…после этого. И Пророк ﷺ сказал: «Это не годится», — как сообщил об этом [Ибн Хаджар] в «Фатхе».
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: наиболее предпочтительным для меня представляется то, что условие, соблюдение которого обязательно, — это условие, которое упоминает муж, побуждая жену к вступлению в брак, из того, что не приводит к запрещению разрешённого или разрешению запрещённого. А то, что приводит к этому, не подразумевается в хадисе главы, ибо недействительное (батыль) не подлежит соблюдению — согласно хадису: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, недействительно». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить [положение], насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(9) — (Глава о том, что разведённую или вдову спрашивают о браке словесно, а девицу — молчанием)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[3473] (1419) — (Передал мне Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара аль-Кавариири; передал нам Халид ибн аль-Харис; передал нам Хишам от Йахьи ибн Абу Касира; передал нам Абу Салама; передал нам Абу Хурайра: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не выдаётся замуж разведённая или вдова, пока с ней не посоветуются, и не выдаётся замуж девица, пока не спросят её разрешения». Спросили: «О Посланник Аллаха, а в чём выражается её разрешение?» Он ответил: «В том, что она молчит»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара аль-Кавариири) — Абу Саид аль-Басри, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 235 г.) в возрасте (85) лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении» 6/75.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми аль-Басри, упоминался недавно.
3 — (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Даставаи, упоминался также недавно.
4 — (Йахья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль, упоминался также недавно.
5 — (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, упоминался также недавно.
6 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, — упоминался перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «шестизвенным» иснадам составителя, да помилует его Аллах.
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики, [на которых опирается] совокупность [сборников], кроме его шейха, как я уже указывал ранее.
3 — (И из них): что первая его половина составлена из басрийцев, а вторая — из мединцев. Хотя Йахья был басрийцем, а затем йамамцем, он всё же прожил в Медине долгое время, стремясь к знанию. В «Тахзиб аль-камаль» упомянуто, что он пробыл в Медине десять лет, стремясь к знанию. Конец цитаты.
4 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, а также [упомянут] Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, — самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время.
Разъяснение хадиса:
(От Йахьи ибн Абу Касира: передал нам Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, сказал: (передал нам Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не выдаётся замуж») (لا تُنكح) — возможно, что «لا» здесь запрещающая, и глагол стоит в форме джазм, а «ха» огласована «и» из-за встречи двух сукунов; а возможно, что она отрицательная, и глагол стоит в форме рафа, будучи сообщением в значении запрета, что более выразительно указывает на запрет, как это уже было разъяснено ранее. (аль-Аййим) — с фатхой над «хамза» и удвоенной «йа» — это, в основе своей, женщина, у которой нет мужа, будь она девицей или разведённой/вдовой. Здесь же подразумевается разведённая/вдова, как это разъяснено в другом риваяте, а также потому, что это противопоставляется девице, и потому, что это более частое употребление в языке.
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби, да помилует его Аллах: знатоки языка согласны, что «аль-аййим» в своей основе — это женщина, у которой нет мужа, будь она девицей или разведённой/вдовой. Отсюда слова Всевышнего: «И женúте не имеющих супругов из вас» [Свет: 32]. Арабы говорят: «та’аййамат» женщина — если она осталась без замужества. Говорят: «аййим», явное по своей «аййама», и «амат хий» (она осталась без мужа), «имту ана» (я остался без жены). Сказал поэт [размером тавиль]:
«Я оставался без жены, пока каждый товарищ не упрекнул меня, — надеясь на [брак] с Сальмой, чтобы она осталась без мужа, как остался я».
Сказал Абу Убайд: говорят «раджулюн аййим» и «имра’атун аййим», но чаще это употребляется в отношении женщин, а в отношении мужчин это как бы заимствованное употребление. Конец цитаты.
И сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе»: явный смысл этого хадиса таков, что «аль-аййим» — это разведённая/вдова, расставшаяся со своим мужем по причине смерти или развода, поскольку она противопоставлена девице, и это — основа [значения] слова «аль-аййим». Отсюда их выражение: «поход — это «мäйама», то есть убивает мужчин, и женщины становятся «аяма» [оставшимися без мужей]. Но иногда это слово применяется и к той, у которой вообще никогда не было мужа. Аяд передал от Ибрахима аль-Харби, Исмаила аль-Кади и других, что это слово применяется к всякой женщине, у которой нет мужа, будь она малой или взрослой, девицей или разведённой/вдовой. Аль-Маварди передал оба мнения знатоков языка. В риваяте аль-Аузаи от Йахьи в этом хадисе, у Ибн аль-Мунзира, ад-Дарими и ад-Даракутни, встречается: «не выдаётся замуж разведённая/вдова» (ас-сайиб), а у Ибн аль-Мунзира, в риваяте Умара ибн Абу Саламы от его отца, в этом хадисе встречается: «с разведённой/вдовой советуются». Конец цитаты.
И сказал кади Айад, да помилует его Аллах: учёные разошлись во мнениях относительно того, кто подразумевается под «аль-аййим» здесь, несмотря на согласие знатоков языка, что это слово применяется к женщине, у которой нет мужа, будь она малой или взрослой, девицей или разведённой/вдовой, — так сказали Ибрахим аль-Харби, Исмаил аль-Кади и другие. А «аль-айма» — это безбрачие. Говорят «раджулюн аййим» и «имра’атун аййим», а Абу Убайд передал также форму «аййима».
Сказал кади: затем учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается здесь. Учёные Хиджаза и все правоведы сказали: подразумевается разведённая/вдова, приведя в доказательство то, что это разъяснено в другом риваяте как «разведённая/вдова», а также то, что она противопоставлена девице, и то, что чаще всего это слово используется в языке в отношении разведённой/вдовы. А куфийцы и Зуфар сказали: «аль-аййим» здесь — это всякая женщина, у которой нет мужа, будь она девицей или разведённой/вдовой, как это соответствует значению в языке. Они сказали: следовательно, всякая достигшая [зрелости] женщина имеет больше прав на себя, чем её опекун, и её собственный договор о браке действителен. Так сказали аш-Шааби и аз-Зухри. Они сказали: опекун не входит в число условий действительности брака, а лишь в число условий его полноты. А аль-Аузаи, Абу Юсуф и Мухаммад сказали: действительность брака зависит от одобрения опекуна.
Сказал кади: они также разошлись во мнениях относительно слов [Пророка] ﷺ: «имеет больше прав, чем её опекун» — означают ли они, что она имеет больше прав только на разрешение [брака], или на разрешение и на заключение договора от своего имени? У большинства [учёных] — только на разрешение, а у этих — на оба.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: истина в том, что сказали большинство [учёных], а именно что опекун является условием действительности брака, и у женщины есть только простое разрешение — либо явное, для разведённой/вдовы, либо молчанием, для девицы, — согласно достоверному хадису: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего опекуна, её брак недействителен». А Аллах Всевышний лучше знает.
(Пока с ней не посоветуются) — глагол в форме страдательного залога. Изначальное значение «истиймар» — испрашивание распоряжения (амр). Смысл: с ней нельзя заключать договор, пока у неё не испросят распоряжение. Из слов [Пророка] «тустаамар» (с ней советуются) следует, что её опекун не заключает с ней договор, кроме как после того, как она распорядится об этом. И в этом нет указания на то, что опекун не является условием в её отношении, как полагали некоторые учёные, наоборот, в этом есть намёк на то, что он является условием, — как сообщил об этом [Ибн Хаджар] в «Фатхе».
(«не выдаётся замуж девица (بِكْرُ)») с сукуном или дамма-окончанием, согласно ранее указанному разъяснению («пока не будет спрошено её позволение (تُسْتَأْذَنَ)») в форме страдательного залога. Сказал автор «Фатх аль-Бари»: так в этом риваяте установлено различие между разведённой (вдовой) и девицей: для разведённой употреблено выражение «совет» (استئمار), а для девицы — «спрашивание позволения» (استئذان). Отсюда извлекается различие между ними в том смысле, что «совет» указывает на усиленное совещание и на то, что дело передаётся тому, с кем советуются, поэтому опекун нуждается в её явном позволении при заключении брачного договора: если она явно выразит отказ, брак не заключается по единогласному мнению. А девица — иначе: позволение колеблется между словесным выражением и молчанием, в отличие от «совета», который явно выражается словом. Молчание же признано позволением в отношении девицы потому, что она может стыдиться прямо высказаться. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис вывел ан-Насаи через путь Абу Исмаиля аль-Каннада, от Йахьи, со словами «спрашивание позволения» в отношении разведённой и «совет» в отношении девицы. По моему мнению, это относится к вольным передачам передатчиков, и очевидно, что между этими двумя выражениями нет различия, как на это указывает употребление ан-Насаи, да помилует его Аллах, в его заголовках, где он в одних местах выразился «спрашивание позволения у девицы», а в других — «совет отца с девицей», в зависимости от различия риваятов. Явствует, что одни риваяты передают буквальным текстом, а другие — по смыслу, поэтому противоречия между ними нет. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Они сказали: о Посланник Аллаха») в риваяте Умара ибн Абу Салямы от его отца: «мы сказали», а хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, прямо указывает на то, что она сама была спрашивающей об этом.
(«А как её позволение?») в хадисе Аиши: я сказала: девица стыдится (сказал) — ﷺ — («что она молчит») «ان» с фатхой — это масдарийя (частица, вводящая отглагольное придаточное), и истолкованный масдар является хабаром для опущенного [подлежащего], то есть: её позволение — это её молчание.
Сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: желательно сообщать девице, что её молчание является позволением, но если она скажет после заключения брачного договора: «я не знала, что моё молчание — позволение», брачный договор не расторгается этим по мнению большинства учёных, а некоторые маликиты расторгали его. Ибн Шабан, один из них, сказал: ей говорится это трижды: «если ты согласна, молчи, а если не желаешь, уходи». А некоторые из них сказали: у неё нужно задержаться подольше, чтобы она не постыдилась, и это удержит её от поспешности. Разошлись во мнениях относительно того, если она не говорит, но проявится от неё признак гнева или согласия, например, улыбкой или плачем: по мнению маликитов, если она отстранилась, или заплакала, или встала, или проявилось от неё что-либо указывающее на неприятие, брак не заключается для неё; а по мнению шафиитов, ничто из этого не влияет на запрет, кроме случая, когда с плачем сочетается крик и подобное этому. Некоторые из них различали слёзы: если они горячие, это указывает на отказ, а если холодные — на согласие. Так сказано в «Фатхе», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передан согласно [аль-Бухари и Муслиму].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [9/3473 и 3474] (1419), и (аль-Бухари) в «Никах» (5136) и «Хиял» (6968 и 6970), и (Абу Дауд) в «Никах» (2092), и (ат-Тирмизи) в «Никах» (1107), и (ан-Насаи) в «Никах» (6/85 и 86) и «Кубра» (3/281), и (Ибн Маджа) в «Никах» (1871), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/460), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/229 и 250 и 279
и 434), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2186), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/177), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (3/73 - 74), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/84), и (Абу Яала) в своём «Мусаде» (10/407), и (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (3/238), и (Саид ибн Мансур) в своих «Сунан» (1/181 - 182), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/119 и 122) и «аль-Маарифа» (5/247), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение обязательности совета с разведённой (вдовой) в браке, и что она имеет больше прав на себя, чем опекун, в том смысле, что необходимо её явное позволение или отказ, а не в том смысле, что она сама выдаёт себя замуж, как говорит об этом Дауд аз-Захири.
2 — (из них): разъяснение обязательности спрашивания позволения у девицы, и что не обязательно ей явно выражать это словом, а достаточно её молчания.
3 — (из них): указывает на то, что молчание относительно чего-либо после осведомлённости о нём является согласием с ним, но при условии, что молчание не вызвано страхом и подобным этому.
4 — (из них): в этом есть указание на то, что девица, которой велено спрашивать позволение, — это достигшая совершеннолетия, ибо нет смысла спрашивать позволение у той, кто не знает, что такое позволение, и у кого молчание и гнев равнозначны.
5 — (из них): указывает на то, что если девица открыто выразила отказ, брак с ней не допускается, а если открыто выразила согласие, то допускается тем более. Отклонился от этого некто из захиритов, сказав: «также не допускается», придерживаясь буквального смысла его слов: «и её позволение — это её молчание». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Замечание]: передал Ибн Абд аль-Барр от Малика, что молчание девицы-сироты до того, как у неё спросят позволение и передадут ей дело, не является согласием с её стороны, в отличие от того, если это происходит после того, как дело передано её опекуну. Некоторые шафииты ограничили довольствование молчанием совершеннолетней девицы отношением к отцу и деду, но не другим, потому что она стыдится их больше, чем других. Правильным же, на чём стоит большинство учёных, является применение хадиса ко всем девицам в отношении всех опекунов, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения по поводу выдачи отцом замуж совершеннолетней девицы без её позволения:
Аль-Авзаи, ас-Саури, ханафиты, и согласился с ними Абу Саур, пошли к тому, что требуется её позволение, и если брачный договор заключён без её позволения, он не действителен.
А другие пошли к тому, что отцу допускается выдать её замуж, даже если она совершеннолетняя, без её позволения, и это мнение Ибн Абу Лейлы, Малика, аль-Лейса, аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
Из их аргументов — понимание по смыслу (мафхум) хадиса главы, ибо он сделал разведённую (вдову) более имеющей право на себя, чем её опекун, что указывает на то, что опекун девицы имеет на неё больше права, чем она сама.
Некоторые из них приводили в качестве доказательства хадис Юнуса ибн Абу Исхака, от Абу Бурды, от Абу Мусы, восходящий: «У сироты спрашивается совет о ней самой, и если она промолчит, это её позволение». Сказал: это ограничено сиротой, поэтому неограниченное [упоминание] относится к этому.
В этом есть рассмотрение — как сказал Хафиз — из-за грядущего хадиса Ибн Аббаса со словами: «а у девицы совет с ней ведёт её отец», где прямо упомянут отец.
Ответил аш-Шафии, что «совет» может быть ради приятности для души, и это подтверждает хадис Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, восходящий: «советуйтесь с женщинами насчёт их дочерей», который вывел Абу Дауд. Сказал аш-Шафии: нет разногласия, что у матери нет права распоряжения, но это в смысле приятности для души.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: но этот хадис слабый из-за неизвестности передатчика от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, поэтому он не подходит для приведения в качестве доказательства, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Байхаки: добавление упоминания отца в хадисе Ибн Аббаса недостоверно (незапомнено). Сказал аш-Шафии: добавил его Ибн Уяйна в своём хадисе, а Ибн Умар, аль-Касим и Салим выдавали девиц замуж, не советуясь с ними. Сказал аль-Байхаки: запомненное в хадисе Ибн Аббаса — «с девицей советуются», и передал это Салих ибн Кайсан со словами: «и с сиротой советуются»,
и так же передал это Абу Бурда от Абу Мусы, и Мухаммад ибн Амр от Абу Салямы от Абу Хурайры, что указывает на то, что под девицей подразумевается сирота.
Сказал Хафиз: это не отвергает добавление доверенного, надёжного [передатчика] со словом «отец», и если бы кто-то сказал: «наоборот, под сиротой подразумевается девица», это тоже не было бы отвергнуто. А «тустамару» (تُستأمر) с дамма в начале включает в себя и отца, и других, поэтому противоречия между риваятами нет.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: это высказывание Хафиза, да помилует его Аллах, очень хорошее.
Итог таков, что риваят «отец испрашивает у неё разрешения» является достоверным, поскольку это добавление надёжного и точного хафиза — Суфьяна ибн Уяйны. Кроме того, риваят «испрашивается разрешение» ей не противоречит, ибо испрашивание разрешения относится и к отцу, и к другим. Что касается риваята «сирота», то он сводится к значению «девственница», если объединить между риваятами.
Итог таков, что то, к чему склонились первые учёные — а именно недопустимость выдачи замуж совершеннолетней девственницы без её разрешения, — является наиболее предпочтительным мнением ввиду явности его доводов. Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается слов Хафиза: «Остаётся рассмотреть, является ли испрашивание совета условием действительности договора или это желательно в смысле умиротворения души, как сказал аш-Шафии? Оба варианта возможны», — заканчивает он, — то в этом есть очевидная неувязка. Ибо второе предположение — желательность — слабое, поскольку противоречит явному смыслу упомянутых хадисов. А что касается упомянутого хадиса Абу Дауда, то он не годится для аргументации, поскольку он слабый, как было указано ранее. Следовательно, первое предположение — что испрашивание совета является условием действительности договора — сильнее, ввиду явного смысла хадисов.
Этот вопрос детально исследовал выдающийся учёный Ибн аль-Кайим — да помилует его Аллах. Он сказал в «аль-Хади» после упоминания хадиса об испрашивании разрешения следующее: «Требование этого решения состоит в том, что совершеннолетнюю девственницу нельзя принуждать к браку, и её нельзя выдавать замуж без её согласия. Это мнение большинства ранних учёных (саляф), мазхаб Абу Ханифы и Ахмада в одном из риваятов от него. Это мнение, которого мы придерживаемся перед Аллахом и не признаём иного, поскольку оно соответствует решению Посланника Аллаха ﷺ, его повелению, запрету, правилам его шариата и интересам его общины.
Что касается соответствия его решению, то он вынес решение о праве выбора для не желающей брака девственницы, и риваят этого хадиса не является отосланным (мурсаль) с изъяном в нём, ибо он передан и с полным иснадом, и как мурсаль. Если мы примем мнение правоведов о том, что связность иснада есть добавление, и что тот, кто передал с полным иснадом, имеет приоритет перед тем, кто передал как мурсаль, то это ясно, и это их подход в большинстве хадисов — так почему же этот хадис должен выйти из-под действия правила, применимого к подобным ему? А если мы будем считать его мурсалем, как говорят многие мухаддисы, то это сильный мурсаль, подкреплённый достоверными и явными сообщениями, аналогией и правилами шариата — как мы укажем далее, — так что необходимо принять его в качестве довода.
Что касается соответствия этого мнения его повелению, то он сказал: «У девственницы испрашивают разрешения», а это — усиленное повеление, поскольку оно выражено в форме сообщения, указывающей на реализацию сообщаемого, его установленность и обязательность. А основа в отношении повелений Пророка ﷺ такова, что они указывают на обязательность, пока не установится единогласное мнение (иджма) об обратном.
Что касается соответствия его запрету, то это его слова: «Девственницу не выдают замуж, пока у неё не испросят разрешения». Он повелел, запретил и вынес решение о праве выбора — а это утверждение решения самым убедительным путём.
Что касается соответствия правилам его шариата, то совершеннолетняя, разумная, здравомыслящая девственница — её отец не распоряжается ни малейшей частью её имущества без её согласия, и не принуждает её отдать даже незначительную его часть без её согласия. Как же тогда допустимо, чтобы он превратил её в подобие рабыни и передал её интимные права без её согласия тому, кого желает сам он, тогда как она из числа людей, наиболее ненавидящих его, и он — самое ненавистное для неё из всего? И при этом он выдаёт её замуж за него насильно, без её согласия, за того, кого желает сам, делая её у него подобной пленнице, как сказал Пророк ﷺ: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ибо они у вас — пленницы», то есть невольницы. И известно, что отдать всё её имущество без её согласия для неё легче, чем выдать её замуж за того, кого она не выбирает, без её согласия. И действительно, ошибся тот, кто сказал: если она указала на равного ей по достоинству (куфу), которого она любит, а её отец указал на другого равного по достоинству, то предпочтение отдаётся указанию отца, даже если он ненавистен ей и уродлив по виду.
Что касается соответствия этого интересам общины, то не секрет польза дочери в том, чтобы выдать её замуж за того, кого она выбирает и кем довольна, и в достижении для неё целей брака через это, и в противоположном результате при браке с тем, кого она ненавидит и от кого отвращается. Так что если бы даже явная сунна не пришла с этим мнением, правильная аналогия и правила шариата не требовали бы иного. И у Аллаха просим содействия».
[Если скажут]: ведь Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о различии между девственницей и разведённой/вдовой (сайиб), сказав: «Разведённую/вдову не выдают замуж, пока с ней не посоветуются, а девственницу не выдают замуж, пока у неё не испросят разрешения», и сказал: «Разведённая/вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девственницы разрешения испрашивает её отец». Он сделал разведённую/вдову более имеющей право на себя, чем её опекун, из чего понятно, что опекун девственницы имеет больше прав на неё, чем она сама, иначе не было бы смысла в выделении разведённой/вдовы этим особым правом.
Кроме того, он различил между ними в характере выражения разрешения, сделав разрешением разведённой/вдовы — речь, а разрешением девственницы — молчание. Всё это указывает на то, что её согласие не принимается во внимание, и что у неё нет никакого права наряду с её отцом.
[Ответ]: в этом нет ничего, что указывало бы на допустимость выдачи её замуж без её согласия при том, что она совершеннолетняя, разумная и здравомыслящая, и что её можно выдать за наиболее ненавистного ей из людей, если он равен ей по достоинству. Хадисы, которыми вы аргументируете, явно указывают на несостоятельность этого мнения, и у вас нет более сильного довода, чем слова: «Разведённая/вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун». Это указывает лишь путём смыслового вывода (мафхум), а ваши оппоненты спорят с вами относительно того, является ли это доводом вообще. И даже если признать, что это довод, то недопустимо отдавать ему предпочтение перед явным прямым текстом (мантук). Кроме того, это указывает лишь в том случае, если ты скажешь, что у мафхума есть обобщающий смысл (умум), а правильно то, что у него нет обобщения, ибо его указание сводится к тому, что выделение упомянутого должно иметь какую-то пользу, а именно — отрицание решения относительно того, что не упомянуто. И известно, что разделение того, что не упомянуто, на случаи с установленным решением и случаи с отрицаемым решением — само по себе польза, и что установление другого решения для умолчанного — также польза, даже если оно не противоположно решению, выраженному прямым текстом, и что его детализация — также польза. Как же может быть иначе, если этот мафхум противоречит явной аналогии, более того — аналогии предпочтительной (кыяс аль-авла), как было указано выше, и противоречит упомянутым текстам.
Обрати внимание на его слова ﷺ: «а у девственницы разрешения испрашивает её отец» — следующие непосредственно за словами: «Разведённая/вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун», — чтобы пресечь предположение о том, что девственницу выдают замуж без её согласия и без её разрешения, и что у неё вообще нет никакого права на себя. Он соединил одно предложение с другим, чтобы устранить это предположение. И известно, что из того, что разведённая/вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, не следует, что у девственницы вообще нет никакого права на себя.
Правоведы разошлись относительно основания для принуждения (иджбар) на шесть мнений:
(Первое): что принуждение обусловлено девственностью — это мнение аш-Шафии, Малика и Ахмада в одном из риваятов.
(Второе): что принуждение обусловлено малолетством — это мнение Абу Ханифы и Ахмада во втором риваяте.
(Третье): что принуждение обусловлено обоими признаками вместе — это третий риваят от Ахмада.
(Четвёртое): что принуждение обусловлено любым из этих двух признаков, если он есть — это четвёртый риваят от него.
(Пятое): что принуждение обусловлено рождением ребёнка, так что принуждается совершеннолетняя разведённая/вдова, имевшая детей — это передал кади Исмаил от аль-Хасана аль-Басри. Он сказал: «Это противоречит единогласному мнению (иджма)», и добавил: «Но у этого есть хорошая фикховая сторона».
Ибн аль-Кайим сказал: «О если бы я знал, что это за тёмная, мрачная сторона!»
(Шестое): что принуждается тот, кто находится на иждивении опекуна. И тебе не скрыто, какое из этих мнений предпочтительнее». Конец слов Ибн аль-Кайима — да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: не секрет, что наиболее предпочтительным является мнение о том, что принуждение обусловлено обоими признаками вместе, так что совершеннолетняя девственница не принуждается, и малолетняя разведённая/вдова не принуждается — в соответствии с требованием хадиса. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): сказано в «аль-Фатх» — суть следующего: хадисом главы обосновывается то, что малолетняя разведённая/вдова не подлежит принуждению — ввиду общего смысла того, что она имеет больше прав на себя, чем её опекун, и то, что тот, чья девственность исчезла в результате половой связи, даже если это был прелюбодейный акт, не подлежит принуждению ни отцом, ни кем-либо иным — ввиду общего смысла его слов: «Разведённая/вдова имеет больше прав на себя».
Абу Ханифа сказал: она подобна девственнице, — но его два ученика с ним разошлись. В пользу его мнения приведён довод, что причина довольствования молчанием девственницы — это стыдливость, а она остаётся и в этом случае, поскольку вопрос ставится о той, чья девственность исчезла в результате половой связи, а не о той, кто сделал прелюбодеяние своим постоянным занятием и привычкой.
И на это отвечают, что хадис ясно указывает: стеснительность связана с девушкой (бикр), и он противопоставил её вдове/разведённой (сайиб), что указывает на различие их положений. А данная женщина является «сайиб» и по языку, и по шариату, доказательством чему служит то, что если бы кто-то завещал отпустить на волю каждую «сайиб» из числа его невольниц, то она вошла бы в это по единогласному мнению. Что же касается сохранения у неё стеснительности, как у девушки, то это отвергается, поскольку она стесняется упоминания о том, что с ней случился разврат, а стеснительность, связанная с самим браком как таковым, у неё не такая, как у девушки, которая никогда его не испытывала.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, то, к чему пришли первые, — предпочтительнее, ввиду общего смысла хадиса. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): некоторые приводили в качестве доказательства его слова «более имеет право на себя» то, что вдова/разведённая имеет право выйти замуж без опекуна, но при этом она не выдаёт замуж саму себя, а передаёт своё дело мужчине, который её выдаёт замуж. Это передал Ибн Хазм от Давуда и возразил ему хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах) в возведённом виде: «Любая женщина, которая вступила в брак без разрешения своего опекуна, — её брак недействителен», и это хадис достоверный. Он разъясняет, что смысл слов «более имеет право на себя, чем её опекун» состоит в том, что его распоряжение относительно неё не имеет силы без её разрешения, и он не может её принуждать. А если она захочет выйти замуж, то это допустимо для неё только с разрешения её опекуна. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[3474] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Исмаиль ибн Ибрахим: передал нам аль-Хаджжадж ибн Абу Усман (х). И передал мне Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Иса, то есть ибн Юнус, от аль-Аузаи (х). И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Хусайн ибн Мухаммад: передал нам Шайбан (х). И передали мне Амр ан-Накид и Мухаммад ибн Рафи‘, сказав: передал нам Абд ар-Раззак от Ма‘мара (х). И передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: сообщил нам Яхья ибн Хассан: передал нам Му‘авия — все они от Яхьи ибн Абу Касира, подобно смыслу и иснаду хадиса Хишама. И совпал текст хадиса Хишама, Шайбана и Му‘авии ибн Салляма в этом хадисе).
Передатчики этого иснада — шестнадцать:
1 — (Исмаиль ибн Ибрахим) ибн Улайя, упомянут недавно.
2 — (аль-Хаджжадж ибн Абу Усман) Майсара, или Салим ас-Саввааф аль-Кинди, вольноотпущенник их рода, Абу ас-Салт аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [6] (ум. 143) (‘айн), упомянут в «Книге веры», 52/318.
3 — (Ибрахим ибн Муса) ибн Язид ат-Тамими, Абу Исхак аль-Фарра ар-Рази, прозванный «младшим», надёжный, хафиз [10], умер после (120) (‘айн), упомянут в «Книге о хайде», 7/721.
4 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, поселился в Шаме в качестве муджахида на границе, надёжный, доверенный [8] (ум. 187) (‘айн), упомянут во «Введении», 5/28.
5 — (аль-Аузаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, авторитетный [7] (ум. 157) (‘айн), упомянут во «Введении», 5/28.
6 — (Хусайн ибн Мухаммад) ибн Бахрам ат-Тамими, Абу Ахмад, или Абу Али аль-Марвази, переселившийся в Багдад, надёжный [9] (ум. 213) или позже (‘айн), упомянут в «Книге о мечетях и местах молитвы», 56/1543.
7 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, вольноотпущенник их рода, Абу Му‘авия ан-Нахви (1) аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, автор сборника [7] (ум. 164) (‘айн), упомянут в «Книге веры», 4/118.
8 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) Абу Мухаммад ас-Самарканди, надёжный, хафиз, достойный, точный [11] (ум. 255) в возрасте (74) лет (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи), упомянут во «Введении», 5/29.
9 — (Яхья ибн Хассан) аль-Басри, переселившийся в Тиннис, надёжный [9] (ум. 208) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут в «Книге о хайде», 7/723.
10 — (Му‘авия ибн Салям) ибн Абу Салям, Абу Салям ад-Димашки, жил в Химсе, надёжный [7], умер около (170) (‘айн), упомянут в «Книге веры», 49/309.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
Его слова: (все они от Яхьи ибн Абу Касира) означают, что эти пятеро — а именно: аль-Хаджжадж ибн Абу Усман, аль-Аузаи, Шайбан ан-Нахви, Ма‘мар и Му‘авия ибн Салям — передали этот хадис от Яхьи ибн Абу Касира.
[Замечание]: этот риваят аль-Хаджжаджа ибн Абу Усмана от Яхьи ибн Абу Касира привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», 3/73, сказав:
(4239) — передал нам Абу Имран ат-Тустари Муса ибн Закария в Басре, [сказав]: передал нам (2) Муаммаль ибн Хишам, [сказав]: передал нам Исмаиль ибн Ибрахим от аль-Хаджжаджа ибн Абу Усмана, от
(2) В обоих местах это сокращение от «сказал: передал нам», так что обрати внимание.