Участники этой цепочки передачи: пять человек.
Все они уже упоминались в этой главе и в трёх главах ранее, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
[Замечание]: риваят Вакиа от Малика ибн Мигваля привёл Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе», сказав:
(30939) — рассказал нам Вакиа, от Малика ибн Мигваля, от Тальхи, сказал: я спросил Ибн Абу Авфу: «Оставил ли Посланник Аллаха ﷺ завещание?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «Как же тогда он повелел людям делать завещание?» Он ответил: «Он завещал Книгу Аллаха». Конец (1).
Привёл его также имам Ахмад в своём «Мусанаде» с более длинным изложением, сказав:
(19427) — рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Вакиа, рассказал нам Малик ибн Мигваль, от Тальхи ибн Мусаррифа, сказал: я спросил Абдуллаха ибн Абу Авфу: «Завещал ли Пророк ﷺ что-нибудь?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «Как же он повелел мусульманам делать завещание?» Он сказал: «Он завещал Книгу Всевышнего Аллаха». Малик ибн Мигваль сказал: Тальха сказал, а аль-Хузайль ибн Шурахбиль сказал: Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) стал возглавлять как наследник (васый) Посланника Аллаха ﷺ; Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) желал бы найти у Посланника Аллаха ﷺ некий завет, чтобы даже нос его был проколот кольцом (в знак покорности) (2).
Что же касается риваята Абдуллаха ибн Нумайра от Малика ибн Мигваля, то я не нашёл, чтобы кто-то привёл его полностью, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4221] (1635) — рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр и Абу Муавия, от аль-Амаша (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам мой отец и Абу Муавия, оба сказали: рассказал нам аль-Амаш, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не оставил ни динара, ни дирхама, ни овцы, ни верблюда, и не оставил никакого завещания».
(2) «Мусанад Ахмада ибн Ханбаля» 4/381.
Участники этой цепочки передачи: восемь человек:
1 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, куфиец, надёжный передатчик, один из самых достоверных в передаче хадисов аль-Амаша, хотя может ошибаться в передаче хадисов от других, из старших [9] (умер в 195 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался в «Книге веры» 4/117.
2 — (Аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток чтения Корана, благочестивый, но занимался тадлисом [5] (умер в 147 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался в «Толковании введения», ч. 1, с. 297.
3 — (Абу Ваиль) Шакик ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [2] (умер в 82 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался во «Введении» 6/57.
4 — (Масрук) ибн аль-Аджда' ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади'и, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, правовед, благочестивый, мухадрам [2] (умер в 62 или 63 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался в «Книге веры» 27/217.
5 — (Аиша), дочь ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах), мать верующих, упоминалась двумя главами ранее.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этой цепочки передачи:
Она вся составлена из куфийцев, от начала до конца, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка. В ней три таби'ина, некоторые из которых передавали друг от друга: аль-Амаш — от Абу Ваиля, от Масрука, а передача последних двух друг от друга — это передача равных (ровесников по поколению), поскольку оба они из числа мухадрамов. В ней также присутствует Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; она передала (2210) хадисов.
Толкование хадиса:
«От Аиши» — матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она «сказала: не» — отрицательная частица — «оставил Посланник Аллаха ﷺ динара». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: слово «динар» (الدينار) — арабизированное, его исходная форма — «диннар» (دِنَّار), и один из двух одинаковых звуков был заменён на «й», чтобы не спутать его с масдарами, подобными «киддаб» (كِذّاب). Конец (1).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «динар» — известное слово, и наиболее распространено в книгах мнение, что его исходная форма — «диннар» с усилением (удвоением буквы), а затем удвоенная буква была заменена на «слабую» букву ради облегчения произношения, поэтому во множественном числе оно возвращается к своей исходной форме,
и говорят: «дананир» (دَنَانِير). Некоторые говорят, что оно по образцу «фи'ал» (فِيعَال), но это мнение отвергается, поскольку если бы это было так, то буква «й» должна была бы сохраниться и во множественном числе, как она сохраняется в словах «димас» — «дайамис» (دِيمَاس، دَيَامِيس) и «дибаж» — «дайабиж» (دِيبَاج، دَيَابِيج) и подобных им. «Динар» — это вес, равный примерно семидесяти одному с половиной ячменному зерну, исходя из того, что «даник» составляет восемь целых и две пятых зерна; если же сказать, что «даник» равен восьми зернам, то «динар» составит шестьдесят восемь и четыре седьмых зерна. «Динар» — это то же самое, что «мисаль» (единица веса). Конец (1).
«И не дирхама» (وَلَا دِرْهَمًا). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: слово «дирхам» — по образцу «минбар», «михраб» и «зибридж» — известное слово, множественное число — «дараахим» и «дараахим» (с добавлением «й»). Конец (2).
Аль-Файюми сказал: исламский дирхам — название для отчеканенного из серебра; это арабизированное слово, его вес по образцу «фи'лаль» (فِعْلَل) — с касрой на первой букве и фатхой на второй — согласно наиболее известному произношению в языке; иногда огласовка последней буквы меняется на касру, и говорят «дирхим», по аналогии с преобладающими весовыми формами. Дирхам равен шести данакам. Дирхам составляет половину динара и одну пятую его. В доисламскую эпоху дирхамы были разными: некоторые были лёгкими — это тибериадские, каждый из них весом четыре даника, это шамская тибериадская монета; некоторые были тяжёлыми, каждый весом восемь даников, их называли «абдийя», а по другой версии — «баглийя», по имени некоего царя, называемого «Голова мула» (Ра'с аль-Багль). Затем лёгкий и тяжёлый были объединены и превращены в два равных дирхама, так что каждый дирхам стал весить шесть даников. Говорят, что именно Умар (да будет доволен им Аллах) сделал это, потому что, когда он хотел собирать харадж, он потребовал тяжёлый вес, что было трудно для подданных, и, желая соединить интересы, он призвал счетоводов, которые смешали два веса и вывели этот вес. Есть также версия, что некоторые дирхамы весили двадцать киратов и назывались «вес десяти», некоторые весили пять и назывались «вес пяти», а некоторые весили двенадцать и назывались «вес шести». Затем из трёх весов был выведен этот вес, составивший треть их суммы, называемую «вес семи», потому что если сложить по десять дирхамов каждого вида, то в сумме получится двадцать один мискаль, а треть от этого — семь мискалей. Сказал: кират — это половина даника, а даник — это два зерна харнуб (рожкового дерева), так что дирхам составляет двенадцать зёрен харнуб — это один из весов до ислама. А исламский дирхам составляет шестнадцать зёрен харнуб, так что даник равен одному зерну харнуб и одной третью зерна. Конец (3).
(2) «Аль-Камус аль-мухит», с. 428.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/193-194.
«И ни овцы» (وَلَا شَاةً). Аль-Маджд сказал: «шат» — единица из мелкого скота (овец и коз), относится и к самцу, и к самке, либо это относится к овцам, козам, газелям, коровам, страусам, диким ослам, а также применяется к женщине; множественное число — «ша'» (شاء), исходная форма — «шах» (شاه), а также «шийах» (شِيَاه), «шива» (شِواه), «ашавих» (أَشَاوِه). Конец (1).
Аль-Файюми сказал: «шат» из мелкого скота относится и к самцу, и к самке, поэтому говорят «хаза шатун» (это самец) и «хазихи шатун» (эта самка), а также «шатун закар» и «шатун унса»; уменьшительная форма — «шувайха», множественное число — «ша'» через хамзу и «шийах» через «х», возвращаясь к исходной форме, как говорят «шафа» и «шифах»; говорят также, что исходная форма — «шаха», подобно «аха» (болезнь). Конец (2).
«И ни верблюда» (وَلَا بَعِيرًا). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ба'ир» — с фатхой, а иногда с касрой на «ба» — это верблюд-самец, достигший полной зрелости (базиль), либо молодой верблюд (джаза'), может также относиться и к самке, а также к ослу и ко всему, что несёт груз; множественное число: «аб'ира», «абаи'у», «абаир», «бу'ран» — с даммой, и «би'ран» — с касрой. Конец (3).
Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): «Верблюд (البعير) — подобен слову «человек», применяется и к самцу, и к самке; говорят: «Я подоил мою бегиру» (حَلَبْتُ بَعِيرِي). Слово «джамаль» (الجَمَلُ) — по положению подобно слову «мужчина», применяется только к самцу. Слово «нака» (النَّاقَةُ) — по положению подобно слову «женщина», применяется только к самке. Слова «бакр» и «бакра» (البَكْرُ والبَكْرَةُ) — подобны словам «юноша» и «девушка». Слово «калус» (القَلُوصُ) — подобно слову «девица». Так передала группа учёных, среди них — Ибн ас-Сиккит, аль-Азхари и Ибн Джинни». Затем аль-Азхари сказал: «Это язык арабов, но знают его лишь избранные из знатоков языка». А в словах аш-Шафии (да помилует его Аллах) относительно завещания встречается: «Если он сказал: «Отдайте ему бегиру», — им не полагается отдавать ему наку», — то есть он отнёс слово «бегир» к «джамалю» (самцу). И объясняется это тем, что завещание строится на общепринятом словоупотреблении людей, а не на языковых возможностях, которые известны лишь избранным.
И в книге «Кифайат аль-мутахаффиз» приведён смысл того, что было сказано выше, затем сказано: «А слова «джамаль» или «нака» говорят, только когда животному исполнилось четыре года; до этого же говорят: «ка‘уд», «бакр», «бакра», «калус»». Множественное число от слова «бегир» (البَعِيرِ): «абира» (أَبْعِرَةٌ), «абаир» (أَبَاعِرُ) и «бу‘ран» (بُعْرَانُ) с даммой». Конец цитаты.
Его слово («и не оставил завещания ни о чём») — то есть о том, что относится к имуществу, как на это указывает начало хадиса, либо о халифате в пользу Али (да будет доволен им Аллах), как это утверждают шииты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Аиша (да будет доволен ею Аллах) имела в виду завещание относительно дела халифата, на что указывает следующий за этим хадис: когда упомянули, что Али (да будет доволен им Аллах) был назначен преемником по завещанию, она сказала: «А когда же он завещал ему это?» — и привела хадис». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [6/4221 и 4222] (1635), Абу Дауд в «Завещаниях» (2863), ат-Тирмизи в «Аш-шамаиль» (405), ан-Насаи в «Завещаниях» (6/240) и в «Аль-кубра» (4/101), Ибн Маджа в своём «Сунане» (2695), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (6/228), Ахмад в своём «Мусаде» (6/44, 136, 187), Ибн Рахавайх в своём «Мусаде» (3/789), Абу Аваана в своём «Мусаде» (3/474), ат-Табарани в «Аль-авсат» (4/164), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (14/283 и 572), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (6/266). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4222] (…) — (И рассказали нам Зухайр ибн Харб, Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим — все они от Джарира (ح), и рассказал нам Али ибн Хашрам, сообщил нам Иса — а он Ибн Юнус, — все они от аль-А‘маша, с этим же иснадом, подобное этому).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Усман ибн Абу Шейба) — Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 239 г.) (передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 35/246.