Хадис № 1757

Цепочка передатчиков

أَنْشُدُكُمَا

نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».

أَنْشُدُكُمْ

نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».

اتَّئِدَا

حَرْفُ التَّاءِ (харф ат-та) — раздел о букве та с хамзой. В хадисе Али и Аль-Аббаса (да будут довольны ими Аллах) говорится, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал им: «تيدكم» (тейдкум), то есть «держитесь за поводья», что связано с медлительностью и осторожностью. Это слово происходит от корня تؤدة (ту'ада), означающего медленное и обдуманное действие. Говорят: تئد تأدًا — значит действовать с осторожностью, как будто хотел сказать تأدكم, заменив хамзу на я. Так объяснил Абу Муса. В двух достоверных сборниках хадисов говорится, что Умар сказал: «اتئد أنشدكم بالله» — «Будьте осторожны, клянусь Аллахом», то есть призыв к медлительности и осмотрительности. Говорят: اتأد — значит действовать обдуманно, توأد — значит медлить и быть уверенным, не торопиться. اتئد في أمرك — значит будь уверен в своем деле. Исходная буква та в этом слове — вав. Это слово часто встречается в хадисах.

اسْتَأْثَرَ

Слово أَثَرَ (атара) связано с понятием предпочтения и выделения. В хадисе говорится, что пророк сказал ансарам: «После меня вы встретите أثرу, так будьте терпеливы». Слово «атара» (с открытыми хамзой и та) происходит от глагола آثَرَ (аатара), означающего предпочитать, отдавать предпочтение. Здесь имеется в виду, что кто-то будет выделен и получит большую долю из добычи (фай’), то есть будет предпочтен другим. «Исти’сар» — это уединение с чем-то, исключительное владение. В хадисах говорится: «Если Аллах что-то выделит для Себя, то Он возьмет это от других». В хадисе Умара говорится: «Клянусь Аллахом, я не выделяю это для себя и не беру без вас». В другом хадисе, когда упоминается Усман для халифата, сказано: «Я боюсь его семьи и их предпочтения (атара)». В хадисе говорится, что вся кровь и предпочтение (ма’сара) в эпоху джахилии теперь под ногами пророка, а ма’сары арабов — это их доблести и славы, которые передаются и упоминаются. В хадисе Умара: «Я не клялся от себя и не рассказывал, что кто-то клялся». В молитве Али против хариджитов: «И не останется среди вас а’сир (свидетель, передатчик хадиса)». В другом хадисе он говорит: «Я не передаю в своей религии плохое и обвинения», то есть он положил конец передаче плохого о себе. В хадисе от Абу Суфьяна в разговоре с Цезарем говорится: «Если бы они не передавали обо мне ложь». В хадисе говорится, что тот, кто хочет, чтобы Аллах расширил его пропитание и продлил его след (атара), должен поддерживать родственные связи. «Атар» — это срок жизни, который следует за человеком, как след от его ходьбы по земле. Тот, кто умирает, не оставляет следа и не виден след его ног. В другом хадисе говорится: «Кто прервал нашу молитву, пусть Аллах прервет его след», то есть молитва — это призыв к времени, и если время прерывается, прерывается и след. Таким образом, слово أثر (атара) связано с понятием следа, предпочтения, выделения и наследия.

الْقَوْمَ

قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.

الْقَوْمُ

قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.

بِرَضْخٍ

رَضَخَ (радхаха) — в хадисе Умара упоминается, что им было приказано дать لهم رضخ (радх) — небольшое дарение или подарок. رضخ здесь означает небольшое вознаграждение или милость. В хадисе Али говорится, что он رضخ (радхаха) — то есть дал подарок, милость, в связи с оставлением религии. رضخ — это форма فعل (фе‘иль) от رضخ, означающая дарение. В хадисе на العقبة (аль-‘Акба) сказано, что когда приближаются враги, происходит المراضخة (аль-мурадахха) — стрельба стрелами, что является разновидностью الرضخ (радх) — удара или дробления. رضخ также означает удар, дробление и ломание. В хадисе о девушке, убитой на постелях, говорится, что она رضخ (радхаха) голову иудея между двумя камнями — то есть разбил её. В хадисе Бадра сравнивается نوى (нуа) — ядро, которое падает под المراضخ (аль-мурадах) — камнями, которыми дробят ядра. В хадисе Суҳейба говорится, что он كان يرتضخ (кана йартадх) — то есть имел римский акцент, а Салман — персидский акцент, то есть их речь склонялась к языкам римлян и персов, и они не сохраняли арабский язык постоянно.