(٧) - (глава об обете неверующего и о том, что он должен сделать при принятии ислама)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٤٢٨٤] (١٦٥٦) — («Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Зухайр ибн Харб — а формулировка принадлежит Зухайру, — они сказали: рассказал нам Яхья, а он — ибн Саид аль-Каттан, от Убайдуллаха, он сказал: сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, что Умар сказал: «О посланник Аллаха, я дал обет во времена невежества совершить итикаф одну ночь в Заповедной мечети». Он сказал: «Исполни же свой обет»»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий) — это: Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Ата ибн Мукаддам ас-Сакафий, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (10-й разряд) (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 10/145.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази, один из шейхов группы без посредника, упоминался ранее, за три главы до этой.
3 — (Зухайр ибн Харб) — упоминался ранее, за одну главу до этой.
4 — (Яхья ибн Саид аль-Каттан) — упоминался ранее, недавно.
5 — (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани — упоминался ранее, недавно.
6 — (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара — упоминался ранее, недавно.
7 — (Ибн Умар) — Абдуллах (да будет доволен им Аллах) — упоминался ранее, недавно.
8 — (Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) — упоминался ранее, недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он является цепочкой передатчиков из Медины начиная с Убайдуллаха, а остальные все басрийцы, кроме Зухайра, который багдадец. Кроме того, в нём есть передача одного сподвижника от другого сподвижника, сына от отца, а также одного таби‘и от другого таби‘и. В нём присутствует Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, — он передал (2630) хадисов, а также в нём присутствует Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх праведных халифов и один из десяти, обрадованных Раем (да будет доволен ими всеми Аллах).
Разбор хадиса:
(от Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах) (что Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) (сказал: о посланник Аллаха) — этот риваят явно указывает на то, что данный хадис относится к муснаду Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), так же как и последующий риваят Айюба от Нафи‘. Автор далее укажет, что в риваяте Хафса ибн Гийаса от Ибн Умара, от Умара, а также в риваяте ан-Насаи через путь Ибн Уяйны, от Айюба, от Нафи‘, от Ибн Умара, от Умара, прямо указано, что хадис относится к муснаду Умара (да будет доволен им Аллах). Это не создаёт противоречия, поскольку Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) присутствовал при этом событии, ибо оно произошло во время похода на Хунайн. В последующем риваяте через путь Джарира ибн Хазима сообщается, что Айюб рассказал ему, что Нафи‘ рассказал ему, что Абдуллах ибн Умар рассказал ему, что Умар ибн аль-Хаттаб спросил посланника Аллаха ﷺ, когда тот находился в аль-Джи‘ране после возвращения из ат-Таифа, и сказал: «О посланник Аллаха, я дал обет во времена невежества совершить итикаф один день в Заповедной мечети, как ты считаешь?» Он сказал: «Иди и соверши итикаф один день». А посланник Аллаха ﷺ подарил ему рабыню из пятой части (хумс), и когда посланник Аллаха ﷺ освободил пленниц людей, Умар сказал: «О Абдуллах, пойди к этой рабыне и отпусти её».
В риваяте Ма‘мара от Айюба, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), говорится: когда Пророк ﷺ возвращался из Хунайна, Умар спросил посланника Аллаха ﷺ об обете, который он дал во времена невежества, — итикафе одного дня, — и далее приводится хадис.
Таким образом стало ясно, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) присутствовал при вопросе Умара (да будет доволен им Аллах) к Пророку ﷺ.
Возможно также, что он был отсутствующим по какому-то своему делу в момент, когда Умар (да будет доволен им Аллах) задал вопрос Пророку ﷺ, и Умар сообщил ему об этом, поэтому он иногда передавал хадис непосредственно от него, а иногда передавал его в форме мурсаль (без указания промежуточного звена), а мурсаль сподвижника является доказательством, как это установлено в соответствующем месте. И Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатхе» сказано после упоминания того, что событие произошло в аль-Джи‘ране, когда они возвращались из Хунайна, следующее: из этого извлекается опровержение тому, кто утверждал, что итикаф Умара (да будет доволен им Аллах) был совершён до запрета поста ночью, поскольку поход на Хунайн произошёл позже этого. Конец цитаты.
(я дал обет) — в некоторых списках: «я уже дал обет». Ранее было указано, что этот глагол относится к образцам «дараба» и «насара»; говорят: «надарту анзуру назран» — если человек обязал себя добровольно чем-либо: поклонением, милостыней или иным, — сказано в «Нихайе».
(во времена невежества) — под невежеством здесь подразумевается невежество (джахилийя) самого Умара (да будет доволен им Аллах), то есть период до его принятия ислама, а не то, что он имел в виду период до посланнической миссии Пророка ﷺ, поскольку невежество каждого человека определяется относительно него самого. Ошибся тот, кто сказал, что «джахилийя» в его словах — это период перерыва в пророчестве, и что здесь имеется в виду период до посланнической миссии нашего Пророка ﷺ, ибо это требует передаточного подтверждения, а установлено, что он дал обет до принятия ислама, а между посланнической миссией и его принятием ислама прошёл некоторый промежуток времени, — сказано в «Фатхе».
Он также сказал: в этом содержится опровержение тому, кто утверждал, что под «джахилией» подразумевается период до завоевания Мекки, и что он дал обет уже будучи мусульманином. Ещё более явное указание на это содержится в том, что передал ад-Даракутни через путь Саида ибн Бишра, от Убайдуллаха, с формулировкой: «Умар дал обет совершить итикаф во времена язычества (аш-Ширк)». Конец цитаты.
(совершить итикаф одну ночь) — сказано в «Фатхе»: этим доказывается допустимость итикафа без поста, поскольку ночь не является временем поста; если бы пост был условием, то Пророк ﷺ повелел бы ему это.
На это возразили тем, что в риваяте Шу‘бы от Убайдуллаха у Муслима сказано «один день» вместо «одну ночь», и Ибн Хиббан и другие объединили эти два риваята, сказав, что он дал обет итикафа на день и ночь, поэтому кто упомянул только «ночь», имел в виду и день её, а кто упомянул только «день», имел в виду и ночь его. Повеление о посте содержится явно в риваяте Амра ибн Динара от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), однако его иснад слабый. В нём добавлено, что Пророк ﷺ сказал ему: «Совершай итикаф и постись», — это передали Абу Дауд и ан-Насаи через путь Абдуллаха ибн Будайля, а он слабый передатчик. Ибн Ади и ад-Даракутни отметили, что он единственный, кто передал это от Амра ибн Динара, а риваят того, кто передал «день», является отклоняющимся (шазз). В риваяте Сулеймана ибн Биляля у аль-Бухари встречается: «и совершил итикаф ночь», что указывает на то, что он не добавил ничего сверх своего обета, и что итикаф не предполагает поста, и что для него не установлен определённый срок. Конец того, что в «Фатхе» — это ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («совершить итикаф одну ночь») используется как доказательство тем, кто допускает итикаф ночью и без поста, но у него нет в этом доказательства, поскольку в другом риваяте сказано: «что он дал обет совершить итикаф один день», а событие одно, следовательно совокупность обоих риваятов указывает на то, что он дал обет на день и ночь, но упомянул лишь одно из них, поскольку оно указывает на другое, так как они неразрывно связаны в действии. Поэтому Малик сказал: минимальный срок итикафа — день и ночь, и если человек дал обет на одно из них, он обязан дополнить его другим. А если бы мы допустили, что упоминания дня вообще не было, то в упоминании только ночи не было бы доказательства, поскольку возможно понимать этот итикаф как простое пребывание (муджавара), ведь оно также называется итикафом в языковом смысле, и оно допустимо и ночью, и днём, как с постом, так и без него. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: ответ на слова аль-Куртуби уже стал ясен из вышеприведённого от «Фатха», суть которого в том, что повеление о посте не установлено достоверно, а в риваяте Сулеймана ибн Биляля у аль-Бухари встречается: «и совершил итикаф ночь», следовательно верным является то, что итикаф допустим без поста. Ранее уже упоминалось разногласие учёных, их доводы и предпочтение более сильного мнения в «Книге итикафа», обратись к ней, и ты извлечёшь много полезного, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
(в Заповедной мечети) — Амр ибн Динар добавил в своих риваятах: «у Каабы». (Он сказал) ﷺ («исполни» — с разрывным «хамза», от «авфа ифа’ан» — глагол четвёртой породы; говорят: «авфа фуланан хаккаху» — отдал ему полностью его право, подобно «ваффака» и «вафака», — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «وَفَيْتُ بالعهد» и «بالوعد» (я исполнил обещание и обет) — «أَفِي به وَفَاءً» (я исполняю это, исполнение); действующее лицо — «وَفِيٌّ» (верный своему слову), множественное число — «أَوْفِيَاءُ», подобно «صَدِيق» и «أصدقاء» (друг — друзья); и «أَوْفَيْتُ به إِيْفَاءً» (я исполнил это, исполнение). Поэт объединил обе формы, сказав [размером басит]:
«Что до Ибн Тавка, то он исполнил свой договор,
Как исполняет погонщик молодых верблюдиц звёзд свой обет».
Абу Зейд сказал: «أَوْفَى نذره» означает «прекрасно исполнил обет», сделав четырёхбуквенный глагол переходным сам по себе.
= Шуба, Айюб ас-Сахтияни и Ибн Исхак, — как же тогда можно утверждать о шудузе (отклонении)? Обратите внимание.
Аль-Фараби также сказал: «أَوْفَيْتُهُ حَقَّهُ» (я отдал ему его право полностью) и «وَفَّيْتُهُ إياه» с усилением (ташдид) — в том же значении; и «أَوْفَى بما قال» и «وَفَّى» — синонимичны». Конец цитаты.
Его слово («فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ» — «исполни же свой обет») — в этом указание на то, что обет неверующего действителен. Нет препятствия к утверждению, что его обет действителен условно, будучи обусловлен его принятием ислама: если он примет ислам, то на него будет возложена обязанность исполнить его в благом деле. Неверие, хотя и препятствует немедленному вступлению обета в силу, но не препятствует его заключению в условной форме. А хадис: «Ислам отсекает то, что было прежде него» — относится к грехам, а обет не относится к их числу. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл автор (составитель) здесь [7/4284, 4285, 4286, 4287, 4288, 4289] (1656), и аль-Бухари в «Книге об уединении в мечети (аль-и‘тикаф)» (2032, 2043) и «Обязательность пятой части (фард аль-хумус)» (3144) и «Клятвы и обеты» (6697), и Абу Дауд в «Клятвы и обеты» (2325), и ат-Тирмизи в «Обеты и клятвы» (1539), и ан-Насаи в «Клятвы и обеты» (3847, 3848, 3849) и «аль-Кубра» (4762, 4763, 4764), и Ибн Маджа в «Пост» (1772) и «Искупления» (2129), и Ахмад в своём «Мусанаде» (257, 4691, 5514, 6382), и ад-Дарими в своём «Сунане» (2333), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4379, 4380, 4381), и ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (3/133), и Ибн аль-Джаварид в «аль-Мунтака» (1/237), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/17–18), и аль-Баззар в своём «Мусанаде» (1/250, 251), и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (1/218), и ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-авсат» (6/330), и ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/199), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/318, 10/76) и «ас-Сугра» (3/461), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, что если неверующий даст обет, а затем примет ислам до того, как исполнит его, то он должен исполнить его после принятия ислама.
2 — Из них: то, что сказано в «аль-Фатх»: «В хадисе — указание на обязательность исполнения обета в качестве акта приближения к Аллаху для каждого человека, даже до принятия ислама».
Ибн аль-Араби ответил на это, сказав, что когда Умар дал обет в эпоху джахилии, а затем принял ислам, он захотел искупить это подобным же деянием в исламе. Когда он вознамерился и решил это, он спросил Пророка ﷺ, и тот сообщил ему, что это стало обязательным для него. Он сказал: «Всякое благочестивое дело, которое человек совершает единолично, без участия других, вступает в силу простой решительной и постоянной нияттом (намерением), подобно обету в актах поклонения и разводу в правовых установлениях, даже если это не было выражено словами».
Так он сказал, но с этим не согласились; более того, некоторые маликиты передали единодушное мнение о том, что акт поклонения не становится обязательным иначе, как посредством нияты в сочетании со словесным выражением или с приступлением к делу. А если снизойти к этому мнению, то очевидный смысл слов Умара (да будет доволен им Аллах) — это лишь сообщение о том, что произошло, вместе с вопросом о его правовом положении: стало ли это обязательным или нет? И в этом нет указания на то, что он утверждал — что имело место обновление нияты в исламе.
Аль-Баджи сказал: «История Умара (да будет доволен им Аллах) подобна случаю того, кто дал обет раздать милостыню такого-то размера, если такой-то прибудет через месяц, но такой-то умер до его прибытия, — в этом случае давший обет не обязан его исполнять; если же он сделает это, то это хорошо. Когда же Умар дал обет прежде, чем принял ислам, и спросил Пророка ﷺ, тот повелел ему исполнить это в качестве желательного (мустахабб) действия, хотя оно и не было для него обязательным, поскольку он взял на себя это обязательство в состоянии, при котором оно не вступает в силу».
3 — Из них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «В этом — довод в пользу мазхаба аш-Шафии и его сторонников относительно действительности уединения в мечети (аль-и‘тикаф) без поста, а также его действительности ночью, как и днём, будь то одна ночь, часть её или больше. Довод на это — данный хадис Умара (да будет доволен им Аллах). А что касается риваята, в котором говорится об уединении в течение дня, то он не противоречит риваяту об уединении в течение ночи, поскольку возможно, что он спросил его об уединении в течение ночи, и спросил его об уединении в течение дня, и тот повелел ему исполнить то, что он дал в обет, — так и получилось подтверждение действительности уединения только ночью. Это подтверждается риваятом Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Умар (да будет доволен им Аллах) дал обет уединиться на одну ночь в Заповедной мечети, и он спросил Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал ему: «Исполни свой обет», и Умар уединился на одну ночь. Это передал ад-Даракутни и сказал: «Его иснад достоверен (сабит)». Это — мазхаб аш-Шафии, и это же мнение аль-Хасана аль-Басри, Абу Саура, Давуда и Ибн аль-Мунзира, и это наиболее достоверный из двух риваятов от Ахмада. Ибн аль-Мунзир сказал: «Это передано также от Али и Ибн Мас‘уда».
А Ибн Умар, Ибн Аббас, Аиша, Урва ибн аз-Зубайр, аз-Зухри, Малик, аль-Авзаи, ас-Саури, Абу Ханифа, Ахмад и Исхак — в одном из риваятов от последних двух — сказали: «Это действительно лишь с постом», и это мнение большинства учёных». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Собирающий [эту книгу], да простит его Аллах, говорит: ранее в «Книге об уединении в мечети» уже было отдано предпочтение мнению первых, о действительности уединения в мечити ночью и без поста, с приведением их доводов; обратитесь к этому — и вы извлечёте много знания, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
4 — Из них: то, что сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи»: «Этим доказывается, что неверующие обращены с требованиями по частным установлениям шариата, хотя они и не действительны для них иначе, как после принятия ими ислама, — на основании повеления Умару (да будет доволен им Аллах) исполнить то, что он взял на себя в состоянии многобожия. И передано, что этот довод неверен, поскольку то, что обязательно по самой основе шариата, как молитва, не подлежит для них восполнению (када), — так как же они могут быть обязаны восполнить то, что не является обязательным по самой основе шариата?» Он сказал: «Возможен ответ на это тем, что обязательное по самой основе шариата ограничено определённым временем, а оно прошло до того, как неверующий принял ислам, и время его исполнения истекло, поэтому ему не повелевается его восполнять, поскольку ислам отсекает то, что было прежде него. Что же касается случая, когда его обет не был ограничен определённым временем, то для него не было установлено определённого срока до тех пор, пока он не принял ислам, — и потому исполнение его после принятия ислама становится исполнением в срок (ада’), ввиду расширения этого срока на протяжении всей его жизни».
Хафиз сказал: «Это рассуждение подтверждает мнение, к которому склонился Абу Саур и те, кто с ним согласился, — то есть их мнение о том, что обет об уединении в мечети, данный до принятия ислама, обязывает к его исполнению после принятия ислама, — даже если подтверждена передача этого мнения от аш-Шафии, то, возможно, он говорил это первоначально, а затем это перенял от него Абу Саур».
Из указанного различия можно также извлечь вывод об обязательности хаджа для того, кто принял ислам, ввиду расширения его срока, в отличие от того, срок чего уже истёк. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, кто дал обет, будучи неверующим, а затем принял ислам: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно действительности обета неверующего. Малик, Абу Ханифа, все куфийцы и большинство наших [шафиитских] товарищей сказали: он недействителен. А аль-Мугира аль-Махзуми, Абу Саур, аль-Бухари, Ибн Джарир и некоторые из наших товарищей сказали: он действителен,
и их доводом служит очевидный смысл хадиса Умара (да будет доволен им Аллах). Первые же ответили на это, что он относится к желательности (истихбаб); то есть: желательно для тебя сделать сейчас то же самое, что ты дал в обет в эпоху джахилии». Конец цитаты.
А Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: «Тот, кто дал обет в состоянии неверия совершить акт покорности Аллаху ﷻ, а затем принял ислам, обязан исполнить его — согласно слову Посланника Аллаха ﷺ: «Кто дал обет покориться Аллаху, пусть покорится Ему», а он ﷺ послан к джиннам и людям, и покорность ему является обязательной для каждого верующего и неверующего. Кто говорит иначе — тот не мусульманин. Это положение, о котором не спорит никто из тех, кто заявляет об исламе, — но затем они противоречат этому в деталях».
Затем он привёл, по цепочке передачи Муслима, хадис Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах), что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Как ты думаешь о делах, которые я совершал ради благочестия в эпоху джахилии — милостыня, освобождение раба или поддержание родственных связей, — есть ли в них награда?» И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты принял ислам с тем добром, что ты совершил прежде».
Затем он привёл со своим иснадом хадис о случае с Умаром (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе: «Я дал обет во времена невежества, затем принял ислам, и я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он велел мне исполнить мой обет». Он сказал: это — установление, выйти за пределы которого никому не дозволено.
Он также привёл хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённый и у аль-Бухари, и у Муслима, где говорится: «Пророк ﷺ отправил конницу в сторону Неджда, и она привела человека из бану Ханифа по имени Сумама ибн Усаль, и его привязали к одной из колонн мечети…» И там сказано: «Сумама принял ислам после того, как Пророк ﷺ его отпустил, и он сказал: «О Мухаммад, клянусь Аллахом, не было на земле лица, более ненавистного мне, чем твоё лицо, а теперь твоё лицо стало для меня самым любимым; клянусь Аллахом, не было религии, более ненавистной мне, чем твоя религия, а теперь твоя религия стала для меня самой любимой; клянусь Аллахом, не было города, более ненавистного мне, чем твой город, а теперь твой город стал для меня самым любимым из городов; и вот твоя конница схватила меня, а я хотел совершить умру — что ты скажешь?» И Посланник Аллаха ﷺ обрадовал его радостной вестью и велел ему совершить умру…»» — и далее хадис.
Он сказал: это — неверующий, который вышел, желая совершить умру, а затем принял ислам, и Пророк ﷺ велел ему довести своё намерение до конца.
Он сказал: мы передаём от Тавуса: кто дал обет в своём неверии, а затем принял ислам, пусть исполнит свой обет. И от аль-Хасана и Катады — подобное этому. Так же сказал аш-Шафии и Абу Сулейман, — то есть Давуд аз-Захири — и их последователи. На этом заканчивается искомое из слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах).
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах) — доказательство того, что обет неверующего, когда он принимает ислам, обязательно должен быть исполнен, и к этому склонились некоторые из последователей аш-Шафии. У большинства же учёных обет неверующего не считается действительным, и хадис Умара (да будет доволен им Аллах) — довод против них.
Они отвечали на это тем, что Пророк ﷺ, зная, что Умар (да будет доволен им Аллах) добровольно взял на себя совершение этого, разрешил ему это, поскольку итикаф — это акт благочестия. Не скрыто то, что в этом ответе есть отклонение от истины.
Некоторые из них ответили, что он ﷺ велел ему исполнить обет в качестве желательного, а не обязательного действия.
На это возражают тем, что этот ответ не подходит для того, кто утверждает недействительность обета вообще. На этом заканчиваются слова аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых слов учёных и их доводов стало ясно, что правильным является мнение тех, кто утверждает действительность обета неверующего и обязательность его исполнения после принятия ислама, исходя из упомянутых достоверных и ясных доводов о повелении исполнить обет. А те, кто запрещает это, не привели убедительного довода. Так что смотри на это с беспристрастностью и не будь пленником слепого следования. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4285] (…) — («Рассказал нам Абу Саид аль-Ашадж: рассказал нам Абу Усама (х); и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, то есть ас-Сакафи (х); и рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Мухаммад ибн аль-Аля, и Исхак ибн Ибрахим, все — от Хафса ибн Гияса (х); и рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Джабала ибн Абу Раввад: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шуба, — все они от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, а Хафс среди них сказал: «от Умара», — этот хадис. Что касается Абу Усамы и ас-Сакафи, то в их риваяте: «итикаф одной ночи», а в риваяте Шубы сказано: «он взял на себя обязательство итикафа одного дня», а в риваяте Хафса не упомянуто ни день, ни ночь»).
Передатчики этих иснадов — четырнадцать человек:
1 — (Абу Саид аль-Ашадж) — Абдуллах ибн Саид ибн Хусейн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших [10] (257) (‘айн), упомянут ранее в «Введении» 4/17.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Куреши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших [9] (умер 201), а он был в возрасте (80) лет (‘айн), упомянут ранее в «Введении» 6/51.
3 — (Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи) — ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (умер 194), около (80) лет (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 17/173.
4 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут ранее, за две главы до этой.
5 — (Мухаммад ибн аль-Аля) — аль-Хамдани аль-Куфи, один из шейхов группы (аль-джама‘а) без промежуточного звена, упомянут недавно.
6 — (Исхак ибн Ибрахим) — известный как Ибн Рахавайх, упомянут ранее, за три главы до этой.
7 — (Хафс ибн Гияс) — ибн Талк ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, судья (кади), надёжный, знаток фикха, у которого память немного изменилась в конце жизни [8] (умер 194 или 195), и он приближался к восьмидесяти (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 8/136.
8 — (Мухаммад ибн Амр ибн Джабала ибн Абу Раввад) — это: Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад аль-Атаки, Абу Джафар аль-Басри, правдивый (садук) [11] (умер 234) (мим, даль), упомянут ранее в «Вере» 63/348.
9 — (Мухаммад ибн Джафар) — известный как Гундар, упомянут ранее, за три главы до этой.
10 — (Шуба ибн аль-Хаджжадж) — известный имам, упомянут также ранее, за три главы до этой.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово (все они от Убайдуллы… и так далее); то есть все эти четверо: Абу Усама, Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, Хафс ибн Гияс и Шуба передали этот хадис от Убайдуллы аль-Умари, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Умар сказал… и так далее.
Его слово (а Хафс сказал), а в другой версии: «сказал Хафс»; то есть Хафс ибн Гияс, в отличие от остальных троих, сказал: «от Умара»; то есть добавил после слов «от Ибн Умара» слова «от Умара», сделав этот хадис из числа передаваемого от Умара (да будет доволен им Аллах), тогда как остальные сделали его из числа передаваемого от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Уже было сказано ранее, что этот хадис сохранён по обоим путям передачи, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (итикаф одной ночи), а в риваяте Шубы: «он взял на себя обязательство итикафа одного дня» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: между этими двумя риваятами нет противоречия, поскольку возможно, что он спросил его об итикафе одной ночи, а также спросил его об итикафе одного дня, и Пророк велел ему исполнить то, что он дал в обет, так что от него состоялся итикаф только ночи. Это подтверждается риваятом Нафи‘а от Ибн Умара, что Умар дал обет совершить итикаф одной ночи в Заповедной мечети, и он спросил Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал ему: «Исполни свой обет», и Умар совершил итикаф одной ночи. Передал это ад-Даракутни и сказал: иснад его достоверен (сабит). На этом заканчивается [цитата].
В «Фатх» сказано: Ибн Хиббан и другие объединили оба риваята, [сказав], что он дал обет совершить итикаф дня и ночи, так что тот, кто упомянул только ночь, имел в виду и её день, а тот, кто упомянул только день, имел в виду и его ночь. На этом заканчивается [цитата].
А выражение Ибн Хузаймы в его «Сахихе»: некоторые передатчики сказали в сообщении Нафи‘а от Ибн Умара от Умара: «Поистине, я дал обет совершить итикаф одного дня»; если эта формулировка достоверна, то это относится к тому роду [выражений], о котором мне известно, что арабы иногда говорят «день», подразумевая его ночь, и говорят «ночь», подразумевая её день, и доказательство этому подтверждено в Книге Аллаха. На этом заканчивается [цитата].
А выражение Ибн Хиббана в его «Сахихе»: Абу Хатим сказал: формулировки сообщений Ибн Умара ясно указывают, что Умар дал обет совершить итикаф одной ночи, кроме этого сообщения, ибо его формулировка [указывает], что Умар дал обет совершить итикаф одного дня; если эта формулировка достоверна, то похоже, что под этим «днём» подразумевалась и его ночь, а под «ночью» — подразумевался и её день, чтобы между двумя сообщениями не было противоречия. На этом заканчивается [цитата].
[Внимание]: риваят Абу Усамы от Убайдуллы ибн Умара привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», где он сказал:
(1938) — Передал нам Убайд бин Исмаил, [он сказал]: передал нам Абу Усама от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Умар (да будет доволен им Аллах) дал обет во времена невежества совершить итикаф в Заповедной мечети. Он сказал: думаю, что он сказал — [итикаф на] одну ночь. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Выполни свой обет». Конец.
(2) «Аль-Фатх» 5/480, книга «Итикаф», № (2032).
(3) «Сахих Ибн Хузаймы» 3/347.
(4) «Сахих Ибн Хиббана» 10/226.
(5) «Сахих аль-Бухари» 2/718.
Что касается риваята Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Убайдуллы, то я не нашёл того, кто его привёл бы полностью, так что это следует изучить, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается риваята Хафса бин Гияса от Убайдуллы, то его привёл ад-Дарими (да помилует его Аллах) в своём «Сунан», сказав:
(2333) — Передал нам Абдуллах бин Са‘ид, [он сказал]: передал нам Хафс, [он сказал]: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара, который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, я дал обет во времена невежества, а затем пришёл Ислам. Он сказал: «Выполни свой обет». Конец.
Что касается риваята Шу‘бы от Убайдуллы, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «ас-Сунан аль-кубра», сказав:
(3351) — Сообщил нам Ахмад бин Абдуллах бин аль-Хакам, [он сказал]: передал нам Мухаммад бин Джа‘фар, [он сказал]: передал нам Шу‘ба, [он сказал]: я слышал Убайдуллу, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Умар во времена невежества назначил себе день итикафа, а затем спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и тот велел ему совершить итикаф. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4286] (…) — (И передал мне Абу ат-Тахир, [он сказал]: сообщил нам Абдуллах бин Вахб, [он сказал]: передал нам Джарир бин Хазим, что Аюб передал ему, что Нафи‘ передал ему, что Абдуллах бин Умар передал ему, что Умар бин аль-Хаттаб спросил Посланника Аллаха ﷺ, когда тот находился в аль-Джи‘ране, после того как вернулся из Таифа, сказав: о Посланник Аллаха, я дал обет во времена невежества совершить итикаф на один день в Заповедной мечети, что ты скажешь? Он сказал: «Иди и соверши итикаф на один день». Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ дал ему рабыню из пятой части [добычи]. Когда же Посланник Аллаха ﷺ освободил пленных людей, Умар бин аль-Хаттаб услышал их голоса, говорящие (3): «Посланник Аллаха ﷺ освободил нас», и сказал: что это? Ему ответили: Посланник Аллаха ﷺ освободил пленных людей. Тогда Умар сказал: о Абдуллах, иди к той рабыне и отпусти её.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад бин Амр бин ас-Сарх, был упомянут ранее, за три главы до этого.
2 — (Абдуллах бин Вахб) также был упомянут ранее, за три главы до этого.
3 — (Джарир бин Хазим) также был упомянут ранее, за три главы до этого.
4 — (Аюб) ас-Сахтияни, был упомянут ранее, за одну главу до этого.
Остальные двое были упомянуты до этого.
Его слово (وَهُوَ بِالْجِعْرَانَةِ — «когда он находился в аль-Джи‘ране») — аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: аль-Джи‘рана — местность между Меккой и Таифом, находящаяся на расстоянии семи миль от Мекки; произносится с облегчённым [без удвоения] «р», и на этом остановился [составитель] «аль-Бари‘», и это передала группа [учёных] от аль-Асма‘и, и так же зафиксировано в «аль-Мухкам». От Ибн аль-Мадини [передаётся]: иракцы удваивают [согласную] в «аль-Джи‘рана» и «аль-Худайбия», а хиджазцы облегчают их произношение [без удвоения], и этому последовали мухаддисы, хотя в этих словах нет прямого указания на то, что удвоение слышано от арабов, и в надёжных источниках, [передаваемых] от знатоков языка, нет упоминания об удвоении, за исключением того, что об этом со слов [составителя] «аль-Мухкам» передано вслед за ним в отношении «аль-Худайбия». А в «аль-Убаб» [сказано]: «аль-Джи‘рана» с сукуном на «айн». Аш-Шафи‘и сказал: мухаддисы допускают ошибку, удваивая эту [согласную], и то же самое сказал аль-Хаттаби. Конец.
Его слово (بَعْدَ أَنْ رَجَعَ مِنَ الطَّائِفِ — «после того как вернулся из Таифа»), то есть из похода на Таиф. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: Таиф — это земли Гаур, расположенные на горе Газван, самое холодное место в Хиджазе, земля племени Сакиф. Конец.
А в «аль-Фатх» сказано: Таиф — большой известный город, изобилующий виноградниками и пальмами, расположенный на расстоянии трёх, или, по другой версии, двух дневных переходов от Мекки, в восточном направлении. Говорят, что первоначально это было связано с тем, что Джибрил (мир ему) выкорчевал сад, принадлежавший людям аль-Сарим, перенёс его в Мекку, обошёл с ним вокруг Дома, а затем опустил его там, где сейчас находится Таиф, отчего это место было названо этим именем. Первоначально же он находился в окрестностях Саны, а название земли — Вадж, с удвоением «джим», названной по имени человека — Ибн Абд аль-Джинна из амаликитян, который первым там поселился. Пророк ﷺ направился туда после того, как отошёл от Хунайна, оставив трофеи в аль-Джи‘ране. Малик бин Ауф ан-Насри, предводитель хавазин, когда был разбит, укрылся в Таифе, где у него была крепость Билья (с касрой на «лям» и облегчённой «я»), расположенная в нескольких милях от Таифа. Пророк ﷺ проходил мимо неё, направляясь в Таиф, и приказал её разрушить. Конец.
[Замечание]: поход на Таиф состоялся в шаввале восьмого года хиджры, как сказал Муса бин Укба, и на этом сходится большинство знатоков военных походов. Согласно другому мнению, [Пророк ﷺ] прибыл туда в начале зуль-ка‘да, как упомянуто в «аль-Фатх».
Его слово (وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَدْ أَعْطَاهُ جَارِيةً مِنَ الْخُمْسِ — «Посланник Аллаха ﷺ дал ему рабыню из пятой части»). Ибн Исхак сказал в «аль-Магази»: передал мне Абу Ваджра Язид бин Убайд ас-Сааади, что Посланник Аллаха ﷺ дал из пленных хавазин Али бину Абу Талибу рабыню, называемую Райта бинт Хиббан бин Умайр, а Усману дал рабыню, называемую Зейнаб бинт Хунас, а Умару дал Кулябу, и тот подарил её своему сыну. Ибн Исхак сказал: передал мне Нафи‘ от Ибн Умара, который сказал: я послал свою рабыню к моим дядьям по матери из бану Джумах, чтобы они привели её в порядок для меня, пока я обхожу Дом [Каабу]. Затем я пришёл к ним, вышел из мечети, и увидел, что люди бегут; я спросил: что с вами? Они ответили: Посланник Аллаха ﷺ вернул нам наших женщин и детей. Тогда я сказал: вот вам ваша спутница, она у бану Джумах, — и они пошли и забрали её.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это не противоречит тому, что сказано в риваяте Хаммада бин Зейда о том, что Умар подарил двух рабынь, — их можно совместить, [предположив], что Умар отдал одну из своих двух рабынь своему сыну Абдуллаху, а Аллах знает лучше.
Он сказал: и аль-Вакиди упомянул, что [Пророк ﷺ] отдал [рабыню] Абд ар-Рахману бину Ауфу и другим вместе с ним из числа рабынь, и что рабыня Са‘да бину Абу Ваккаса сама выбрала остаться с ним, и осталась при нём, и родила ему [ребёнка], а Аллах знает лучше. Конец.
Его слово (سَبَايَا النَّاسِ — «пленные люди»): «сабая» — множественное число от «сабийя», подобно «атайя» — множественному от «атыйя», от [глагола] «сабайту аль-адувва сабйан» — «я взял врагов в плен как рабов и рабынь»; так мальчик [называется] «сабий» или «масбий», а девочка — «сабийя» или «масбийя», а люди [во множественном числе] — «сабй», описание в форме масдара [отглагольного имени].
(2) См.: «аль-Фатх» 9/449–450.
(3) См.: «аль-Фатх» 9/437–438, книга «аль-Магази», № (4303).
Его слово (سَمِعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَصْوَاتَهُمْ، يَقُولُونَ... إلخ — «Умар бин аль-Хаттаб услышал их голоса, говорящие... и так далее»): в одной из копий — «услышал их (женские) голоса, говорящие [в женском роде]».
Этот хадис — согласованный [аль-Бухари и Муслим], и полное его разъяснение и изложение его вопросов уже приводилось за один хадис до этого; хвала Аллаху, и благодарность Ему, и милость, и благодать Его.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4287] (…) — И передал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: когда Пророк ﷺ возвращался из Хунайна, Умар спросил Посланника Аллаха ﷺ об обете, который он дал во времена джахилии, — об уединении (итикяф) на один день. Затем он передал так же, как в хадисе Джарира ибн Хазима.
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Абд ибн Хумайд аль-Кисси, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Сан‘ани, о нём также говорилось перед предыдущей главой.
3 — Ма‘мар ибн Рашид, о нём также говорилось перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («затем он передал так же, как в хадисе Джарира ибн Хазима») — подлежащим при слове «передал» является местоимение, указывающее на Ма‘мара ибн Рашида.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от Аюба привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(4381) — Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абд ар-Раззак: рассказал нам Ма‘мар от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Умар сказал — когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался из Хунайна — Умар спросил Посланника Аллаха ﷺ об обете, который он дал во времена джахилии, — об итикяфе на один день, и тот велел ему исполнить его. Он сказал: он пошёл впереди него. Он сказал: тогда (Пророк ﷺ) послал со мной девушку-невольницу, попавшую в плен из числа пленных Хунайна. Он сказал: я поместил её в шатрах бедуинов, пока не остановился, и вот я вижу пленных Хунайна — они вышли, побежав и говоря: «Посланник Аллаха ﷺ уже освободил нас!» Тогда Умар сказал Абдуллаху: «Иди и отпусти её». Он сказал: я пошёл и отпустил её. Конец цитаты (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[4288] (…) — И передал нам Ахмад ибн Абда ад-Дабби: рассказал нам Хаммад ибн Зайд: рассказал нам Аюб от Нафи‘а, который сказал: при Ибн Умаре упомянули умру Посланника Аллаха ﷺ из аль-Джи‘раны, и он сказал: «Он не совершал умру оттуда». Он сказал: а Умар дал обет уединения (итикяф) на одну ночь во времена джахилии. Затем он передал подобно хадису Джарира ибн Хазима и Ма‘мара от Аюба.
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — Ахмад ибн Абда ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), обвинялся в насбе (2) [10] (умер в 245 г.) (М 4), упоминался ранее в «Книге веры» 1/103.
2 — Хаммад ибн Зайд, о нём говорилось перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («при Ибн Умаре упомянули умру Посланника Аллаха ﷺ из аль-Джи‘раны, и он сказал: «Он не совершал умру оттуда»»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это следует понимать как отрицание собственного знания [Ибн Умара], то есть он не знал об этом. А достоверно установлено, что Пророк ﷺ совершил умру из аль-Джи‘раны, а утверждение [о совершении] предпочтительнее отрицания, поскольку в нём содержится дополнительное знание. Муслим упомянул в «Книге хаджа» совершение Пророком ﷺ умры из аль-Джи‘раны в год Хунайна, в риваяте от Анаса (да будет доволен им Аллах). И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Абу аль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид (да помилует его Аллах) в «Иляль» — после приведения этого риваята автора — сказал буквально следующее: это хадис, который никто, кроме Ибн Абды, не передал от Хаммада, и он не является достоверным, а достоверно установлено, что Пророк ﷺ совершил умру из аль-Джи‘раны. Конец цитаты (3).
Абу Мас‘уд ад-Димашки (да помилует его Аллах) в «Аджвиба» передал от ад-Даракутни, что тот сказал:
Муслим передал от Ахмада ибн Абды, от Хаммада ибн Зайда, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ не совершал умру из аль-Джи‘раны. Он сказал: говорят, что этот [риваят] передал в одиночку Ахмад ибн Абда от Хаммада, и никто не подтвердил его в этом, а достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он совершил умру из аль-Джи‘раны.
Абу Мас‘уд сказал: и эта формулировка в этом хадисе — его слово: «что Пророк ﷺ не совершал умру из аль-Джи‘раны» — есть формулировка, которую передал в одиночку Хаммад ибн Зайд, а не Ахмад ибн Абда. Муслим же привёл это только в «Книге обетов» от Ахмада ибн Абды с его иснадом о том, что Умар сказал: «О Посланник Аллаха, на мне обет уединения на один день», и в нём есть эта формулировка, но он не привёл её в «Книге хаджа».
Аль-Бухари также привёл этот хадис полностью в «Книге пятины» (3144) от Абу ан-Ну‘мана, от Хаммада ибн Зайда, от Аюба, от Нафи‘а, от Умара, который сказал: «О Посланник Аллаха…» — и далее хадис, и в нём: Нафи‘ сказал: «Пророк ﷺ не совершал умру из аль-Джи‘раны, а если бы совершил, это не осталось бы скрытым от Абдуллаха».
Абу Мас‘уд сказал: и это подтверждает [риваят] Ахмада ибн Абды, хотя хадис [в этой части] является отосланным (мурсаль), а его передали Джарир ибн Хазим, Ма‘мар, Хаммад ибн Салама и Аюб в связанном (муснад) и выверенном виде, и они не привели эту формулировку, которую привёл Хаммад ибн Зайд.
Абу Мас‘уд сказал: а его слово «достоверно установлено от Пророка ﷺ обратное» — так и есть, однако это хадис, который передал в одиночку Хаммам ибн Йахья от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах), о том, что Пророк ﷺ совершил четыре умры, и он разъяснил это; а Муджахид передал от Аиши, но не разъяснил, откуда Пророк ﷺ совершил умру. Конец цитаты (1).
[Замечание]: причина того, что умра Пророка ﷺ из аль-Джи‘раны осталась скрытой от Ибн Умара и многих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), приведена у Абу Дауда, ан-Насаи и ат-Тирмизи, причём формулировка последнего, с хорошим иснадом, от Мухарриша аль-Ка‘би (да помилует его Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ вышел из аль-Джи‘раны ночью, [намереваясь совершить] умру, и вошёл в Мекку ночью, и исполнил свою умру, затем вышел в ту же ночь и наутро был в аль-Джи‘ране, как будто там ночевал. Когда на следующий день солнце склонилось [к закату], он вышел из вади Сариф так, что соединился с [основной] дорогой — дорогой на Джам‘ у вади Сариф. Поэтому его умра осталась скрытой от людей». Конец цитаты.
Его слово («затем он передал подобно хадису Джарира ибн Хазима… и т. д.») — подлежащим при слове «передал» является местоимение, указывающее на Хаммада ибн Зайда.
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зайда от Аюба привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(5878) — Рассказал нам Исмаил ибн Исхак аль-Кади: рассказал нам Ахмад ибн Абда: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Аюба, от Нафи‘а, который сказал: при Ибн Умаре упомянули умру Посланника Аллаха ﷺ из аль-Джи‘раны, и он сказал: «Он не совершал умру оттуда». Он сказал: а Умар дал обет уединения на одну ночь во времена джахилии, и он спросил Пророка ﷺ, и тот велел ему исполнить его. И он вошёл в мечеть в ту ночь, а когда наступило утро, люди увидели, что пленники на дороге говорят: «Посланник Аллаха ﷺ освободил нас!» Он сказал: и у Умара были две невольницы из пленных, которых он держал в доме, и он сказал мне: «Иди и отпусти их обеих». Конец цитаты (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[4289] (…) — И передал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: рассказал нам Хаджжадж ибн аль-Минхаль: рассказал нам Хаммад от Аюба (х). И передал нам Йахья ибн Халаф: рассказал нам Абд аль-А‘ля от Мухаммада ибн Исхака, — оба от Нафи‘а, от Ибн Умара, — этот хадис, об обете, и в риваяте у них обоих: «уединение на один день».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, автор «Мусанада», надёжный, достойный, точный [11] (умер в 255 г.), и было ему 74 года (М, Д, Т), упоминался ранее в «Введении» 5/29.
2 - («Хаджжадж ибн аль-Минхаль») аль-Анмати ас-Суламий, а по другой версии — аль-Бурсаний, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) и достойный (фадиль) [9].
Передавал от Джарира ибн Хазима, обоих Хаммадов, Шуъбы, Абд аль-Азиза аль-Маджишуна, Хаммама, Язида ибн Ибрахима ат-Тустари и других.
(2) «Муснад Абу Аваны» 4/19.
(3) В другой версии: «обоих их» («كليهما»).
От него передавал аль-Бухари, а остальные передавали через посредничество ад-Дарими, Бундара, Абу Мусы, Саика, аль-Халляля, аз-Зухли, Абд ибн Хамида, Исхака аль-Каусаджа, аль-Джаузаджани, Амра ибн Мансура и других.
Ахмад сказал: «надёжный, не вижу в нём вреда», Абу Хатим сказал: «надёжный, достойный», аль-Иджли сказал: «надёжный, праведный человек», ан-Насаи сказал: «надёжный», Ибн Кани сказал: «надёжный, надёжный (маъмун)», аль-Фалляс сказал: «я не видел подобного ему по достоинству и религиозности», Абу Дауд сказал: «если они расходятся, то [прав] Аффан, а Хаджжадж — лучший из двоих», Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»), а Ибн Манда сказал: «рассказал нам Али ибн аль-Хасан Абу Хатим, [сказав]: рассказал нам Хаджжадж ибн аль-Минхаль, и он был из числа лучших людей».
Халаф ибн Мухаммад Курдус сказал: умер в 216 году, и был приверженцем сунны, явно её проявлявшим, а Ибн Саад сказал: был надёжным, много передававшим хадисы, умер в шаввале 217 года, так же датировал его и аль-Бухари.
Приводили от него [хадисы] все составители сборников (аль-Джамаа), и в этой книге у него есть только этот хадис.
3 - («Йахья ибн Халяф») аль-Бахили, Абу Салама аль-Басри аль-Джубари (1), надёжный (2) [10] (умер в 242 г.) (М, Д, Т, К) — упомянут ранее в «Книге веры», 100/530.
4 - («Абд аль-Аъла») ибн Абд аль-Аъла ас-Самий, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (умер в 189 г.) (Аль-Джамаа) — упомянут ранее в «Книге очищения», 5/557.
5 - («Хаммад») ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, усердный в поклонении, память его ухудшилась в конце жизни, из числа старших представителей [8] разряда (умер в 169 г.) (Хут, М, 4) — упомянут ранее во «Введении», 6/80.
6 - («Мухаммад ибн Исхак») ибн Йасар, Абу Бакр аль-Мутталиби, вольноотпущенник их рода, аль-Мадани, переселившийся в Ирак, имам в области военных походов (магазий), надёжный, но практиковавший тадлис, обвинённый в шиизме и приверженности учению о предопределении (кадар), из числа младших представителей [5] разряда (умер в 150 г. или позже) (Хут, М, 4) — упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1085.
Остальные упомянуты ранее, а «Аюб» — это ас-Сахтияни.
[Замечание]: этот риваят Аюба от Нафиа привёл Абу Авана (да помилует его Аллах) в своём «Муснаде», сказав:
(2) В «ат-Такриб» сказано: «правдивый (садук)», но, по всей видимости, он надёжный (сика), поскольку от него передавала группа [учёных], в том числе и составитель [настоящего труда], и его надёжность подтвердили аль-Баззар и Ибн Хиббан, и никто его не порицал, так что вдумайся.
(5879) — Рассказал нам Исмаил аль-Кади, [сказав]: рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль, [сказав]: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Аюба, от Нафиа, от Ибн Умара, что Умар сказал в Джиърана: «О Посланник Аллаха, я дал обет во времена невежества совершить итикаф один день в Заповедной мечети». Он сказал: «Иди и исполни свой обет». Конец (1).
Что же касается риваята Мухаммада ибн Исхака, то я не нашёл того, кто бы его привёл, так что следует это проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Говорит собирающий [эти сведения], нуждающийся в милости своего Господа, Богатого и Всемогущего, Мухаммад, сын шейха, учёного-эрудита Али ибн Адама ибн Мусы, служителя знания в Мекке благородной:
Я завершил написание двадцать восьмого тома «Толкования достоверного [сборника] имама Муслима», названного «Обширное бушующее море: толкование достоверного [сборника] имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», в час утренней прохлады (духа) в благословенное воскресенье, двенадцатого дня месяца раджаб (12/7/1430 г.х., что соответствует 5 июля 2009 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать это [труд] чистым ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто воспримет его с чистым сердцем; поистине, Он к рабам Своим Милостив и Милосерден.
И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь, и мы не последовали бы этим путём, если бы Аллах не наставил нас» [аль-Араф: 43].
«Пресвят Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима; поистине, Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима; поистине, Ты Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
А следующим, если Аллах Всевышний пожелает, будет двадцать девятый том, начинающийся главой (8) — «Глава о сопровождении рабов и искуплении того, кто ударил своего раба», под номером [4290] (1657).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
* * *