3 — (Абу Амир аль-Акади) Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер в 204 или 205 г.), (входит в состав «аль-джама‘а»), упомянут ранее во «Введении» 4/21.
4 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, известный как «аз-Заман», надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.), (входит в состав «аль-джама‘а»), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
5 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим, Абу Абдуллах аль-Азди аль-Басри, надёжный [9] (умер в 206 г.), (входит в состав «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Книге веры» 5/315.
А «Шу‘ба» уже упомянут выше.
[Замечание]: риваят ан-Надра ибн Шумайля и Абу Амира аль-Акади, оба от Шу‘бы, привёл хафиз Ибн аль-Джа‘д (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде» (1/252), сказав:
(1667) — Рассказал нам Халляд ибн Аслям, [он сказал]: рассказал нам ан-Надр; и рассказал нам Харун, [он сказал]: рассказали нам Абу Амир, Абу Дауд и Вахб; и рассказал нам Аббас ибн Хатим, [он сказал]: рассказал нам Курад Абу Нух, — а формулировка принадлежит ан-Надру, — они сказали: рассказал нам Шу‘ба, [он сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мункадир, он сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: пришёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, когда я был болен и не понимал [происходящего], и совершил омовение, и пролил на меня воду от своего омовения, и я обрёл рассудок, и сказал: о Посланник Аллаха, ведь наследует мне только калаля [дальний родственник], как же быть с наследством? И тогда был ниспослан аят о доле наследства. Конец.
А риваят Вахба ибн Джарира от Шу‘бы привёл хафиз аль-Байхаки (да будет милостив к нему Аллах) (6/212), сказав:
(Сообщили нам) Абу Абдуллах аль-Хафиз и Абу Саид ибн Абу Амр, они сказали: рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Йакуб, [он сказал]: рассказал нам Ибрахим ибн Марзук аль-Басри, [он сказал]: рассказал нам Вахб ибн Джарир, [он сказал]: рассказал нам Шу‘ба от Мухаммада ибн аль-Мункадира, он сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорившего: вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, когда я был болен, и совершил омовение, и брызнул на меня водой от своего омовения. Он сказал: и я сказал: о Посланник Аллаха, наследует мне только калаля, как же быть с наследством? И тогда был ниспослан аят о предписанных долях наследства. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4143] (1617) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами и Мухаммад ибн аль-Мусанна, — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они оба сказали: рассказал нам Йахья ибн Саид, [он сказал]: рассказал нам Хишам, [он сказал]: рассказал нам Катада от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Ма‘дана ибн Абу Тальхи, что Умар ибн аль-Хаттаб произнёс проповедь в день пятницы, упомянул в ней пророка Аллаха ﷺ, упомянул Абу Бакра, а затем сказал: «Поистине, я не оставляю после себя ничего, что заботило бы меня больше, чем [вопрос о] калаля. Ни о чём я не обращался повторно к Посланнику Аллаха ﷺ так, как обращался о калаля, и ни в чём он не был со мной так строг, как в этом деле, — пока не толкнул меня пальцем в грудь и сказал: «О Умар, разве тебе не достаточно летнего аята, который в конце суры «ан-Ниса»?» И поистине, если я буду жить, я вынесу по этому вопросу такое решение, которым будет руководствоваться и тот, кто читает Коран, и тот, кто не читает его».
Передатчики этого иснада: их восемь.
1 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами) Абу Абдуллах ас-Сакафи, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [10] (умер в 234 г.), (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 10/145.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) уже упомянут в предыдущем иснаде.
3 — (Йахья ибн Саид) аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, имам, доказательный, проницательный критик, известный [9] (умер в 198 г.), (входит в состав «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Комментарии к Введению», т. 1, с. 385.
4 — (Хишам) ибн Абу Абдуллах, известный как Санбар, ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из числа старших [7] (умер в 154 г.), (входит в состав «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
5 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис, глава [4] (умер в 117 г.), (входит в состав «аль-джама‘а»), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
6 — (Салим ибн Абу аль-Джа‘д) Рафи‘ аль-Ашджаи аль-Гатафани, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, часто передаёт с пропуском звена (ирсаль) [3] (умер в 97-м или в 198 г., либо позднее), (входит в состав «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Книге о менструации» 8/728.
7 — (Ма‘дан ибн Абу Тальха), также говорят: ибн Тальха, аль-Йа‘мари аш-Шами, надёжный [2] (Муслим и четверо [составителей Сунан]), упомянут ранее в «Книге молитвы» 44/1098.
8 — (Умар ибн аль-Хаттаб) ибн Нуфайль аль-Адави, праведный халиф, принял мученическую смерть (да будет доволен им Аллах) в месяце зу-ль-хиджжа года 23-го, (входит в состав «аль-джама‘а»), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
Разбор хадиса:
«От Салима ибн Абу аль-Джа‘да» — имя его отца Рафи‘. «От Ма‘дана ибн Абу Тальхи» — ранее в «Книге о мечетях», под номером [17/1262], упоминалось, что ад-Даракутни критиковал включение Ма‘дана ибн Абу Тальхи между Салимом и Умаром в этом иснаде из-за противоречия Катады [другим] хафизам в этом вопросе, и там же был приведён ответ на эту критику, — обратись к этому месту, дабы извлечь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
«Что Умар ибн аль-Хаттаб» (да будет доволен им Аллах) «произнёс проповедь» — эта проповедь Умара (да будет доволен им Аллах) была произнесена после его возвращения из последнего хаджа, который он совершил с людьми. Аль-Бухари в своём «Сахихе» подробно упомянул причину этой проповеди, и её разъяснение приводилось ранее в «Книге молитвы» под указанным номером.
«В день пятницы» — и это была последняя пятничная молитва, которую совершил Умар (да будет доволен им Аллах), как это передал Ахмад в своём «Мусанаде» через путь Саида ибн Абу Аруба от Катады в конце этой проповеди: «И произнёс её Умар (да будет доволен им Аллах) в день пятницы, а был он поражён [ударом] в среду, за четыре ночи до конца месяца зу-ль-хиджжа».
«И упомянул пророка Аллаха ﷺ» — ранее в хадисе аль-Бухари уже приводились его слова: «Поистине, Аллах послал Мухаммада ﷺ с истиной и ниспослал ему Писание…», и его слова: «Затем, поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не превозносите меня чрезмерно, как чрезмерно превозносили Ису, сына Марьям, а говорите: раб Аллаха и Его посланник…»». «И упомянул Абу Бакра» (да будет доволен им Аллах), то есть упомянул его с добром и восхвалил его.
«Затем сказал» Умар (да будет доволен им Аллах) «поистине, я» — а в одной из версий: «затем поистине я» — «не оставляю» то есть не покидаю (после моей смерти) «ничего, что заботило бы меня больше, чем [вопрос о] калаля». Абу Абдуллах аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Тафсире»: «Калаля» — это масдар (отглагольное имя) от «текалляля-ху ан-насабу», то есть «родство охватило его со всех сторон», и отсюда произошло слово «иклиль» (венец) — одна из стоянок луны, названная так за то, что она окружает луну, когда та находится в ней. От этого же корня и «иклиль» в значении венца, короны, повязки, окружающей голову. Так вот, если умирает человек, у которого нет ни ребёнка, ни родителя, то его наследники — калаля. Конец.
[Полезное замечание]: филологи говорят: говорят «мужчина — калаля» и «женщина — калаля», и это слово не имеет ни двойственного, ни множественного числа, поскольку оно является масдаром, подобно «вакаля» (доверенность), «даляля» (указание, посредничество), «самаха» (щедрость), «шаджа‘а» (храбрость). И [Всевышний] вернул местоимение единственного числа в словах «и у него есть брат», не сказав «у них двоих», хотя ранее уже упоминались и мужчина, и женщина, — по обычаю арабов: когда они упоминают два имени, а затем сообщают о них обоих, и они равны в правовом отношении, [арабы] иногда относят [сказуемое] к одному из них, а иногда — к обоим сразу. Говорят: у кого есть раб и рабыня, пусть проявит добро к нему, и к ней, и к ним обоим, и к ним [во множественном числе]. Сказал Всевышний Аллах: «И прибегайте к помощи терпения и молитвы; и, поистине, она тяжела» [аль-Бакара, 45], и сказал Всевышний: «Будь он богат или беден, Аллах ближе к ним обоим» [ан-Ниса, 135], — допустимо и «Аллах ближе к ним» [во множественном числе]. Так сказал аль-Фарра и другие.
А ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно происхождения слова «калаля». Большинство сказали: оно производится от «текаллуль», означающего «отклонение к краю», — так, например, сына дяди по отцу называют «калаля», потому что он не находится на самой оси родословной линии, а на её краю. Другие сказали: оно от «ихата» (охват, окружение), и отсюда «иклиль» — нечто подобное повязке, украшаемой драгоценностями; [наследники] были названы «калаля», потому что они окружают умершего со всех сторон. Третьи сказали: оно производится от «калля аш-шай», то есть «удалился и оторвался», отсюда же говорят «каллят ар-рахм», то есть родство стало отдалённым и удлинилось по линии происхождения, и отсюда же «калля фи машйихи» — «прервался [в ходьбе]» из-за дальности расстояния. Конец.
«(ما)» — отрицательная частица. «(Я не обращался к Посланнику Аллаха ﷺ ни в чём)», то есть ни в одном из положений религии, «(так, как я обращался к нему в вопросе о кяляля)», то есть в разъяснении её решения. «Ма» здесь — отглагольное имя (масдарийя), и толкуемый инфинитив служит определением к масдару, то есть является абсолютным дополнением к глаголу «раджа‘ту» («я обращался»); то есть — подобно моему обращению по вопросу о кяляля. «(И он ﷺ не был так резок)» — глагол здесь в форме действительного залога — «(со мной ни в чём)», то есть из того, о чём я его спрашивал из числа решений, «(как он был резок со мной в этом)», то есть подобно его резкости в отношении моего вопроса о кяляля, «(так что он ткнул)» — тоже в форме действительного залога — «(своим пальцем)». Ранее уже говорилось, что для этого слова существует десять диалектных форм: с тройной огласовкой хамзы вместе с тройной огласовкой ба, а десятая форма — «усбу‘» с даммой, по образцу «усбу‘» («неделя»); наиболее правильная форма — с кясрой на хамзе и фатхой на ба. «(В мою грудь)», то есть в порядке наставления ему за его чрезмерную настойчивость в вопросе. Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот тычок — усиленное побуждение к размышлению и исследованию, чтобы человек не возвращался к вопросу, имея возможность исследовать и вывести решение самостоятельно, дабы достичь степени иджтихада и получить награду того, кто искал и попал в верное решение, соответствующее замыслу.
Ибн Джарир передал от Абу Исхака аш-Шайбани, от Амра ибн Мурры, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, что Умар спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Как наследует кяляля?» Он сказал: тогда Аллах ниспослал: «Они спрашивают тебя о решении; скажи: Аллах даёт вам решение о кяляля» (сура «ан-Ниса», 176). Он сказал: Умар, как видно, не понял этого, и сказал Хафсе: «Когда увидишь у Посланника Аллаха ﷺ доброе расположение духа, спроси его об этом». Она увидела у него доброе расположение и спросила его об этом, и он сказал: «Твой отец велел тебе спросить об этом? Не думаю, что твой отец знает это». И он сказал: Умар говорил: «Не думаю, что я знаю это, хотя Посланник Аллаха ﷺ сказал то, что сказал».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: смысл первого аята заключается в том, что каждому из двух братьев (или сестёр) полагается по шестой доле, будь один из них мужчиной или женщиной, а если их больше, они делят между собой третью долю; смысл же второго аята — что сестре полагается половина, а двум сёстрам — две третьих. Ни в одном из этих двух аятов не разъясняется, о каких братьях речь: от матери, от отца, или от обоих. Даже если мы предположим, что братья в первом аяте — от матери, а во втором — от отца или единокровные, остаётся вопрос: является ли это их долей, когда они одни, или же это их доля даже при наличии других наследников? Всё это — вопросы, требующие уточнения, а достижение точного понимания этих вопросов затруднительно. Когда эти стороны вызвали затруднение у Умара (да будет доволен им Аллах), он стремился узнать их посредством способа, который устранил бы для него неясность, и настойчиво расспрашивал Пророка ﷺ об этом, так что Пророк ﷺ ткнул его в грудь и был резок с ним в этом — в порядке удержания его от настойчивости, поскольку было запрещено чрезмерно задавать вопросы, а также в порядке наставления его на то, чтобы довольствоваться исследованием того, что содержится в Писании (Коране) по этому поводу, и на то, что Писание разъясняет само себя одной частью через другую.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: похоже, что Пророк ﷺ не дал ему прямого решения, а оставил дело на разъяснение аята, полагаясь на его знание и понимание, чтобы он достиг понимания посредством иджтихада; если бы вопрошающий был из тех, у кого нет понимания, ему было бы дано исчерпывающее разъяснение.
Он сказал: Всевышний Аллах ниспослал о кяляля два аята: один — зимой, это тот, что в начале суры «ан-Ниса», и в нём — обобщение и неясность, так что из его внешнего смысла едва можно уяснить значение; затем был ниспослан аят, который в конце суры «ан-Ниса», летом, и в нём — дополнительное разъяснение. Конец цитаты.
Этот хадис указывает на то, что последний аят суры «ан-Ниса» был ниспослан летом. Яхья ибн Адам передал сообщение (баляг), что он был ниспослан летом, когда Посланник Аллаха ﷺ готовился к выступлению в Мекку.
«(И он сказал)» ﷺ — в другой версии: «и сказал» — «(О Умар! Разве)» — частица побуждения — «(тебе не достаточно летнего аята)», то есть того аята, который был ниспослан в летний сезон, один из четырёх известных сезонов года; его разъяснение уже приводилось подробно в «Книге молитвы».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он отослал его к рассмотрению этого аята, потому что если он глубоко вникнет в него, то поймёт, что он отличается от первого аята в отношении наследников и в отношении раздела, так что из каждого аята прояснится его смысл, и на его основе будет установлено соответствующее решение, и неясность исчезнет. Конец цитаты.
«(Который в конце суры «ан-Ниса»?»)», то есть слова Всевышнего: «Они спрашивают тебя о решении; скажи: Аллах даёт вам решение о кяляля» (аят) [«ан-Ниса», 176].
«(И если я буду жить)» — с фатхой на первой букве и кясрой на второй, от «‘аша — я‘ишу»; говорят: «‘аша — я‘ишу ‘айшан», подобно «сара — ясиру сайран»: стал живым, он — «‘аиш», а женский род — «‘аиша», а также «‘аййаш» — форма усиления. Его слово «(я разрешу)» стоит в джазме, будучи ответом условного предложения; то есть — вынесу решение; говорят: «кадайту байна-ль-хасмайн ва ‘алайхима», то есть — я вынес решение (между ними и в отношении них двоих). «(В этом)», то есть в вопросе о кяляля, то есть в познании его решений, «(таким решением)» (би-кадыйя), то есть решением; здесь имеется в виду отглагольный смысл слова «кадыйя». В «Аль-Камус» сказано: «аль-када», а также в сокращённой форме — решение; «када ‘алейхи якды кадйан ва када’ан ва кадыйатан», причём последнее также является именем. Конец цитаты. «(Которое разрешит его)», то есть это решение, «(и тот, кто читает Коран, и тот, кто не читает Коран)», то есть смысл в том, что в понимании этого решения равны и знающий, и невежда — благодаря его ясности и очевидности.
В риваяте Хаммама ибн Яхьи от Катады у Ахмада: «Я разрешу его решением, которое будет знать и тот, кто читает, и тот, кто не читает». В риваяте Са‘ида ибн Абу ‘Аруба у него же: «Я разрешу его таким решением, в котором не разойдётся никто — ни тот, кто читает Коран, ни тот, кто не читает Коран». Смысл всех этих риваятов в совокупности таков: я разрешу вопрос о кяляля таким решением, которое будет знать каждый — учёный и невежда, и в котором никто не разойдётся.
Ибн Джарир в своём «Толковании» привёл несколько сообщений, показывающих, что Умар (да будет доволен им Аллах) написал послание о кяляля, но не успел довести его до сподвижников. Он передал от Тарика ибн Шихаба, что он сказал: «Умар взял лопаточную кость (для письма) и собрал сподвижников Мухаммада ﷺ, затем сказал: я непременно разрешу вопрос о кяляля решением, о котором будут говорить женщины в своих покоях. Тут из дома выползла змея, и люди разбежались, и он сказал: если бы Аллах пожелал завершить это дело, Он бы завершил его». В другом сообщении, также у Ибн Джарира, говорится, что он сказал перед смертью: «Я написал послание о деде и кяляля, и просил у Аллаха наилучшего решения в этом, но решил оставить вас на том, на чём вы были».
Ахмад передал от Абу Рафи‘, что он сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) опирался на Ибн Аббаса, а рядом были Ибн Умар и Са‘ид ибн Зейд (да будет доволен ими Аллах), и он сказал: знайте, что я ничего не сказал о кяляля и не назначил после себя преемника... и так далее». Это указывает на то, что он не пришёл к окончательному решению о кяляля до конца своей жизни (да будет доволен им Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слова «И если я буду жить, я разрешу его решением... и так далее» указывают на то, что ему прояснился верный путь в этом вопросе, что он размышлял над ним, пока не понял его, и что он хотел разъяснить это в высшей степени ясности, но не смог этого сделать в то время из-за препятствий и помех, а затем его настигла смерть (да будет доволен им Аллах), и от него не передано об этом ничего конкретного.
Однако учёные-предшественники нашли путь к пониманию этих двух аятов и разъяснили это, так что для обладающих зрением стало ясно, как утро, а Всевышний Аллах знает лучше.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («и если я проживу…» и так далее) — это слова Умара (да будет доволен им Аллах), а не слова Пророка ﷺ. Он отложил решение по этому вопросу лишь потому, что в то время ему не было ясно то, на основании чего он мог бы вынести решение, и он отложил его, чтобы завершить своё усердие (иджтихад) в этом деле, довести до конца своё рассуждение и утвердить у себя решение, а затем вынести его и распространить среди людей. Возможно, Пророк ﷺ проявил к нему строгость из опасения, что он и другие станут полагаться лишь на то, что прямо указано в текстах, и оставят выведение решений (истинбат) из текстов. А Аллах Всевышний сказал: «А если бы они обратились с этим к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то узнали бы истину те из них, кто способен исследовать её» (сура «Ан-Ниса», 83). Забота о выведении решений — одна из самых настоятельных требуемых обязанностей, ибо прямые тексты обеспечивают решение лишь немногих из вновь возникающих вопросов; если же выведение решений оставить, то решение большинства новых предписаний, или части их, окажется недостижимым». Конец (примечание 2).
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал лишь автор [сборника] (да помилует его Аллах), и разбор его иснада и разъяснение его пользы уже были приведены в «Книге о мечетях» [17/1262]. Осталось лишь упомянуть то, что относится к «каляле», и я скажу:
(Вопрос): о разногласии учёных относительно значения слова «каляля»:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «калялой» в аяте, и высказали несколько мнений:
[Первое]: имеется в виду наследование в случае, когда у умершего нет ни ребёнка, ни родителя, и слово «калялатан» стоит в винительном падеже по смыслу выражения «наследуется наследованием калялы».
[Второе]: что это название умершего, у которого нет ни ребёнка, ни родителя, будь умерший мужчиной или женщиной, подобно тому как говорят «мужчина бесплодный» и «женщина бесплодная», а смысл выражения — «наследуется так, как наследуется, будучи каляля».
Это мнение передаётся от Абу Бакра ас-Сиддика, Умара, Али, Ибн Мас‘уда, Зайда ибн Сабита и Ибн Аббаса (да будет доволен ими всеми Аллах).
[Третье]: что это название наследников, среди которых нет ни ребёнка, ни родителя, и они привели в качестве доказательства слова Джабира (да будет доволен им Аллах): «Меня наследует только каляля», хотя у него не было ни ребёнка, ни родителя.
[Четвёртое]: что это название наследуемого имущества. Шииты говорят: «каляля» — тот, у кого нет ребёнка, даже если у него есть отец или дед, и они дают наследство братьям вместе с отцом. Судья сказал: это передаётся от Ибн Аббаса, но это передача недостоверная, не подтверждённая от него; достоверное же от него — то, на чём согласна масса учёных. Он сказал: некоторые учёные упомянули единогласие в том, что «каляля» — это тот, у кого нет ни ребёнка, ни родителя. Он сказал: разошлись во мнениях относительно наследников, если среди них есть дед, — являются ли наследники «калялой» или нет? Кто сказал, что дед не является отцом, тот считает это «калялой», а кто считает его отцом — не считает это «калялой». Судья сказал: если среди наследников есть дочь, то наследники являются «калялой» по мнению большинства учёных, поскольку братья, сёстры и другие агнаты наследуют вместе с дочерью. Ибн Аббас сказал: сестра не наследует вместе с дочерью ничего, ссылаясь на слова Аллаха Всевышнего: «У него нет ребёнка, но есть сестра», и так же сказал Дауд. Шииты же говорят: наличие дочери исключает то, что наследники являются «калялой», поскольку они не дают брату и сестре ничего вместе с дочерью, а отдают дочери всё имущество, опираясь на слова Аллаха Всевышнего: «Если человек умер, не имея ребёнка, но имея сестру, то ей — половина того, что он оставил, а он наследует ей [если она умрёт первой]». Мнение же большинства учёных таково, что смысл благородного аята: наследование половины сестрой по установленной доле (фард) бывает только при отсутствии ребёнка, то есть отсутствие ребёнка — условие для наследования ею половины по фарду, а не условие для самого её наследования. А отсутствие отца не упомянуто в аяте, как упомянуто отсутствие ребёнка, хотя брат и сестра не наследуют при наличии отца, потому что известно из основного правила науки о наследстве, что тот, кто получает право через посредство лица, которое само не наследует при его наличии, — не наследует, кроме детей матери, которые наследуют вместе с ней. И мусульмане единогласны в том, что под «братьями и сёстрами» в аяте, находящемся в конце суры «Ан-Ниса», подразумеваются полнородные братья и сёстры, или единокровные по отцу при отсутствии полнородных, и единогласны в том, что в словах Аллаха Всевышнего: «А если мужчина или женщина, чьё наследство переходит по каляля, имеет брата или сестру» — имеются в виду братья и сёстры по матери. Конец (примечание 1).
И сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире»: «каляля» — отглагольное имя от «текалляляху ан-насабу», то есть «окружило его родство», и от этого корня названо «икляль» — одна из стоянок луны, названная так из-за того, что она окружает луну, когда та останавливается в ней; отсюда же и «икляль» в значении «корона», а также повязка, охватывающая голову. Если человек умирает, не имея ни ребёнка, ни родителя, то его наследники — «каляля». Это мнение Абу Бакра ас-Сиддика, Умара, Али и большинства учёных. Яхья ибн Адам передал от Шарика, Зухайра и Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от Сулеймана ибн Абда, который сказал: «Я не видел их иначе, как согласившимися и единогласными в том, что каляля — это тот, кто умер, не имея ни ребёнка, ни родителя». Так же сказали автор «Китаб аль-Айн», Абу Мансур аль-Лугави, Ибн Урфа, аль-Кутаби, Абу Убайд и Ибн аль-Анбари. Отец и сын — это два крайних предела для человека, и когда оба они уходят, родство оказывается «окружённым» (текалляля). От этого же говорят: «роща увенчанная» (равда мукалляля) — когда она окружена цветами, и приводят стихи:
«Его жилище — роща увенчанная, где повсюду разросся (الأَيْهُقَانُ) — дикая горчица — и (الذُّرَقُ) — трава, подобная свежему клеверу» (примечание 2), — имея в виду два растения. И сказал Имру-уль-Кайс [размером «тавиль»]:
«О друг, видишь ли ты молнию, чей блеск я тебе показываю, подобный сверканию двух рук среди облака, окружённого молниями» (примечание 3), где (وَمْضُ الْبَرْقِ) — сверкание молнии, (الْحَبِيّ) — облако, стоящее поперёк неба, а (الْمُكَلَّل) — то, по краям чего вспыхивает молния, подобно венцу.
Родство назвали «калялой», потому что они окружают умершего со всех сторон, но не являются его прямыми родственниками по прямой линии, и он не является их прямым предком, а их связь с ним — то, что они соотносятся с ним по родству, как сказал один бедуин: «Имущество моё велико, а наследует мне каляля, чьё родство отдалённое». И сказал аль-Фараздак [размером «тавиль»]:
«Вы унаследовали копьё славы не по каляле, а от двух сыновей Манафа — Абд Шамса и Хашима».
И сказал другой [размером «мутакариб»]:
«Поистине, отец человека более ревностно защищает его, а покровитель по каляле не гневается [так сильно]».
Также говорится, что слово «каляля» происходит от «каляль», то есть «изнеможение, усталость», как если бы наследство доходило до наследника издалека, через усталость пути. Сказал аль-А‘ша [размером «тавиль»]:
«И я поклялся, что не буду жалеть её ни от усталости, ни от (وَجًى) — хромоты (примечание 1), — пока она не встретится с Мухаммадом».
Абу Хатим и аль-Асрам передали от Абу Убайды, что он сказал: «каляля» — это всякий, кого не наследует ни отец, ни сын, ни брат; таков он у арабов — каляля.
Абу Умар сказал: упоминание Абу Убайдой брата здесь наряду с отцом и сыном в условии «калялы» — ошибка, не имеющая основания, и никто иной не упоминал его в условии «калялы».
Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что «каляля» — это тот, у кого именно нет ребёнка, и то же передавалось от Абу Бакра, но затем оба отступили от этого мнения. Ибн Зайд сказал: «каляля» — это и живой, и умерший вместе. От Аты передаётся: «каляля» — это имущество. Ибн аль-Араби сказал: это странное мнение, не имеющее основания.
Аль-Куртуби сказал: у него есть основание, которое проясняется через разбор грамматической формы, как было указано выше.
Передаётся от Ибн аль-А‘раби, что «каляля» — это дальние сыновья дяди по отцу, а от ас-Судди — что «каляля» — это умерший, а также от него передаётся мнение, схожее с мнением большинства.
(2) «Шарх ан-Навави», 11/57–58.
(3) «Вамада аль-барк» — сверкнула молния; «аль-Хабий» — облако, стоящее поперёк неба; «аль-Мукалляль» — то, по краям чего сверкает молния, подобно венцу.
Различные грани смысла этих мнений проясняются через разбор грамматических форм (иʻраб). Так, некоторые куфийские чтецы читали (يُوَرِّث كَلَالَةً) с кясрой на «ра» и с усилением (ташдидом), а аль-Хасан и Айюб читали (يُورِثُ) с кясрой на «ра» без усиления, хотя в передаче от них есть разногласие. При этих двух чтениях «калаля» может означать только наследников либо имущество — так передали знатоки смыслов [грамматисты-семантики]. Первое [чтение] — от глагола «варраса», второе — от «аураса», а «калаля» — его прямое дополнение, а «кяна» здесь в значении «случилось, произошло». А тот, кто читал (يُورَثُ) с фатхой на «ра», допускал, что «калаля» означает имущество, и подразумеваемый смысл: «наследуется наследованием калаля», так что оно является определением к опущенному масдару (отглагольному имени). Допустимо также, что «калаля» — имя, означающее наследников, и оно является хабаром «кяна», а подразумеваемый смысл: «обладающий наследниками». Допустимо также, что «кяна» — полноценный (недостаточный) глагол в значении «случилось», а «йурасу» — определение к «раджулюн», причём «раджулюн» стоит в именительном падеже как субъект при «кяна», а «калалятан» стоит в винительном падеже как поясняющее слово (тафсир) либо как обстоятельство (халь), при том что «калаля» здесь — сам умерший, а подразумеваемый смысл: «если есть человек, которому наследуют, [и он] окружён родством с умершим по кругу». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (2).
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: слово «калаля» производно от «икляль» — венца, который окружает голову со всех сторон, а здесь под этим подразумеваются те, кто наследует умершему из его боковых родственников, а не из его предков или потомков, как передал аш-Шааби от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что его спросили о «калаля», и он сказал: «Скажу об этом своё мнение; если оно верно, то от Аллаха, а если ошибочно — то от меня и от шайтана, а Аллах и Его Посланник непричастны к этому. Калаля — это тот, у кого нет ни ребёнка, ни родителя». Когда же власть перешла к Умару (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Мне стыдно противоречить Абу Бакру в мнении, которое он высказал». Так передали Ибн Джарир и другие. Ибн Абу Хатим сказал в своём «Тафсире»: «Передал нам Мухаммад ибн Язид от Суфьяна, от Сулеймана аль-Ахвала, от Тавуса, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил: я был последним из людей, кто общался с Умаром (да будет доволен им Аллах), и я слышал, как он говорил: «Верно то, что я сказал». Я спросил: «А что ты сказал?» Он ответил: «Калаля — это тот, у кого нет ни ребёнка, ни родителя»». Так же сказали Али и Ибн Масуд. Достоверно передано это же от нескольких передатчиков от Ибн Аббаса и Зейда ибн Сабита, и этого же мнения придерживались аш-Шааби, ан-Нахаи, аль-Хасан, Катада, Джабир ибн Зейд, аль-Хакам, а также жители Медины, Куфы и Басры. Это мнение семи фикихов, четырёх имамов, большинства ранних и последующих учёных, а точнее — всех их. Не один учёный передал наличие единогласия (иджма') по этому вопросу, и по этому поводу приводится возведённый (марфу') хадис (1). Абу аль-Хусайн ибн аль-Лаббан сказал: от Ибн Аббаса передано и то, что противоречит этому, а именно, что калаля — это тот, у кого нет ребёнка. Но достоверно от него [передано] первое, и, возможно, передатчик не понял, что тот имел в виду. Конец слов Ибн Касира (2).
В другом месте, после упоминания вышеприведённого толкования ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) о калаля, он сказал буквально следующее: то, что сказал ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), — это мнение большинства сподвижников, последователей и имамов как в давние, так и в более поздние времена, это учение четырёх имамов, семи фикихов и мнение всех учёных областей [ислама] без исключения. И именно на это указывает Коран, ибо Аллах наставил на то, что Он разъяснил это и сделал ясным в Своих словах: «Аллах разъясняет вам, чтобы вы не впали в заблуждение, и Аллах о всякой вещи знающ» (сура «Ан-Ниса», аят 176). Конец слов Ибн Касира (3).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что верным в значении «калаля» является то, на чём сходится большинство учёных, а именно, что это тот, у кого нет ни ребёнка, ни родителя, — в силу весомости этого доказательства, как ты уже узнал ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Примечание]: Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Аллах (Свят Он и Велик) упомянул слово «калаля» в Своей Книге в двух местах: в словах Всевышнего: «Если мужчина или женщина, у которых нет ни ребёнка, ни родителя (калаля)…» (сура «Ан-Ниса», аят 12), и в словах Всевышнего: «Они просят у тебя решения. Скажи: «Аллах даёт вам решение о калаля»» (сура «Ан-Ниса», аят 176). И в обоих этих местах не упомянут иной наследник, кроме братьев [и сестёр]. Что касается первого аята, то учёные единогласны в том, что упомянутые в нём братья [и сёстры] — это братья [и сёстры] по матери, ввиду слов Всевышнего: «А если их больше, то они [все] являются совладельцами трети [наследства]». А Сад ибн Абу Ваккас читал [этот аят так]: «и у него есть брат или сестра по матери». И среди учёных нет разногласия в том, что наследование братьев по отцу и матери либо только по отцу не таково, [как описано здесь]. Так их единогласное мнение указало на то, что братья [и сёстры], упомянутые в конце суры, — это братья и сёстры умершего по отцу и матери либо только по отцу, ввиду слов Всевышнего (Свят Он и Велик): «А если братьев и сестёр несколько — мужчин и женщин, то мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин». И они не расходятся во мнении, что наследование братьев [и сестёр] по матери не таково, а значит, оба аята указывают, что все братья и сёстры без исключения относятся к калаля.
Аш-Шааби сказал: калаля — это всё, что помимо ребёнка и родителя, из наследников, будь то братья [и сёстры] или иные родственники по мужской линии (‘асаба). Так же сказали Али, Ибн Масуд, Зейд и Ибн Аббас. Ат-Табари сказал: правильным является то, что калаля — это те, кто наследует умершему, кроме его ребёнка и родителя, ввиду достоверности хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), [в котором он сказал]: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, мне наследуют только родственники-калаля, так могу ли я завещать всё своё имущество?» Он ответил: «Нет»…» — хадис, приведённый согласно [аль-Бухари и Муслиму] (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), [приведённому] в начале книги, он сказал:
[4144] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: «Передал нам Исмаил ибн Улайя от Саида ибн Абу Аруба» (ع). И передали нам Зухайр ибн Харб, Исхак ибн Ибрахим и Ибн Рафи от Шабабы ибн Саввара, от Шубы, — оба они [Саид ибн Абу Аруба и Шуба] от Катады, — с этим же иснадом, подобное этому.
(2) «Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан», 5/76–77.
(1) Возведённый (марфу‘) хадис слаб; его текст: «Тот, кто не оставил ни имущества, ни родителя, — его наследники называются калаля». См.: «Ас-Силсиля ад-даифа» шейха аль-Албани (да помилует его Аллах), № 4653.
(2) «Тафсир Ибн Касир», 1/461.
(3) «Тафсир Ибн Касир», 1/596.
(1) См.: «Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан», 5/78.