С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
В четверг, шестнадцатого числа месяца раби‘ аль-ахир, 16/4/1431 г.х., начинается тридцать второй том толкования «Сахих аль-Имама Муслима», названного «Аль-Бахр аль-мухит ас-саджадж фи шарх Сахих аль-Имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», да будет милостив к нему Всевышний Аллах.
(6) — Глава о тяжести запрета присвоения военной добычи (гулуль)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4725] (1831) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим со слов Абу Хайяна, со слов Абу Зур‘а, со слов Абу Хурайры, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ встал перед нами и упомянул присвоение военной добычи, придав этому большое значение, и придал большое значение делу, связанному с этим. Затем он сказал: «Пусть я не найду никого из вас в День воскресения приходящим с верблюдом на шее, издающим рёв, говорящим: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я скажу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [предупреждение]». Пусть я не найду никого из вас в День воскресения приходящим с конём на шее, издающим ржание, говорящим: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я скажу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [предупреждение]». Пусть я не найду никого из вас в День воскресения приходящим с овцой на шее, издающей блеяние, говорящей: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я скажу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [предупреждение]». Пусть я не найду никого из вас в День воскресения приходящим с душой на шее, издающей крик, говорящей: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я скажу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [предупреждение]». Пусть я не найду никого из вас в День воскресения приходящим с лоскутами [ткани] на шее, развевающимися, говорящим: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я скажу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [предупреждение]». Пусть я не найду никого из вас в День воскресения приходящим с молчаливым [то есть золотом или серебром] на шее, говорящим: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я скажу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [предупреждение]»».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Зухайр ибн Харб ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 234 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении», 2/3.
2 — Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, известный как Ибн ‘Уляйя, надёжный, хафиз [8-е поколение] (умер в 193 г.) в возрасте 83 лет, (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении», 2/3.
3 — Абу Хайян Яхья ибн Са‘ид ибн Хайян ат-Тайми аль-Куфи, надёжный, благочестивый [5-е поколение] (умер в 145 г.), (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Вере», 1/106.
4 — Абу Зур‘а ибн ‘Амр ибн Джарир ибн ‘Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, — говорят, что его имя было Харим, а по другой версии — ‘Абдуллах, по третьей — ‘Абд ар-Рахман, по четвёртой — Джарир, надёжный [3-е поколение], (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Вере», 1/106.
5 — Абу Хурайра ‘Абдуллах ибн ‘Амр, или ‘Абд ар-Рахман ибн Сахр, — упоминались и другие версии его имени, (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении», 2/4.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах). В нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, причём оба они куфийцы; его шейх — багдадец, а Исмаил — басриец; сподвижник же — мединец. В нём есть трое, кто прославился по кунье. И в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семёрки передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; от него передано 5374 хадиса.
Толкование хадиса:
\Слово (об Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах): «сказал: однажды Посланник Аллаха ﷺ встал перед нами и упомянул присвоение военной добычи» (الْغُلُولَ) — с дамма над «гайн» с точкой и «лям»: в основе своей это означает вероломство вообще, но затем по обычаю стало обозначать вероломство в отношении военной добычи. Нифтавайх сказал: это названо так, потому что руки в этом «связываются» (تُغَلّ), то есть удерживаются; говорят «галля гулюлян» и «агалля игляляном», как передал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ибн Кутайба сказал: это названо так, потому что тот, кто это берёт, «прячет» это (يُغِلُّه) среди своего имущества, то есть скрывает это в нём. Ан-Навави передал единодушное мнение учёных о том, что это относится к числу тяжких грехов.
Аль-Фаюми сказал: «галля гулюлян» — от глагола по образцу «када‘а», а «агалля» с добавлением «алиф»: изменил (совершил вероломство) в отношении военной добычи. Ибн ас-Сиккит сказал: мы не слышали в отношении военной добычи ничего, кроме трёхбуквенной формы «галля», которая по сути переходная, но её дополнение было устранено из речи, так что оно не произносится. Конец цитаты.
Слово «придав этому большое значение» (فَعَظَّمَهُ) — то есть возвеличил значение этого, сделал это тяжким грехом; «и придал большое значение делу, связанному с этим» (وَعَظَّمَ أَمْرَهُ) — то есть возвеличил дело, связанное с этим, то есть наказание за это. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: слово «и придал большое значение делу» присоединено сочинительной связью к слову «придав этому большое значение» по образцу выражения «меня восхитил Зайд и его благородство», то есть благородство Зайда; и подобно словам Всевышнего: «Они обманывают Аллаха и тех, кто уверовал» [аль-Бакара: 9], то есть обманывают тех, кто уверовал в Аллаха.
Затем он сказал (ﷺ): слово «пусть я не найду никого из вас» (لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ) — с дамма над первой буквой и с «фа»: то есть «пусть я не обнаружу»; говорят «альфайту-ш-шай’а ульфихи ильфа’ан», если нашёл вещь, встретил её или столкнулся с ней.
В «Фатхе» сказано: так передаётся эта версия у большинства передатчиков — в форме усиленного отрицания, а имеется в виду запрет, — с «фа»; так же у аль-Хамави и аль-Мустамли. Однако передаётся также с открытой хамзой и с «каф», от глагола «встреча» («ликаа»), и так же у некоторых передатчиков Муслима, причём смысл близок. Некоторые опустили «алиф», полагая, что «лям» здесь для клятвы, но в таком толковании есть натянутость. Известно же, что это выражение в форме отрицания, а подразумевается запрет; и хотя по форме это запрет человека самому себе, но буквальный смысл здесь не подразумевается, а имеется в виду запрет тому, к кому обращена речь, — и это более выразительно. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «ля альфийанна» — мы огласовали его так: «ульфийанна», с дамма над хамзой и с «фа» под кясрой; то есть «пусть я не найду никого из вас в таком положении»; смысл в том, что «не совершайте деяние, из-за которого я найду вас в таком положении». Кади Ияд сказал: в риваяте аль-‘Узри встречается «ля алькайанна», с открытой хамзой и «каф», и это имеет смысл, подобный предыдущему, но известной является первая версия. Конец цитаты.
Слово «приходящим в День воскресения» (يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) — это придаточное обстоятельства (хал) от «одного из вас»; слово «с [животным] на шее» (عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ) относится к обстоятельству, связанному с местоимением в слове «приходящим»; слово «верблюд» — стоит в именительном падеже как подлежащее к обстоятельству, поскольку оно опирается на обладателя обстоятельства (хал). Слово «издающим рёв» (لَهُ رُغَاءٌ) — придаточное предложение в позиции именительного падежа, служащее определением к слову «верблюд». «Руга’» — с дамма над «ра» и лёгким «гайн» с точкой, и с долгим «а»: голос верблюда; так же и последующие упомянутые [животные] — каждое описано своим звуком; смысл в том, что это положение является отвратительным, и не подобает вам оказаться в таком положении перед моими глазами в День воскресения. В хадисе ‘Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), приведённом в «Сунан», сказано: «Остерегайтесь присвоения военной добычи, ибо это — позор для тех, кто это совершает, в День воскресения».
Аль-Куртуби сказал: «зуга’» — для верблюдов, «суга’» — для овец, «нахик» — для ослов, «ну‘ак» — для ворона, «я‘ар» — специально для коз, отсюда выражение «шатун та‘ир» (овца, издающая звук «я‘ар»), «хамхама» — для лошади, «сыях» — для человека; всё это — звуки, приписываемые тому, к чему они отнесены. Конец цитаты.
Слово «говорящим: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я скажу: «Я не властен для тебя ни в чём»» — то есть в отношении прощения, ибо дело заступничества принадлежит Аллаху. Слово «я уже довёл до тебя [предупреждение]» (قَدْ أبْلَغْتُكَ) — то есть у тебя нет оправдания после того, как до тебя было доведено [предупреждение]. И как будто он (ﷺ) явил эту угрозу в целях устрашения и усиления запрета, хотя в День воскресения он — тот, кто владеет заступничеством за грешников из своей общины.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [послание]» — то есть: я не властен даровать тебе прощение или заступничество, разве что Аллах позволит ему заступничество. Как будто эти слова были произнесены им под влиянием гнева и негодования. Разве ты не видишь его слова: «я уже довёл до тебя» — то есть: у тебя нет оправдания после того, как до тебя было доведено [послание]. Затем он ﷺ, в силу той мягкости, милосердия и благородного нрава, которыми наделил его Всевышний Аллах, не перестаёт взывать к Аллаху и просить Его о заступничестве, пока Аллах не позволит ему это, и тогда он заступится за всех совершивших великие грехи из своей общины, так что стражи Ада скажут: «О Мухаммад! Ты не оставил своему Господу в отношении твоей общины никакого возмездия», как это достоверно передано от него. Конец цитаты.
(«Пусть я не застану никого из вас») Ат-Тыби сказал: это подобно его словам «пусть я не увижу тебя здесь» — он запретил самому себе застать их в таком состоянии, а имеется в виду запрет им самим совершать это, и это выразительнее.
(«Он придёт в День воскресения, неся на своей шее лошадь, издающую ржание») — [слово «хамхама»] пишется через два огласованных фатхой безточечных согласных, между которыми стоит сукунная «мим», затем ещё одна «мим» перед «ха». Это звук, издаваемый лошадью при кормлении, он тише, чем настоящее ржание («сахиль»).
(«И он скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!», а я отвечу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [послание]». Пусть я не застану никого из вас, кто придёт в День воскресения, неся на своей шее овцу, издающую блеяние») — [слово «сугаа»] пишется с даммой на «са» с точками, с облегчённой (без удвоения) «гайн» и с продлением: это звук, издаваемый овцой; говорят: «сагат аш-шату тасгу сугаан» — по образцу и по значению как «сурах» («крик»), и она называется «сагия» (блеющая).
(«Он скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!», а я отвечу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [послание]». Пусть я не застану никого из вас, кто придёт в День воскресения, неся на своей шее душу, издающую крик») — под «душой» подразумевается то, что он утаил из военной добычи в виде пленников — раба, женщины или ребёнка. А «сыях» (крик) — с кясрой или даммой на «сад» с точками — означает голос, издаваемый с предельным напряжением, подобно «сайха», «сайх» и «сайахан» (с фатхой на всех согласных), как сказал автор «Аль-Камус».
(«И он скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!», а я отвечу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [послание]». Пусть я не застану никого из вас, кто придёт в День воскресения, неся на своей шее лоскуты, развевающиеся [на ветру]») — то есть: издающие шелест и колеблющиеся, когда их приводит в движение ветер. Было сказано также, что смысл этого — «сверкающие», а под ними подразумевается одежда, как сказал Ибн аль-Джаузи. Аль-Хумайди же сказал, что под ними подразумеваются права [людей], записанные на лоскутах [бумаги], но Ибн аль-Джаузи счёл это маловероятным, поскольку хадис приведён в контексте упоминания вещественного присвоения добычи, поэтому толкование их как одежды более уместно.
(«И он скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!», а я отвечу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [послание]». Пусть я не застану никого из вас, кто придёт в День воскресения, неся на своей шее «самит»») — то есть: золото и серебро. Также было сказано, что это любое неодушевлённое имущество из числа видов богатства. («И он скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!», а я отвечу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [послание]»»).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: как будто этот хадис является подробным разъяснением того, что кратко изложено в словах Всевышнего: «А кто утаит [часть добычи], тот придёт с тем, что утаил, в День воскресения» (Аль имран, 161), то есть: он придёт с этим, будучи мучимым его тяжестью и грузом, устрашённым его звуком и опозоренным разоблачением своего предательства перед собравшимися. Это указывает на то, что присвоение [добычи] является одним из великих грехов. Конец цитаты.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) является согласованным [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор, да помилует его Аллах) здесь [6/4725, 4726, 4727 и 4728] (1831), (аль-Бухари) в «Книге джихада» (3073), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/525), (Ахмад) в своём «Муснаде» (2/426), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4847 и 4848), (Абу Йаля) в своём «Муснаде» (10/469 и 486), (Ибн Рахавайх) в своём «Муснаде» (1/231, 232), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (4/396 и 397), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/101) и в «Шуаб аль-иман» (4/61, 62). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах [хадиса]:
1 — (Из них): разъяснение суровости запрета присвоения добычи и того, что это — один из великих грехов. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мусульмане единодушны в его запретности и в том, что присвоивший обязан вернуть то, что присвоил. Если же войско разошлось и стало невозможным доставить право каждого до него, то в этом есть разногласие среди учёных. Аш-Шафии и группа [учёных] сказали: следует передать это имаму или судье, как и прочее потерянное имущество. А Ибн Масуд, Ибн Аббас, Муавия, аль-Хасан, аз-Зухри, аль-Аузаи, Малик, ас-Саури, аль-Лейс, Ахмад и большинство [учёных] сказали: пятую часть отдают имаму, а остальное раздают в качестве садаки. Разногласие возникло также относительно характера наказания присвоившего: большинство учёных и имамов различных областей сказали, что его подвергают порицанию (тазир) по усмотрению имама, а его имущество не сжигают — таково мнение Малика, аш-Шафии, Абу Ханифы и бесчисленного множества сподвижников, табиинов и тех, кто был после них. А Макхуль, аль-Хасан и аль-Аузаи сказали: сжигают всё его снаряжение и имущество. Аль-Аузаи сказал: кроме его оружия и одежды, что на нём. А аль-Хасан сказал: кроме животных и свитка Корана. Они приводили в довод хадис Абдуллаха ибн Умара о сожжении его снаряжения. Большинство [учёных] сказали: это слабый хадис, поскольку в его передаче единолично выступает Салих ибн Мухаммад от Салима, а он слаб. Ат-Тахави сказал: если бы даже он был достоверным, его следовало бы толковать так, что это происходило тогда, когда наказание осуществлялось имуществом, подобно взятию половины имущества у того, кто отказывается платить закят, у [владельца] заблудившихся верблюдов, и у похитителя фиников — а всё это отменено. А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
А в «Аль-Фатх» сказано: Ибн аль-Мунзир сказал: единодушны в том, что присвоивший обязан вернуть то, что присвоил, до раздела [добычи]. Что же касается [возврата] после раздела, то ас-Саури, аль-Аузаи, аль-Лейс и Малик сказали: он передаёт имаму пятую часть, а остальное раздаёт в качестве садаки. Аш-Шафии же не считал так, говоря: если он [уже] завладел этим [на законных основаниях], то на нём нет обязанности раздавать это в качестве садаки, а если не завладел, то не имеет права раздавать чужое имущество в качестве садаки. Он сказал: обязательным является передать это имаму, как и прочее потерянное имущество. Конец цитаты.
Составитель [труда] — да простит его Аллах — говорит: то, что сказал аш-Шафии (да помилует его Аллах), ближе [к истине], поразмысли над этим. А Всевышний Аллах знает лучше.
2 — (Из них): то, что сказал аль-Мухалляб (да помилует его Аллах): этот хадис — угроза для того из грешников, в отношении кого Аллах приведёт это в исполнение. Возможно, что упомянутая ноша неизбежна как наказание ему за это, чтобы он был опозорен перед собравшимися, что же касается того, что после этого, то дело его мучения или прощения — на усмотрение Аллаха.
Другой сказал: этот хадис разъясняет слова Всевышнего (велик Он и славен): «придёт с тем, что утаил, в День воскресения» — то есть: придёт, неся это на своей шее. И нельзя сказать: некоторые из того, что похищается из монет, легче, чем, например, верблюд, а верблюд дешевле по цене, так как же наказывается более лёгкое преступление более тяжёлым [грузом], и наоборот? Ведь ответ таков: имеется в виду наказание позором того, кто несёт это, перед собравшимися, в этом великом месте стояния, а не тяжестью или лёгкостью [груза].
Ибн аль-Мунайир сказал: я полагаю, что правители поняли из этого хадиса [практику] публичного позорения вора и подобного ему.
3 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом хадисе есть указание на то, что наказания в Ином мире соответствуют грехам, совершённым в этом мире, и порой это может быть в виде соответствия [форме греха], подобно тому, как высокомерные будут собраны подобно муравьям в облике людей. Конец цитаты.
4 — (Из них): что некоторые учёные приводили этот хадис в довод обязательности закята с товаров и с лошадей. Ан-Навави сказал: в нём нет указания ни на то, ни на другое, поскольку этот хадис пришёл относительно присвоения добычи и захвата имущества силой, и потому он не имеет отношения к закяту. Конец цитаты.
5 - (в числе прочего): смысл хадиса состоит в том, что каждую вещь, которую присвоил присваивающий, он принесёт с собой, несущий её, в День воскресения, чтобы это стало явным перед лицом всех присутствующих, будь то присвоенное животным, человеком, одеждой, золотом или серебром. Это и есть толкование слов Всевышнего: «А кто присвоит, тот явится с тем, что он присвоил, в День воскресения». Некто из учёных сказал: угроза, содержащаяся в этом хадисе для тех, кто похищает часть военной добычи, распространяется также — и с ещё большим основанием — на тиранов из числа правителей и эмиров. Ведь если это касается присваивающего, у которого всё же есть законная доля в добыче, то тем более это относится к узурпатору, у которого такой доли вовсе нет. Именно поэтому уместно было привести данный хадис в этом месте книги. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[4726] (…) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Сулейман от Абу Хайяна (х); и рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Джарир от Абу Хайяна и Умары ибн аль-Ка‘ка‘а, оба от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, — подобно хадису Исмаиля от Абу Хайяна).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, чьё имя — Ибрахим ибн Усман, куфиец, васитского происхождения, надёжный (сика), хранитель хадисов (хафиз), автор многих сочинений [10] (умер в 235 г.) (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Предисловии» 1/1.
2 — (Абд ар-Рахим ибн Сулейман) аль-Кинани, или ат-Таи, Абу Али аль-Ашалль аль-Марвази, поселившийся в Куфе, надёжный (сика), автор сочинений, из младших [8] (умер в 187 г.) (передают все шестеро), упомянут ранее в «Главе о менструации» 26/817.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в Райе и бывший там судьёй, надёжный (сика), точный в записях [8] (умер в 188 г.) (передают все шестеро), упомянут ранее в «Предисловии» 6/50.
4 — (Умара ибн аль-Ка‘ка‘) ибн Шубрума ад-Дабби аль-Куфи, надёжный (сика) [6] (передают все шестеро), упомянут ранее в «Главе о вере» 1/108.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят Абд ар-Рахима ибн Сулеймана от Абу Хайяна привёл Ибн Абу Шейба — да помилует его Аллах, — в своём «Мусаннафе», сказав:
(33530) — рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Сулейман от Абу Хайяна, от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, сказавшего: встал среди нас Посланник Аллаха ﷺ, произнося проповедь, и упомянул присвоение (гулюль), и представил это как великий грех, и подчеркнул его тяжесть. Он сказал: «О люди, пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее верблюда, издающего рёв, и скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» А я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе, я уже донёс тебе (весть)». И пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее коня, издающего ржание, и скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» А я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе, я уже донёс тебе (весть)». И пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее золото или серебро (безмолвное), и скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» А я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе, я уже донёс тебе (весть)». И пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее душу, издающую крик, и скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» А я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе, я уже донёс тебе (весть)»». Конец цитаты.
А что касается риваята Джарира ибн Абд аль-Хамида от Абу Хайяна ат-Тайми, то его привёл Ибн Хиббан — да помилует его Аллах, — в своём «Сахихе», сказав:
(4848) — сообщил нам Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абу Хайсама: рассказал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид: рассказал нам Яхья ибн Саид ат-Тайми, Абу Хайян, от Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира, от Абу Хурайры, сказавшего: встал среди нас Посланник Аллаха ﷺ однажды, и упомянул присвоение (гулюль), и представил это как великий грех, затем сказал: «О люди, пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее верблюда, издающего рёв, и скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» А я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе, я уже донёс тебе (весть)». Пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее овцу, издающую блеяние, и скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» А я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе, я уже донёс тебе (весть)». Пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее коня, издающего ржание, и скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» А я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе, я уже донёс тебе (весть)». И пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее душу, издающую крик, и скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» А я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе, я уже донёс тебе (весть)». Пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее свитки, трепещущие (на ветру), и скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» А я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе, я уже донёс тебе (весть)». Пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее золото или серебро, и скажет: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» А я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе, я уже донёс тебе (весть)»». Под «свитками» (رقاع) он имел в виду одежду, как сказал Абу Хатим. Конец цитаты.
А что касается риваята Умары ибн аль-Ка‘ка‘а от Абу Зур‘а, то его также привёл Ибн Хиббан — да помилует его Аллах, — в своём «Сахихе», сказав:
(4847) — сообщил нам Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абу Хайсама: рассказал нам Джарир от Умары ибн аль-Ка‘ка‘а, от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее верблюда, издающего рёв, и скажет: «О Посланник Аллаха!» Я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе перед Аллахом, я уже донёс тебе (весть)». Пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее овцу, издающую блеяние, и скажет: «О Посланник Аллаха!» Я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе перед Аллахом, я уже донёс тебе (весть)». Пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее коня, издающего ржание, и скажет: «О Посланник Аллаха!» Я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе перед Аллахом, я уже донёс тебе (весть)». Пусть не окажется так, что кто-то из вас явится в День воскресения, несущий на своей шее душу, издающую крик, и скажет: «О Посланник Аллаха!» Я скажу: «Я ничем не властен помочь тебе перед Аллахом, я уже донёс тебе (весть)»». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[4727] (…) — (И рассказал мне Ахмад ибн Саид ибн Сахр ад-Дарими: рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Хаммад — то есть ибн Зейд — от Аюба, от Яхьи ибн Саида, от Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира, от Абу Хурайры, сказавшего: упомянул Посланник Аллаха ﷺ присвоение (гулюль) и представил это как великий грех, — и передал хадис до конца. Хаммад сказал: затем я услышал, как Яхья после этого рассказывал его, и он рассказал нам сходно с тем, что рассказал нам от него Аюб).
Передатчики этого иснада — семь:
1 — (Ахмад ибн Саид ибн Сахр ад-Дарими) Абу Джафар ас-Сарахси, надёжный (сика), хранитель хадисов (хафиз) [11] (умер в 253 г.) (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Предисловии» 6/93.
2 — (Сулейман ибн Харб) аль-Азди аль-Вашихи аль-Басри, судья в Мекке, надёжный (сика), выдающийся хафиз (имам) [9] (умер в 224 г.), проживший 80 лет (передают все шестеро), упомянут ранее в «Предисловии» 6/68.
3 — (Хаммад ибн Зейд) ибн Дархам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, из старших [8] (умер в 179 г.), проживший 81 год (передают все шестеро), упомянут ранее в «Предисловии» 5/26.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, подвижник [5] (умер в 131 г.), проживший 65 лет (передают все шестеро), упомянут ранее в «Разъяснении предисловия» 1/305.
Остальные упомянуты ранее, а «Яхья ибн Саид» — это Абу Хайян ат-Тайми.
Его слово (и он полностью изложил хадис) — субъект действия здесь — местоимение, указывающее на Айюба ас-Сахтияни.
Его слово (сказал Хаммад) — то есть Ибн Зейд, передатчик от Айюба.
Его слово (потом я слышал Йахью) — это Ибн Са‘ид Абу Хайян ат-Тайми, от которого передавал Айюб.
Его слово (после этого) — то есть после того, как Айюб передал нам хадис от него.
Его слово (передавал его) — то есть передавал этот хадис. А в изложении Абу Аваны сказано: «Хаммад сказал: потом я встретил Йахью бин Са‘ида, и он передал мне его примерно так же, как передал мне Айюб». Конец цитаты (1).
В изложении аль-Бейхаки: «Хаммад сказал: и я слышал его от Йахьи бин Са‘ида, и он передал его примерно так же, как этот». Конец цитаты (2).
Суть слов Хаммада бин Зейда в том, что после того как он услышал этот хадис от Айюба ас-Сахтияни, он встретил своего шейха Йахью бин Са‘ида Абу Хайяна ат-Тайми, и тот передал ему хадис примерно так же, как передал его Айюб от него; так возвысился его иснад, поскольку он взял его от шейха своего шейха. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Айюба ас-Сахтияни от Йахьи бин Са‘ида ат-Тайми привёл Абу Авана (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7079) — Передал нам Исма‘иль бин Исхак бин Исма‘иль бин Хаммад бин Зейд, и Юсуф бин Я‘куб — оба судьи, и Айюб бин Сафирий, и Ибрахим бин Абу Дауд аль-Асади — сказали: передал нам Сулейман бин Харб, передал нам Хаммад бин Зейд, от Айюба, от Абу Хайяна Йахьи бин Са‘ида бин Хайяна ат-Тайми, от Абу Зур‘ы бин Амра бин Джарира, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул однажды присвоение военной добычи и представил это как тяжкое дело, а затем сказал: «Пусть остерегается любой из вас того, чтобы прийти в День воскресения с верблюдом на своей шее, издающим рёв, и сказать: «О Мухаммад, помоги мне!» — а я скажу: «Я ничем не могу тебе помочь, я уже донёс до тебя»; и придёт с конём на своей шее, издающим ржание, и скажет: «О Мухаммад, помоги мне!» — а я скажу: «Я ничем не могу тебе помочь, я уже донёс до тебя»; и придёт с лоскутами на своей шее, и скажет: «О Мухаммад, помоги мне!» — а я скажу: «Я ничем не могу тебе помочь, я уже донёс до тебя»».
Хаммад сказал: потом я встретил Йахью бин Са‘ида, и он передал мне его примерно так же, как передал мне Айюб. И это изложение Исма‘иля и Ибрахима. Конец цитаты (1), Аллах Всевышний знает лучше.
А по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4728] (…) — (И передал мне Ахмад бин аль-Хасан бин Хираш, передал нам Абу Ма‘мар, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Айюб, от Йахьи бин Са‘ида бин Хайяна, от Абу Зур‘ы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно их хадису).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ахмад бин аль-Хасан бин Хираш) Абу Джа‘фар аль-Багдади, правдивый передатчик [11-й разряд] (умер в 242 г.) (М, Т) — упомянут ранее в «Книге веры» 42/280.
2 — (Абу Ма‘мар) Абдуллах бин Амр бин Абу аль-Хаджжадж Майсара ат-Тамими аль-Мук‘ад аль-Минкари аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, был обвинён в приверженности кадаритскому учению [10-й разряд] (умер в 224 г.) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Книге о джихаде и военных походах» 45/4675.
3 — (Абд аль-Варис) бин Са‘ид бин Заквана аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, но это не подтверждено достоверно [8-й разряд] (умер в 180 г.) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Книге веры» 18/176.