Ведь мольба Пророка ﷺ за Медину с этим благословением носит общий характер, охватывающий её [во все времена], поэтому не подобает ограничивать её каким-либо одним временем в отличие от другого. Обрати на это внимание.
Хадис приводят согласно и аль-Бухари, и Муслим, и разбор его уже был проведён два хадиса назад. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3328] (1370) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Зухайр ибн Харб и Абу Курайб — все от Абу Муавии; Абу Курайб сказал: передал нам Абу Муавия, [сказав]: передал нам аль-Амаш от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, который сказал: «Обратился к нам с речью Али ибн Абу Талиб и сказал: «Кто утверждает, что у нас есть что-то, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и вот этого свитка», — а свиток был подвешен в ножнах его меча, — «тот солгал. В нём — [сведения] о возрасте верблюдов [для выплаты] и о некоторых видах ранений, и в нём Пророк ﷺ сказал: «Медина — заповедная территория (харам), от Айра до Саура. Кто совершит в ней нововведение или даст приют совершившему нововведение, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, и не примет от него Аллах в День воскресения ни выкупа, ни возмещения. Обязательство защиты (зимма) мусульман едино, и добивается его исполнения даже самый низший из них. А кто станет причислять себя не к своему отцу или примыкать не к своим покровителям, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, и не примет от него Аллах в День воскресения ни выкупа, ни возмещения»». Хадис Абу Бакра и Зухайра заканчивается на словах: «добивается его исполнения даже самый низший из них», — и они не упомянули того, что после этого, и в их риваяте нет [упоминания]: «подвешен в ножнах его меча».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Ала, о нём было сказано недавно.
2 — Абу Муавия, Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, о нём тоже было сказано недавно.
3 — аль-Амаш, Сулейман ибн Михран, о нём тоже было сказано недавно.
4 — Ибрахим ат-Тайми, ибн Язид ибн Шарик, Абу Асма аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый подвижник [5] (умер в 92 г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём было сказано в «Книге веры», 78/406.
5 — его отец, Язид ибн Шарик ибн Тарик ат-Тайми аль-Куфи, надёжный (сика); говорят, что он застал доисламскую эпоху [2], умер во время правления Абд аль-Малика (передают все шесть авторов сборников), о нём было сказано в «Книге веры», 78/406.
6 — Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу аль-Хасан, праведный халиф, принял мученическую смерть (да будет доволен им Аллах) в рамадане 40 года (передают все шесть авторов сборников), о нём было сказано во «Введении», 2/2.
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём он объединил трёх своих шейхов, поскольку способ получения им [хадиса] от них был единым, а затем разделил [их указания], поскольку они разошлись в этом.
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики, [от которых передаёт] вся община учёных, кроме двух его шейхов — Абу Бакра и Зухайра, ибо от них не передавал ат-Тирмизи. А что касается его шейха Абу Курайба, то он из числа девяти, от которых вся община учёных передавала без посредника, и о них уже говорилось не раз.
3 — (Среди них): что он представляет собой непрерывную цепь куфийцев от начала до конца, кроме Зухайра, который насаи, а затем — багдадец.
4 — (Среди них): что в нём — трое из числа последователей (табиин), которые передавали друг от друга, и в нём — передача сына от отца.
5 — (Среди них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами, ибо он — один из четырёх праведных халифов и один из десяти, которым была обещана рай, и умер он (да будет доволен им Аллах), будучи, по единогласному мнению приверженцев сунны, наилучшим из живущих на земле среди потомков Адама. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Ибрахима ат-Тайми, от его отца») Язида ибн Шарика ибн Тарика. Сказано в «Фатх»: это риваят большинства учеников аль-Амаша от него, но им не согласился Шуба, который передал от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Суваида, от Али; этот вариант привёл Ахмад и ан-Насаи. Ад-Даракутни сказал в «аль-Иляль»: «Верным является риваят ас-Саури и тех, кто следовал за ним». Конец цитаты (сноска 1).
(«он сказал: обратился к нам с речью Али ибн Абу Талиб») (да будет доволен им Аллах), («и сказал: кто») «ман» — условная частица, [выступающая как] подлежащее («утверждает, что у нас есть что-то, что мы читаем»). В риваяте аль-Бухари: «У нас нет ничего, кроме Книги Аллаха». Сказано в «Фатх»: слова «у нас нет ничего» означают «ничего записанного», иначе у них были некоторые вещи из сунны помимо Книги; либо отрицаемое — это нечто, чем они выделялись перед остальными людьми. Причина этих слов Али становится ясной из того, что привёл Ахмад через путь передачи Катады от Абу Хассана аль-Араджа: «Али, бывало, отдавал распоряжение, и ему говорили: мы уже сделали это, — и он говорил: правду сказали Аллах и Его посланник. И сказал ему аль-Аштар: «То, что ты говоришь, — это нечто, что тебе завещал посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Он не завещал мне ничего особого, отдельно от других людей, кроме того, что я слышал от него, и это находится в свитке, в ножнах моего меча». Они не оставляли его [в покое], пока он не вынул свиток, и в нём оказалось...» — далее приводится хадис с добавлением: «Верующие равны в отношении их крови, и обязательство защиты за них исполняет самый низший из них, и они — рука против всех прочих. Не будет убит верующий за неверного, и не будет убит имеющий договор [о защите] в период действия своего договора», — и в нём сказано: «Ибрахим сделал заповедной Мекку, а я делаю заповедным то, что между двумя её лавовыми полями, и весь её заповедный участок: не должна срезаться её трава, не должна тревожиться её дичь, не должны подниматься её потерянные вещи, не должно срубаться с неё дерево, кроме как если человек кормит своего верблюда, и не должно вноситься в неё оружие для сражения», — и остальное в том же духе.
Это же привёл ад-Даракутни другим путём от Катады, от Абу Хассана, от аль-Аштара, от Али. А у Ахмада, Абу Дауда и ан-Насаи через путь передачи Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от аль-Хасана, от Кайса ибн Убада, который сказал: «Пошли я и аль-Аштар к Али и спросили: «Завещал ли тебе посланник Аллаха ﷺ что-то, что он не завещал людям в целом?» Он ответил: «Нет, кроме того, что в этом моём свитке», — а свиток был в ножнах его меча, и в нём оказалось: «Верующие равны в отношении их крови», — и далее приводится подобное вышеприведённому до слов: «...в период действия своего договора. Кто совершит нововведение» — до слов «...всех», — но остальная часть хадиса не упомянута.
А у Муслима через путь передачи Абу ат-Туфайля: «Я был у Али, и к нему пришёл человек и спросил: «Что Пророк ﷺ говорил тебе по секрету?» Он разгневался и сказал: «Он ничего не говорил мне по секрету, что скрывал бы от людей, кроме того, что сообщил мне четыре слова»». А в другом его риваяте: «Он не выделил нас ничем, чем бы не наделил всех людей вообще, кроме того, что было в ножнах этого моего меча». И он вынул свиток, в котором было написано: «Проклятие Аллаха на того, кто совершил жертвоприношение не ради Аллаха, и проклятие Аллаха на того, кто украл земельный межевой знак, и проклятие Аллаха на того, кто проклял своего отца, и проклятие Аллаха на того, кто дал приют совершившему нововведение».
В риваяте аль-Бухари в «Книге знания», через путь передачи Абу Джухайфы: «Я спросил Али: «Есть ли у вас [записанная] книга?» Он ответил: «Нет, кроме Книги Аллаха, или разумения, данного человеку-мусульманину, или того, что в этом свитке»». Я спросил: «А что в этом свитке?» Он ответил: «Возмещение (акль), выкуп пленника, и то, что мусульманин не убивается за неверного»».
Объединение этих сообщений [состоит в том], что упомянутый свиток содержал совокупность всего перечисленного, и каждый передатчик передавал часть его, а наиболее полным по изложению является путь передачи Абу Хассана (сноска 1), как ты видишь. Аллах знает лучше. Конец цитаты (сноска 2).
(«кроме Книги Аллаха») «илля» здесь употреблено в значении «гайр» («иное, кроме»), поэтому [это выражение] является вторым определением к слову «шайан» («что-то»), то есть «что-то, помимо Книги Аллаха» (сноска 3). («и вот этого свитка», он сказал) — Язид ибн Шарик — («а свиток был подвешен в ножнах его меча») — с кясрой на «каф»: это чехол, в который помещается меч вместе с ножнами, — и его слова: («тот солгал») являются сказуемым подлежащего, которым выступает условное «ман».
(959) — Передал нам Абдуллах: рассказал мне мой отец: рассказал нам Бахз: рассказал нам Хаммам: сообщил нам Катада от Абу Хассана, что Али (да будет доволен им Аллах) отдавал повеление, и когда к нему приходили и говорили: «Мы сделали то и то», он говорил: «Правду сказал Аллах и Его Посланник». [Передатчик] сказал: и сказал ему аль-Аштар: «То, что ты говоришь, распространилось среди людей. Разве это то, что Посланник Аллаха ﷺ доверил тебе особо?» Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не доверил мне ничего особого, помимо остальных людей, кроме того, что я слышал от него, и это записано в свитке в ножнах моего меча». Он сказал: они не оставляли его в покое, пока он не достал этот свиток. Он сказал: и вот в нём [написано]: «Кто совершит нововведение или даст приют совершившему нововведение, на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей; не будет принято от него ни возмещение, ни выкуп» — сказал: и там же [написано] — «Ибрахим сделал запретной Мекку, и я делаю запретной Медину: запретно то, что между её двумя харрами, и весь её химá (охраняемая земля); не косится её трава, не пугается её дичь, не поднимается найденное в ней, кроме как тем, кто объявит о нём, не срубается в ней дерево, кроме как если человек накормит [листвой] своего верблюда, и не вносится в неё оружие для сражения». Сказал: и там же [написано]: «Верующие равны в отношении их крови, и низший из них может выступать поручителем за их защиту, и они — одна рука против всех прочих; поистине, не убивается верующий за неверующего, и не убивается обладатель договора в срок его договора». Конец.
(2) «аль-Фатх», 5/182–183.
(3) См.: «Мугни аль-Лабиб ан кутуб аль-а‘ариб» о вхождении «илля» в значении «гайр», 1/148–152.
В риваяте аль-Бухари в «Книге о джизье» через путь Суфьяна от аль-А‘маша: «Мы не записывали от Посланника Аллаха ﷺ ничего, кроме Корана и того, что в этом свитке». А в его риваяте в «[Книге] знания» через путь Мутаррифа от аш-Ша‘би от Абу Джухайфы, [который] сказал: «Я сказал Али (да будет доволен им Аллах): «Есть ли у вас какая-либо книга?» Он сказал: «Нет, кроме Книги Аллаха или разумения, которое дано мусульманину, или того, что в этом свитке»».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: его слово («есть ли у вас») — обращение к Али (да будет доволен им Аллах), а множественное число — либо имеется в виду он вместе с остальными членами его семьи, либо для возвеличивания. Его слово («писание») — то есть записанное, которое вы взяли от Посланника Аллаха ﷺ из того, что было ему внушено. На это указывает риваят аль-Бухари в «[Книге] о джихаде»: «Есть ли у вас что-либо из Откровения, кроме того, что в Книге Аллаха?» И в его [риваяте] в «[Книге] о кровных выплатах»: «Есть ли у вас что-либо из того, чего нет в Коране?» А в «Мусанаде» Исхака ибн Рахавайха (да помилует его Аллах) — от Джарира от Мутаррифа: «Знал ли ты что-либо из Откровения?»
А спросил его Абу Джухайфа об этом потому, что группа шиитов утверждала, что у ахль аль-байт, особенно у Али, есть некие вещи из Откровения, которыми Пророк ﷺ выделил их особо, так что никто другой об этом не знал.
Также спрашивали Али об этом вопросе Кайс ибн Убад (с даммой над «айн» и без удвоения «ба») и аль-Аштар ан-Наха‘и, и хадис их обоих есть у ан-Насаи и в «Мусанаде» имама Ахмада (1/122).
Его слово («в ней»), то есть в том свитке, подвешенном к ножнам его меча, («зубы верблюдов»), то есть указание величин возрастов зубов верблюдов, которые отдаются в качестве дийи, («и вещи из ранений»), то есть о ранах, которые бывают на теле человека вследствие нападения на него, за которые полагается кисас либо дийа.
И в нём же, то есть в том же свитке, («сказал Пророк ﷺ: «Медина — запретная территория, между Айром и Сауром»»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается («Айр»), то это с фатхой над «айн» и сукуном над «я», и это известная гора. Кади Ияд сказал: сказал Мус‘аб ибн аз-Зубайр и другие: в Медине нет ни Айра, ни Саура, сказали: Саур же есть в Мекке. Сказал: и сказал аз-Зубайр: Айр — гора в стороне Медины. Кади сказал: большинство передатчиков в книге аль-Бухари упоминают Айр, а что касается Саура, то некоторые из них заменили его словом «такое-то», а некоторые оставили на его месте пропуск, потому что они полагали, что упоминание Саура здесь — ошибка. Аль-Мазари сказал: некоторые учёные сказали: Саур здесь — ошибка передатчика, и Саур на самом деле в Мекке. Сказал: и правильно [читать] «до Ухуда». Кади сказал: так же сказал Абу Убайд: изначальный текст хадиса — «от Айра до Ухуда». Это то, что передал кади, и так же сказал Абу Бакр аль-Хазими, хафиз, и другие имамы: что изначальный текст — «от Айра до Ухуда».
Ан-Навави сказал: возможно, что Саур было названием некоей горы там, будь то Ухуд или иная гора, так что её название затерялось, а Аллах знает лучше.
(И знай): что в этом риваяте пришло «между Айром и Сауром» или «до Ухуда», как было изложено ранее, а в предшествующем риваяте Анаса: «О Аллах, я делаю запретным то, что между двумя её горами», а в предыдущих риваятах: «между двумя её лабатами», а под двумя лабатами подразумеваются два харры, как было сказано ранее. И все эти хадисы согласуются друг с другом: «между двумя её лабатами» — разъяснение границы её харама с восточной и западной сторон, а «между двумя её горами» — разъяснение её границы с южной и северной сторон, а Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
И уже было приведено ранее в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Медина — харам от такого-то до такого-то». Сказано в «аль-Фатх»: так это пришло неопределённо, а далее будет в хадисе Али (да будет доволен им Аллах), то есть у аль-Бухари, с формулировкой: «между Айром и таким-то», так первое было определено, и это с точкой снизу по форме «фа‘иль», и он упомянул это в «[Книге] о джизье» и в других с формулировкой «Айр» с сукуном над «я» снизу, и это гора в Медине, как мы разъясним. Сказал: и согласуются все риваяты аль-Бухари в неопределённости второго [названия], а у Муслима встретилось: «до Саура», и было сказано: что аль-Бухари сделал его неопределённым намеренно, поскольку у него было установлено, что это ошибка. И сказал автор «аль-Машарик» и «аль-Маталиъ»: большинство передатчиков аль-Бухари упомянули Айр, а что касается Саура, то некоторые из них заменили его словом «такое-то», а некоторые оставили на его месте пропуск, и основа этого сомнения — слово Мус‘аба аз-Зубайри: в Медине нет ни Айра, ни Саура, а другие подтвердили [существование] Айра и согласились с ним в отрицании [существования] Саура. Абу Убайд сказал: его слово («между Айром и Сауром») — это риваят жителей Ирака, а что касается жителей Медины, то они не знают у себя горы, называемой Саур, а Саур [есть только] в Мекке, и мы считаем, что основа хадиса: «между Айром и Ухудом».
Хафиз сказал: и это встретилось в хадисе Абдуллаха ибн Салама у Ахмада и ат-Табарани.
И сказал Ияд: нет смысла отрицать [существование] Айра в Медине, ибо она известна, и упоминание её встречается в их (арабов) стихах, и привёл Абу Убайд аль-Бакри в этом несколько свидетельств, среди них — слово аль-Ахваса аль-Мадани, известного поэта [размером тавиль]:
«И сказал я Амру: «О Амр, это его огонь, разгорается позади Айра, разве ты не смотришь?»»
И сказал Ибн ас-Сид в «аль-Муталляс»: Айр — имя известной горы возле Медины, и передал аз-Зубайр в «Известиях о Медине» от Исы ибн Мусы, [который] сказал: сказал Саид ибн Амр Бишру ибн ас-Саибу: «Знаешь ли ты, почему мы поселились на аль-Акаба?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «Потому что мы убили из вас одного человека во времена невежества, и нас изгнали туда». Он сказал: «Я желал бы, чтобы вы убили ещё одного из нас и поселились за Айром», имея в виду гору. Так [приводится] в самом этом сообщении.
И учёные, отрицая [утверждение] Мус‘аба аз-Зубайри об Айре и Сауре, пошли различными путями, среди них — то, что было изложено ранее, и среди них — слово Ибн Кудамы: возможно, что имеется в виду мера того, что между Айром и Сауром, а не то, что они сами по себе находятся в Медине, или же Пророк ﷺ назвал две горы, которые на краях Медины, Айром и Сауром — как импровизацию. И привёл Ибн аль-Асир слово Абу Убайда вкратце, затем сказал: и было сказано: что Айр — гора в Мекке, так что имеется в виду: «я сделал запретным от Медины меру того, что между Айром и Сауром в Мекке», с опущением определяемого слова и описанием опущенного масдара.
И сказал ан-Навави: возможно, что Саур было именем горы там, будь то Ухуд или иная.
И сказал аль-Мухибб ат-Табари в «аль-Ахкам» после изложения слов Абу Убайда и тех, кто ему последовал: сообщил мне достойный доверия учёный Абу Мухаммад Абдуссалям аль-Басри, что напротив Ухуда слева от него, склоняясь назад, есть небольшая гора, называемая Саур, и сообщил, что он неоднократно спрашивал о ней группы арабов, то есть знающих ту землю и горы в ней, и каждый сообщал, что название этой горы — Саур, и они сходились в этом. Сказал: тогда мы узнали, что упоминание Саура в хадисе верно, и что незнание об этом крупнейших учёных — из-за неизвестности этой горы и того, что они не занимались её исследованием. Сказал: и это — важная польза. Конец.
Сказал аль-Хафиз: я прочитал почерком шейха наших шейхов Кутб ад-Дин аль-Халяби в его «Шархе»:
Рассказал нам наш шейх, имам Абу Мухаммад Абд ас-Салям ибн Мазру‘ аль-Басри, что он выезжал послом в Ирак, и когда возвращался в Медину, с ним был проводник, который называл ему местности и горы. Он сказал: «Когда мы достигли Ухуда, вдруг возле него оказалась небольшая гора, и я спросил его о ней. Он сказал: «Это называется Саур»». Он сказал: «Тогда я узнал о достоверности этого риваята».
Сказал аль-Хафиз: похоже, что именно это стало началом его расспросов об этом. Наш шейх Абу Бакр ибн Хусайн аль-Мараги, проживавший в Медине, упомянул в своём кратком сочинении о сведениях о Медине, что потомки жителей Медины передают от своих предков, что позади Ухуда, с северной стороны, есть небольшая гора красноватого цвета круглой формы, называемая Саур. Он сказал: «И я убедился в этом собственным наблюдением».
Сказал аль-Хафиз: что касается слов Ибн ат-Тина о том, что аль-Бухари намеренно скрыл название горы, поскольку это ошибка, — то это ошибка самого Ибн ат-Тина. Напротив, сокрытие названия произошло от некоторых передатчиков от него, ведь он привёл этот хадис в «Книге о джизье» и там назвал гору по имени. И Аллах знает лучше. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из этого длинного рассуждения выяснилось, что правильным является то, что содержится здесь в «Сахихе» Муслима словами: «Медина — заповедная территория между Айром и Сауром» — это достоверный риваят, поскольку, как было упомянуто выше, исследователи подтвердили существование двух гор, носящих эти два названия. Поэтому не вредит незнание об этих горах многих из тех, кто не был усерден в исследовании и прослеживании; ведь тот, кто удержал в памяти, — довод против того, кто не удержал. Так что смотри на это со справедливостью, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(«Кто произведёт») — то есть совершит («в ней») — то есть в Медине («нечто предосудительное» — «хадасан» с двумя фатхами) — то есть нечто предосудительное или новшество, а это то, что противоречит Книге и сунне. Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: это — новоявленное дело, которое не является привычным и не известно в сунне. Конец. («Или укроет») — то есть присоединит, защитит, обеспечит убежище и предоставит покровительство («совершившего это» — «мухдисан», с кясрой на «даль» или с фатхой — как форма действующего лица или страдательного). Смысл при кясре: тот, кто оказал поддержку преступнику, дал ему убежище и покровительство от его противника, встав между ним и возможностью возмездия за него. Смысл при фатхе: это само новоявленное дело, и тогда смысл укрытия его — это одобрение его, ведь если человек одобряет новшество и признаёт его, не осуждая, то он тем самым «укрыл» его. Так сказал аль-Айни. Аль-Кари сказал: с кясрой — согласно достоверному риваяту, то есть «новатора»; и сказано также: то есть «преступника», в смысле того, кто встаёт между ним и его противником, мешая возмездию. Передаётся также с фатхой «даль», то есть «новоявленное дело», а укрытие его — это одобрение его и терпимое отношение к нему. Конец.
(«То на нём») — то есть на каждом из них двоих («проклятие Аллаха») — то есть Его отвержение и удаление от Его милости («и ангелов») — то есть их мольба против него об удалении от милости Аллаха Всевышнего («и всех людей») — то есть на нём их мольба об отвержении от милости Аллаха Всевышнего. («Не примет от него Аллах в День воскресения ни сарф, ни адль»). Сказано в «аль-Фатх»: относительно толкования этих двух слов существуют разногласия. По мнению большинства, сарф — это обязательное деяние (фарида), а адль — добровольное (нафиля). Это передал Ибн Хузайма с достоверным иснадом от ас-Саури, а от аль-Хасана аль-Басри — наоборот. От аль-Асма‘и передано, что сарф — это покаяние, а адль — выкуп; то же самое от Юнуса, но он сказал, что сарф — это заработок; то же от Абу Убайды, но он сказал, что адль — это уловка, а также сказано, что это — подобие; сказано также, что сарф — это дийя (выкуп за убийство), а адль — прибавка сверх неё, и сказано наоборот; автор «аль-Мухкам» передал, что сарф — это вес, а адль — мера; сказано также, что сарф — это стоимость, а адль — прямота; сказано также, что сарф — дийя, а адль — замена; сказано также, что сарф — заступничество, а адль — выкуп, поскольку он равноценен дийе, и на этом последнем мнении твёрдо стоял аль-Байдави; сказано также, что сарф — взятка, а адль — поручитель, так сказал Абан ибн Са‘лаб, и он процитировал стих: «Мы не примем сарф, давайте адль». Так мы получили более десяти мнений. Конец.
(«И покровительство мусульман») — то есть их договор и их гарантия безопасности («едино») — то есть подобно единой вещи, не различающейся в зависимости от положения людей, так что не позволяется наивысшему из людей нарушать то, что заключил самый низший из них.
Суть смысла: гарантия безопасности, данная мусульманами неверному, действительна; и если один из мусульман дал такую гарантию, то другим запрещается посягать на него, пока он находится под покровительством этого мусульманина. Для такой гарантии существуют известные условия.
Аль-Байдави сказал: «зимма» — это договор, названный так потому, что тот, кто его нарушает, подвергается осуждению («замм») за его утрату.
Его слово: («ведёт его дела наименьший из них») — то есть заботится о нём и ведает его делами наименьший по положению из мусульман, а смысл в том, что покровительство мусульман едино, независимо от того, исходит ли оно от одного или многих, знатного или простого. Так что если кто-то из мусульман дал неверному гарантию безопасности и предоставил ему покровительство, никому не позволено нарушать это, и в этом равны мужчина и женщина, свободный и раб, поскольку мусульмане подобны единой душе.
Сказал ан-Навави: в этом — довод в пользу мазхаба аш-Шафи‘и и согласных с ним, что гарантия безопасности, данная женщиной или рабом, действительна, поскольку они ниже упомянутых свободных мужчин. Конец.
Сказано в «аль-Фатх»: в его слова «наименьший из них» — то есть самый малозначительный из них — входит по прямому смыслу каждый простолюдин, и по смысловому охвату (фахва) — каждый знатный, так что сюда входят женщина, раб, ребёнок и безумец.
Он сказал: что касается женщины, то Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в допустимости гарантии безопасности, данной женщиной, за исключением того, что упомянул Абд аль-Малик — то есть Ибн аль-Маджишун, сподвижник Малика — я не знаю, чтобы это передавалось от кого-либо другого. Он сказал: дело гарантии безопасности относится к имаму, и он истолковал то, что противоречит этому, как относящееся к отдельным особым случаям. Ибн аль-Мунзир сказал: в словах Пророка ﷺ: «ведёт их покровительство наименьший из них» — довод, указывающий на упущение этого говорящего. Конец. От Сахнуна передано подобное мнению Ибн аль-Маджишуна, он сказал: это относится к имаму — если он разрешит это, то это допустимо, а если отвергнет, то отвергается.
Что касается раба, то большинство учёных допускали действительность его гарантии безопасности — сражался он или не сражался. Абу Ханифа сказал: если он сражался, то его гарантия действительна, иначе — нет. Сахнун сказал: если его хозяин разрешил ему сражаться, его гарантия действительна, иначе — нет.
Что касается ребёнка, то Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны, что гарантия безопасности, данная ребёнком, недействительна. Конец. Сказал аль-Хафиз: слова других указывают на различие между достигшим близости к зрелости и не достигшим, а также различающим и понимающим ребёнком, и по этому есть разногласие среди маликитов и ханбалитов.
Что касается безумного, то его гарантия безопасности недействительна без разногласий, как и у неверного, однако аль-Аузаи сказал: если зимми участвовал в военном походе вместе с мусульманами и дал кому-то гарантию безопасности, то если имам захочет, он утвердит её, а если нет — вернёт того в его безопасное место.
Ибн аль-Мунзир передал от ас-Саури, что он сделал исключение среди свободных мужчин для пленника на территории войны, сказав: его гарантия безопасности не имеет силы, и то же самое касается наёмного работника. Конец.
(«А кто причислит себя») — то есть возведёт своё происхождение («к не своему отцу») известному, («или отнесёт себя») — то есть причислит себя («к не своим покровителям (мавали)»). В риваяте аль-Бухари: «а кто примкнёт к какому-либо роду без разрешения своих покровителей». Сказано в «аль-Фатх»: его слова «а кто примкнёт к какому-либо роду без разрешения своих покровителей» не делают разрешение условием допустимости такого притязания, а служат лишь для усиления запрета: ведь если бы он спросил у них разрешения на это, они бы отказали ему и воспрепствовали этому. Так сказал аль-Хаттаби и другие.
Возможно также, что этим подразумевается его продажа: если произошла его продажа, ему разрешается причислить себя к своему второму хозяину, отличному от первого хозяина; либо подразумевается покровительство союза (хильф) — тогда, если он желает выйти из этого союза, он не может выйти без разрешения.
Аль-Байдави сказал: очевидно, что имеется в виду покровительство освобождения от рабства (уаля аль-‘итк), поскольку это сопряжено со словами «кто причислит себя к не своему отцу» и объединено с ними в угрозе, ведь освобождение от рабства с точки зрения того, что оно есть связь, подобная кровному родству, — так что если кто-то приписывает себя не тому, кому принадлежит, то он подобен самозванцу (да‘и), который отрёкся от того, кому принадлежит, и присоединил себя к другому, и потому заслуживает мольбы против себя об изгнании и удалении от милости.
Затем он ответил относительно разрешения примерно так же, как было сказано выше, и сказал: оно не служит условием, а лишь указанием на то, что является препятствием, а именно — на нарушение права его покровителей, так что речь была изложена применительно к тому, что является преобладающим случаем. Конец.
(«То на нём — проклятие Аллаха, и ангелов, и всех людей; не примет от него Аллах в День воскресения ни сарф, ни адль»).
Его слово (и на этом хадис Абу Бакра завершился) имеется в виду его первый учитель, Ибн Абу Шейба, (и Зухайр) то есть Зухайр ибн Харб, его второй учитель, (на словах: «за неё старается наименьший из них», и они оба не привели то, что после этого, и в их хадисе нет: «подвешенная к ножнам его меча»).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: что касается хадиса Зухайра, то его вывел Абу Йаля в своём «Мусанаде» (1/228), сказав:
(263) — Рассказал нам Абу Хайсама, рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам аль-Амаш от Ибрахима ат-Тайми от своего отца, что он сказал: обратился к нам с проповедью Али и сказал: кто утверждает, что у нас есть нечто, что мы читаем, помимо Книги Аллаха и этого свитка — свитка, в котором записаны возрасты верблюдов и некоторые вопросы о ранениях, — тот солгал. Он сказал: и в нём сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Медина — заповедная территория между Айром и Сауром: кто совершит там нечто предосудительное или укроет совершившего предосудительное, на нём проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, Аллах не примет от него в День воскресения ни выкупа, ни заступничества; и покровительство мусульман единое, за него старается наименьший из них». Конец.
Что касается хадиса Абу Бакра ибн Абу Шейбы, то я не нашёл того, кто передал бы его в том же изложении, что и составитель, а сам он вывел его в своём «Мусаннафе» (6/510) в сокращённом виде, как остановленный на Али (да будет доволен им Аллах), и его текст таков:
(33396) — Рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Ибрахима ат-Тайми от его отца от Али, что он сказал: «покровительство мусульман единое, за него старается наименьший из них». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [82/3328, 3329 и 3330] (1370) и повторит его также в «Книге об освобождении рабов», и аль-Бухари в «Хадже» (1870) и «Джизье» (3172 и 3179) и «Наследствах» (6755, 6903 и 6915) и «Приверженности Книге и сунне» (7300), и Абу Дауд в «Обрядах» (2034), и ат-Тирмизи в «Вала и дарении» (2127), и ан-Насаи в «Кубра» (2/486), и Абдур-Раззак в своём «Мусаннафе» (9/263), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/81, 151 и 126), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/240–241), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/40–41), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3716 и 3717), и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (263), и аль-Байхаки в «Кубра» (5/196, 8/193, 9/93) и «Сугра» (8/51) и «Марифа» (7/33). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства Медины и того, что она заповедная территория между Айром и Сауром, так что нельзя пугать её дичь и рубить её деревья, кроме как для корма скоту.
2 — (из них): разъяснение запрещённости введения новшеств, суеверий и прочих запретных дел в Медине; и хотя это запрещено и в других местах, но там это тяжелее и опаснее, поскольку она — местопребывание Посланника Аллаха ﷺ, обиталище хиджры, место снисхождения откровения и пристанище праведных. Поэтому там ужесточается то, что не ужесточается в других местах, и кто нарушит это и введёт то, на что не дал разрешения Аллах (свят Он и велик), тому — упомянутая в хадисе угроза.
3 — (из них): в словах Али (да будет доволен им Аллах): «кто утверждает, что у нас есть нечто, что мы читаем, помимо Книги Аллаха и этого свитка, тот солгал» — прямое его заявление об опровержении того, что утверждают рафидиты и шииты и что они выдумывают в своих словах о том, что Пророк ﷺ будто бы завещал Али (да будет доволен им Аллах) множество вещей из тайн знания, основ религии и сокровищ шариата, и что он ﷺ будто бы выделил семейство Пророка тем, до чего не были допущены другие. Это ложные притязания и порочные выдумки, не имеющие основания, и для их опровержения достаточно этого слова Али (да будет доволен им Аллах), как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
4 — (из них): в этом довод на допустимость записи знания. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) назвал главу в «Книге знания» своего «Сахиха»: «Глава о записи знания», а затем привёл этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) в риваяте от Абу Джухайфы от него. Конец.
5 — (из них): разъяснение единства безопасности (амана) мусульман, и что тому, кто заключил договор о безопасности с неверным, не разрешается другому его нарушать, будь то мужчина или женщина, свободный или раб; и кто нарушит договор мусульманина, тому — упомянутая в хадисе угроза.
6 — (из них): это прямое указание на тяжесть запрещённости причисления человека к иному, чем его отец, или причисления освобождённого раба к покровительству иных, чем его покровители, поскольку в этом — неблагодарность за милость, растрата прав наследования, покровительства (валя), выкупа за кровь (акль) и прочего, наряду с разрывом родственных связей и непочтительностью к родителям. Кто сделает это, тому — также упомянутая в хадисе угроза.
Аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал: и из причисления к иному, чем отец, — причисление ребёнка от прелюбодеяния к тому, о ком известно, что он создан из его порочного семени, поскольку это не законный путь (баб шариат).
[Если скажешь]: слова юноши в хадисе о Джурайдже-подвижнике: «мой отец — пастух такой-то» — указывают на то, что он является настоящим отцом.
[Ответ]: это либо предписание из прежних шариатов, либо же он назван отцом в языковом смысле, а цель хадиса — лишь разъяснение того, из чьего семени он создан. И из этого — то, что происходит с многими из благочестивых подвижников (мурабитин), когда кто-то причисляет себя, говоря: «я сын такого-то», хотя он не является его сыном, а говорит это лишь для того, чтобы достичь чего-то из мирских благ или чтобы его уважали; и если он говорит это лишь для того, чтобы обеспечить себе безопасность, то это дело лёгкое, но для него лучше прибегнуть к иносказанию (таврия). Конец. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[3329] (…) — (И рассказал мне Али ибн Худжр ас-Саади, сообщил нам Али ибн Мусхир (ح), и рассказал мне Абу Саид аль-Ашадж, рассказал нам Ваки, оба от аль-Амаша, с этим же иснадом, подобно хадису Абу Курайба от Абу Муавии, до конца его, и добавил в хадисе: «а кто нарушит безопасность мусульманина, на нём проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, не будет принято от него в День воскресения ни заступничество, ни выкуп», и нет в их хадисе: «кто причислит себя к иному, чем его отец», и нет в риваяте Ваки упоминания Дня воскресения).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Али ибн Мусхир) аль-Курайши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный (сика) [8] (умер 189) (аль-джамаа), упомянут ранее во «Введении» 2/6.
2 — (Абу Саид аль-Ашадж) это Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди, один из девяти, от кого передаёт аль-джамаа без посредника, упомянут недавно.
А остальные упомянуты в главе.
Его слово (и добавил в хадисе) — так во всех рукописях, «и добавил» с единственным числом местоимения, и оно относится к Али ибн Мусхиру и Ваки по толкованию, то есть каждый из них добавил.
Его слово (а кто нарушит безопасность мусульманина… и т.д.) — с буквой «ха» с точкой и «фа»; то есть нарушил договор. Говорят «хафартуху» без «алифа» — когда обеспечил ему безопасность, и «ахфартуху» с «алифом» — когда нарушил его договор. Смысл: кто нарушит безопасность, предоставленную мусульманином, и посягнёт на неверного, которому мусульманин обеспечил безопасность, тому — проклятие Аллаха… и т.д.
[Замечание]: что касается риваята Али ибн Мусхира от аль-Амаша, то я не нашёл того, кто передал бы его полностью.
А что касается риваята Ваки от аль-Амаша, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
Рассказал мне Мухаммад, [он сказал]: сообщил нам Вакиʼ, от аль-Аʼмаша, от Ибрахима ат-Тайми, от своего отца, который сказал: обратился к нам ʼАли с проповедью и сказал: «У нас нет иной книги, которую мы читаем, кроме Книги Аллаха, и того, что в этой грамоте». Он сказал: «В ней — [положения] о ранениях, о возрастах верблюдов [при выплате дийи], и о том, что Медина — заповедная территория (харам) от [горы] ʼАйр до такого-то [места]. Кто совершит в ней нововведение или предоставит убежище совершившему нововведение, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей; от него не будет принято ни возмещение, ни выкуп. А кто станет считать своим покровителем не своих истинных покровителей, на том — то же самое. Договор мусульман (об охране жизни и имущества) — единый; кто нарушит его в отношении мусульманина, на том — то же самое»».
Конец [цитаты]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и конечный исход.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, [передано]:
[3330] (…) — И рассказал мне ʼУбайдуллах ибн ʼУмар аль-Кавариири и Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, оба сказали: рассказал нам ʼАбд ар-Рахман ибн Махди, [он сказал]: рассказал нам Суфьян, от аль-Аʼмаша, с этим же иснадом, подобно хадису Ибн Мусхира и Вакиʼа, за исключением его слов: «Кто станет считать своим покровителем не своих истинных покровителей», и упоминания проклятия для него.
[Примечание]: в другой версии: «и упоминания проклятия для них».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (ʼУбайдуллах ибн ʼУмар аль-Кавариири), Абу Саʼид аль-Басри, переселившийся в Багдад, — надёжный, твёрдый [в передаче] [10-е поколение] (умер в 235 г.) — согласно наиболее достоверному мнению, и ему было (85) лет; [передавали от него] аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи. Упоминался ранее в «Введении», 6/75.
[Внимание]: в списке «Шарх ан-Навави», а также в некоторых других списках встречается [написание]: «ʼАбдуллах ибн ʼУмар» с увеличением [огласовки] в слове «ʼАбд», и это ошибка; верным является то, что приведено в «Шарх аль-Аби»: «ʼУбайдуллах» с уменьшением [огласовки, то есть в форме уменьшительного имени], так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
2 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами) — это: Мухаммад ибн Абу Бакр ибн ʼАли ибн…