вопросы, связанные с этим хадисом:
(вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(вопрос второй): относительно его извлечения (тахридж):
его привёл (автор) здесь [10/4766] (1843), а также (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3603) и «Смутах» (7052), (ат-Тирмизи) в «Смутах» (2285), (ат-Тайалиси) в своём «Муснаде» (1/38), (Ахмад) в своём «Муснаде» (1/384, 386, 428, 433), (ат-Табарани) в «Большом» (10/96) и «Малом» (2/178), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (4/410), (Абу Йаля) в своём «Муснаде» (9/88), (аль-Баззар) в своём «Муснаде» (5/172), (аш-Шаши) в своём «Муснаде» (2/146), (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (6/69). И Всевышний Аллах знает лучше.
(вопрос третий): относительно его пользы:
1 — (из них): разъяснение обязательности верности присяге правителям.
2 — (из них): то, что это одно из явных чудес Пророка ﷺ, поскольку это предсказание сбылось многократно.
3 — (из них): побуждение к слушанию и повиновению, даже если правитель несправедлив и жесток, — ему воздаётся должное в повиновении, против него не выступают и его не свергают.
4 — (из них): то, что решение проблемы правителей возможно лишь через смиренное обращение к Всевышнему Аллаху с мольбой об устранении зла и об его исправлении, ибо Всевышний Аллах достаточен для того, кто уповает на Него, и отвечает тому, кто в нужде и прибегает к Нему: «Разве не Тот, Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, и устраняет зло...» (сура «Муравьи», 62). И Всевышний Аллах знает лучше.
и по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4767] (1844) — (Передали нам Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, — Исхак сказал: «сообщил нам», а Зухайр сказал: «передал нам» — Джарир, от аль-А‘маша, от Зайда ибн Вахба, от Абд ар-Рахмана ибн Абд Рабби аль-Ка‘ба, который сказал: «я вошёл в мечеть, и вот Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас сидит (в другой версии: «сидящим») в тени Каабы, и люди собрались вокруг него, и я подошёл к ним,
и сел рядом с ним. Он сказал: «мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и остановились на стоянке. Одни из нас чинили свой шатёр, другие состязались в стрельбе, третьи были при своём пасущемся скоте, как вдруг глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвестил: «молитва всех вместе!» И мы собрались к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «не было пророка до меня, кроме того, на ком лежала обязанность указать своей общине на лучшее из того, что он знает для них, и предостеречь их от худшего из того, что он знает для них. Поистине, благополучие этой вашей общины устроено в её начале, а конец её постигнут бедствия и дела, которые вы будете отвергать, и придёт смута, и одна часть её будет делать лёгкой другую (в других версиях: «смягчать», «затуманивать», «уточнять»), и придёт смута, и верующий скажет: «это моя погибель», — затем она рассеется, и придёт смута, и верующий скажет: «вот эта, вот эта». Кто хочет быть отдалённым от Огня и войти в Рай, пусть застанет его смерть, когда он верует в Аллаха и Последний день, и пусть поступает с людьми так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним. А кто присягнул имаму, вложив свою руку в его руку и отдав ему плод своего сердца, пусть повинуется ему, если может. Если же придёт другой, оспаривающий его власть, то отрубите голову тому другому»». Я приблизился к нему и сказал ему: «заклинаю тебя Аллахом (в другой версии: «и я сказал: заклинаю тебя Аллахом»), ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Он поднёс руки к своим ушам и сердцу и сказал: «слышали это мои уши, и сохранило это моё сердце». Тогда я сказал ему: «вот твой двоюродный брат Му‘авия повелевает нам поедать наши имущества между собой незаконно и убивать самих себя, тогда как Аллах говорит: «о те, которые уверовали! Не пожирайте своих имуществ между собой незаконно, если только это не торговля по взаимному согласию, и не убивайте самих себя. Поистине, Аллах милостив к вам» (сура «Женщины», 29)». Он сказал: он помолчал некоторое время, затем сказал: «повинуйся ему в повиновении Аллаху и ослушайся его в ослушании Аллаху»).
передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Абд Раббиль-Ка‘ба) аль-Аидзи — с точкой над «айн» и «йа» с точками снизу, — а по другой версии: с буквой «сад», — куфиец, его хадис среди жителей Куфы, надёжный (сика) [3].
Передавал от Ибн Мас‘уда и Абдуллаха ибн Амра.
От него передавали Зайд ибн Вахб, аш-Ша‘би и Аун ибн Абу Шаддад аль-Укайли. Аль-Иджли сказал: «таби‘и, надёжный (сика)», и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Привёл его хадис автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и у них нет от него ничего, кроме этого хадиса.
2 — (Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) ибн Ваиль ибн Хашим ибн Су‘айд ибн Са‘д ибн Сахм ас-Сахми, Абу Мухаммад, или Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Таифе в 63 году, согласно наиболее достоверному мнению (передают от него все составители шести сборников), уже упоминался в «Введении» 4/18.
а остальные уже упоминались в этой и в предыдущей главе.
[примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он является одним из шестизвенных (судасият) иснадов автора (да помилует его Аллах), и что он полностью составлен из куфийцев, кроме двух его шейхов: первый — насаец, затем багдадец, а второй — марвазиец; сподвижник же — мединец, египтянин, палестинец и таифец; и в нём трое из числа последователей (таби‘инов), передававших друг от друга: аль-А‘маш от Зайда, от Ибн Абд Рабби аль-Ка‘бы; а его сподвижник — из числа знаменитых сподвижников (да будет доволен ими Аллах), из числа первых принявших ислам и из четырёх «Абдулл» (аль-‘абадиля аль-арба‘а).
разбор хадиса:
его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Абд Раббиль-Ка‘ба») аль-Аидзи, или ас-Саиди, что он сказал: («я вошёл в мечеть»), то есть в Заповедную мечеть, а его слово («и вот») — это «фаджаия» (внезапность), то есть «и вдруг предо мной оказался» («Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас») (да будет доволен ими обоими Аллах), а его слово («сидящий») стоит в именительном падеже как хабар (сказуемое) слова «Абдуллах», а в некоторых версиях — «сидящим» в винительном падеже, и тогда хабаром становится сама «иза» внезапности, поскольку она считается у некоторых наречием (ظرف), а «сидящим» — обстоятельство состояния (халь). («в тени Каабы, и люди собрались вокруг него») — предложение в положении винительного падежа как хал (обстоятельство состояния), («и я подошёл к ним») то есть к собравшимся людям, («и сел рядом с ним») то есть рядом с Абдуллахом ибн Амром (да будет доволен ими обоими Аллах), («и он сказал») Абдуллах (да будет доволен им Аллах): («мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути») — этот поход неизвестен. («и мы остановились на стоянке, и одни из нас чинили») с даммой в начале, от «ислах» (чинение), («свой шатёр») с кясрой на «ха» с точкой: то, что делается из шерсти верблюда, или овечьей шерсти, а иногда из козьей шерсти, множественное число — «ахбия», без хамзы, подобно «кисаун» и «аксия», и он бывает на двух или трёх опорах, а то, что выше этого, называется «дом».
(«и одни из нас состязались в стрельбе») то есть стреляли из луков ради тренировки и упражнения, а «муназаля» — состязание в стрельбе из луков, сказал аль-Куртуби. («а иные из нас были при своём пасущемся скоте») — так это передано у Муслима с прибавлением слова «джашр» к местоимению третьего лица, а у ан-Насаи встречается «в своей джашра» с прибавлением слова «джашра» к местоимению третьего лица, и ас-Синди сказал в своём «Шархе»: то есть при выгоне скота на пастбище.
ан-Навави сказал: это слово с фатхой на «джим» и «шин»: это животные, которые пасутся и ночуют на месте (пастбища). Конец цитаты.
Он сказал в «Лисан аль-Араб»: «جشروا الخيلَ وجشّروها» — они отправили лошадей пастись без возврата на ночь домой (аль-джашр). Аль-джашр — это когда выводят своих коней и пасут их перед своими домами. А выражение «асбаху джашран» — с сукуном (без огласовки над «ш») — и «джашаран» — с двумя фатхами — говорится, когда они ночуют на месте, не возвращаясь к своим семьям. Он также сказал: «джашарна дававвабана» — мы вывели наш скот на пастбище, «наджшуруха джашран» — с сукуном. Он сказал: в хадисе Усмана (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Пусть не обольщает вас ваше пребывание на пастбище (джашрукум) относительно вашей молитвы, ибо молитву сокращает лишь тот, кто в пути или к кому приближается враг». Абу Убайд сказал: аль-джашр — это люди, которые выводят свой скот на пастбище и ночуют на месте, не возвращаясь в жилища, и порой считают это путешествием и сокращают молитву, но он [Усман] запретил им это, потому что пребывание на пастбище, даже если оно продолжительное, не является путешествием. Конец нужного из «Лисан аль-Араб» с сокращением и некоторой переработкой.
Он сказал в «Аль-Камус»: «аль-джашр» — то есть с сукуном — вывод скота на пастбище, подобно «ат-таджшир». Он сказал: а с огласовкой (по обоим согласным) — это имущество [скот], которое пасётся на своём месте, не возвращаясь к своим хозяевам на ночь, а также люди, которые ночуют вместе с верблюдами. Конец с сокращением.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из сказанного следует, что «аль-джашр», когда является отглагольным именем в значении вывода скота на пастбище, огласуется сукуном над «ш». Что же касается «аль-джашар» с огласовкой (по обоим согласным), то это верблюды, которые пасутся на своём месте. Оба значения здесь уместны, и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави» 12/233.
(3) «Лисан аль-Араб» 4/137.
(4) «Аль-Камус аль-мухит» с. 217.
Его слово («когда воззвал глашатай Посланника Аллаха ﷺ») — имя его неизвестно (1). («Молитва, [все] собирайтесь!») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «ас-салата» стоит в винительном падеже по типу побуждения (игра), а «джамиатан» — в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это выражение допускает четыре варианта: возведение обеих частей в именительный падеж как подлежащее и сказуемое; постановка обеих в винительный падеж, как сказал ан-Навави; возведение первой части в именительный, а второй — в винительный, при том что первая часть — подлежащее с опущенным сказуемым (то есть «молитва наступила»), а вторая стоит в винительном как обстоятельство состояния; и постановка первой части в винительный падеж по типу побуждения, а второй — в именительный с подразумеваемым подлежащим (то есть «она — собирающая»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «ас-салату джамиатан» — это сообщение в значении повеления, как будто он сказал: «Собирайтесь на молитву», и как будто это было время молитвы, и когда они пришли, то помолились вместе с ним, а передатчик умолчал об этом; иначе было бы немыслимо, чтобы глашатай правдивейшего [Пророка] призывал к молитве, а молитвы бы не было. Конец (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в этих словах аль-Куртуби есть явная неувязка. Скорее, очевидно, что это время не было временем [обязательной] молитвы, иначе к пяти [обязательным] молитвам не призывают возгласом «ас-салату джамиатан», а призывают к ним известным азаном. Напротив, эта молитва была особой [непредписанной], и Пророк ﷺ желал собрать их ради неё, а затем произнёс проповедь после неё, и это ясно. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Мы собрались у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Поистине...») местоимение здесь безличное (даммир аш-шан), как было упомянуто ранее, то есть местоимение, которое разъясняется следующим за ним предложением, а здесь это его слова: («не было пророка до меня, чтобы на него не было возложено обязательным...»); то есть — вменено в обязанность, поскольку это относится к пути наставления и усердию в донесении [истины] и разъяснении. («указать своей общине на лучшее из того, что он знает для них») а в версии ан-Насаи: «на то, что он знает как лучшее для них». Ас-Синди сказал: то есть на нечто, что Пророк ﷺ знает как благо для них, («и предостеречь их от худшего из того, что он знает для них, и поистине благополучие этой вашей общины дано») то есть её безопасность, устойчивость и единство её слова («в начале её, а в конце её постигнет испытание и дела, которые вы будете отвергать») аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: под началом общины он имеет в виду своё время и время трёх [первых] халифов до убийства Усмана, ибо эти времена были временами единства этой
(2) «Аль-Муфхим» 4/50–51.
общины, устойчивости её положения и благополучия её религии. А когда был убит Усман (да будет доволен им Аллах), забурлили смуты, подобно волнам моря, и следовали одна за другой, как куски тёмной ночи, затем не переставали и не перестанут следовать до Дня воскресения. Согласно этому, начало «конца» этой общины, подразумеваемое в данном хадисе, — это убийство Усмана (да будет доволен им Аллах), которое является концом по отношению к тому, что предшествовало ему из времени устойчивости и благополучия. На это указывают его слова «и дела, которые вы будете отвергать», а обращение — к его сподвижникам, что указывает на то, что среди них есть те, кто застанет начало того, что он назвал концом, и так и произошло. Конец слов аль-Куртуби (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: аль-Куртуби было бы правильнее считать убийство Умара (да будет доволен им Аллах) началом смут, как это прямо указано в хадисе Хузайфы, который он передал, когда Умар спросил о смуте. Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: мы сидели у Умара (да будет доволен им Аллах), и он сказал: «Кто из вас помнит слово Посланника Аллаха ﷺ о смуте?» Я сказал: «Я, как он сказал». Он сказал: «Поистине, ты в отношении неё дерзок». Я сказал: «Смута человека в его семье, его имуществе, его детях и его соседе искупается молитвой, постом, милостыней, повелением [одобряемого] и запрещением [порицаемого]». Он сказал: «Не это я имею в виду, а смуту, которая бурлит подобно бурлению моря». Я сказал: «Тебе от неё не будет вреда, о повелитель верующих, ведь между тобой и ею — закрытая дверь». Он сказал: «Будет ли она сломана или открыта?» Я сказал: «Сломана». Он сказал: «Тогда она уже никогда не закроется»... [далее] хадис.
Хузайфа истолковал дверь как самого Умара (да будет доволен им Аллах), из чего следует, что начало смут — это смерть Умара (да будет доволен им Аллах), а не смерть Усмана (да будет доволен им Аллах). Вдумайся же, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(«И явится смута, и одна часть её будет облегчать (или: подгонять) другую») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово передано в нескольких вариантах:
Первый — и это то, что кади передал от большинства передатчиков: «юраккику» — с даммой над «я», фатхой над «ра» и двумя «каф»: то есть одна часть делает другую лёгкой, то есть незначительной, из-за величины того, что последует за ней, так что вторая делает первую лёгкой. Сказано также, что смысл — одна часть уподобляется другой; и сказано — одна часть вращается в другой, приходит и уходит; и сказано — смысл в том, что одна часть подгоняет другую к себе, приукрашивая её и соблазняя ею.
Второй вариант: «файарфуку» — с фатхой над «я», сукуном над «ра», после чего — «фа» с даммой.
Третий: «файадфику» — с непроизносимым «даль» с сукуном и «фа» с касрой; то есть — толкает и льёт, а «ад-дафк» — это литьё. Конец (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «файадфику бадуха бадан» — риваят «йадфику» с облегчённым произношением и фатхой над «я» — это риваят ат-Табари от аль-Фариси, и смысл «йадфику» — толкает, а «ад-дафк» — толчок, отсюда «вода изливающаяся» («аль-ма' ад-дафик»), и имеется в виду, что она подобна волне моря, толкающей одна другую волной; и верующий в этих смутах уподобляется тонущему пловцу среди волн: когда на него набегает волна, он говорит — «это моя погибель», затем она проходит мимо, и приходит другая, и он говорит — «эта, эта», пока не утонет полностью, и это подходящее сравнение. Большинство же передатчиков передают «юраккику» — с фатхой над «ра» и касрой над первой «каф»; то есть одна часть является причиной другой и указывает на неё. Конец (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: суть смысла в том, что более поздние из этих смут более велики, чем предшествующие, так что предшествующие по сравнению с последующими становятся лёгкими, незначительными. Да убережёт нас Аллах Всевышний от всех смут, явных и скрытых, поистине Он Сострадателен, Милосерден.
«и придёт смута, и верующий скажет: «это моя погибель»» — возможно, что (مُهْلِكَة) — с даммой на «ми» и кясрой на «лям», в форме причастия действия, а возможно — с фатхой на «ми» и «лям», как обстоятельство места; то есть: «эта смута — место моей гибели», или «время моей гибели». «затем она рассеивается» — то есть эта смута проходит, «и приходит смута» — другая, «и верующий говорит: «это она, это она»» — то есть «это моя погибель, и это моя погибель». В риваяте ан-Насаи: «затем она приходит, и он говорит: «это моя погибель», затем она рассеивается». «Кто хочет быть удалён от огня» — глагол в форме страдательного залога, то есть: быть отдалённым и отстранённым от него, «и войти в рай» — глагол также в страдательном залоге, хотя возможно здесь и понимание в действительном залоге, — «то пусть застанет его смерть» — то есть его кончина. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-мана» (по образцу слова «аль-фата») означает смерть, как и «аль-маниййя». Конец цитаты. А его слово: «будучи верующим в Аллаха и в последний день» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. В формулировке ан-Насаи: «пусть застанет его смерть, будучи верующим в Аллаха и в последний день». Аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал: это указание на то, чтобы не вовлекаться в смуту, ибо вера достигается через приобретение её качеств, а вовлечённость в качества смуты противоречит этому. Конец цитаты. «и пусть поступает с людьми так, как он любит, чтобы поступали с ним» — то есть пусть отдаёт им и делает с ними то, что он любит, чтобы они делали с ним. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть пусть приходит к людям с их правами — искренностью и добрым намерением — подобно тому, что он желал бы, чтобы пришли к нему с этим; и это подобно его словам ﷺ: «Не верует никто из вас, пока не возлюбит для своего брата то, что любит для себя», согласились на этом аль-Бухари и Муслим. «Люди» здесь — это имамы и правители, и ему обязательны по отношению к ним слушание, подчинение, поддержка и искренний совет, подобно тому, как если бы он сам был правителем, он желал бы, чтобы к нему пришли с этим. Конец цитаты.
Собиратель говорит, да простит его Аллах Всевышний: его слово «люди здесь — это имамы и т. д.» вызывает несомненное возражение; напротив, предпочтительнее считать это общим, так что под «людьми» подразумеваются все мусульмане. И то, что отвергает утверждение об ограничении, — это сам хадис, который он привёл в качестве примера, ибо он прямо указывает на общность, так вникни, и Аллах Всевышний знает лучше.
«и кто присягнул имаму» — аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал: то есть кто присягнул имаму непосредственно, или через включение под тех, кто заключил с ним присягу из числа обладающих правом решения и заключения (ахль аль-халль ва-ль-акд), — обязательство лежит на всех. Написал Али Муавии (да будет доволен ими обоими Аллах): «А затем: моя присяга в Медине обязательна для тебя, хотя ты в Шаме, ибо мне присягнули те, кто присягал Абу Бакру, Умару и Усману, и не было у присутствующего права выбирать, ни у отсутствующего — права отвергать». Конец цитаты.
«и дал ему хлопок своей руки» — то есть ударил своей рукой по его руке при присяге. Основа «сафка» — удар ладонью по ладони, или двумя пальцами по ладони, это хлопок (тасфик). Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «сафка» — это единичное действие хлопка рукой, ибо заключающие договор кладут руку один в руку другого, как поступают продавец и покупатель. «и плод своего сердца» — то есть чистоту своего обещания, или свою любовь сердцем. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что для присяги недостаточно только словесного заключения языком, но необходим также удар рукой, как сказал Всевышний: «Поистине, те, кто присягают тебе, присягают лишь Аллаху; рука Аллаха над их руками» [аль-Фатх: 10], но это только для мужчин, как будет далее, и необходима приверженность присяге сердцем, оставление обмана и хитрости, ибо это одно из величайших видов служения, и потому необходимы в нём намерение и искренность. Конец цитаты.
Собиратель говорит, да простит его Аллах Всевышний: его слово «напротив, необходим удар рукой» вызывает несомненное возражение, ибо хадис не указывает на это; максимум, что в нём есть, — обязательность подчинения тому, кому присягнули таким образом, а это не отрицает допустимости присяги только языком, без удара рукой, так вникни. И Аллах Всевышний знает лучше.
«пусть подчиняется ему, насколько может; если же придёт кто-то, кто станет с ним состязаться (за власть), то отсекайте голову другому» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его: отгоняйте второго, ибо он выступил против имама; если он не отступит иначе, как через войну и сражение, то сражайтесь с ним; если сражение приведёт к его убийству, то убийство его допустимо, и нет за это возмещения, ибо он несправедливый агрессор в своём сражении.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: «фа» в его словах «и дал ему хлопок своей руки» подобна той, что в словах Всевышнего: «то убивайте самих себя» [аль-Бакара: 54], когда покаяние есть само убийство; ибо хлопок, происходящий между продавцом и покупателем, а также отдача плода сердца, который есть суть человека, есть не что иное, как сама присяга. Когда же соединяются внешнее и внутреннее в одном лице, то становится обязательным сражаться против того, кто состязается с ним. И собрал местоимение во множественном числе в «отсекайте», после того как употребил единственное число в «пусть подчиняется», учитывая то форму слова «кто», то его значение. А его слово «шея другого» поставлено вместо «его шеи», извещая о том, что именно бытие «другим» заслуживает отсечения головы, — для подтверждения и уточнения смысла. Конец цитаты.
Абд ар-Рахман ибн Абд Рабб аль-Кааба сказал: «и я приблизился к нему» — то есть приблизился к Абдуллаху ибн Амру (да будет доволен ими обоими Аллах), «и сказал ему» — это словосочетание с предлогом выпало в некоторых рукописях, — «прошу тебя заклинанием Аллаха» — то есть просил тебя ради Аллаха. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: говорят: «нашадтука Аллах», «анашдука Аллах», «би-Ллях», «наашадтука Аллах ва би-Ллях» — то есть «прошу тебя» и «заклинаю тебя». Конец цитаты. «ты» — с растяжением хамзы, изначально это «а-анта» с двумя хамзами, первая — вопросительная хамза, а вторая превращена в удлинение, — «слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: заклинание Абд ар-Рахмана — это дополнительное подтверждение, а не то, что он его обвинял во лжи или подозревал его. «и он протянул к своим ушам и сердцу обеими руками» — то есть вытянул обе руки, указывая ими на свои уши и сердце, чтобы подтвердить свои слова: «услышали его мои уши, и сохранило его моё сердце». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «и протянул к нему свою руку» — то есть вытянул её к нему и наклонил её к нему; говорят: «протянул свою руку», «и своей рукой к вещи», чтобы взять её. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «протянул к своему мечу» с алифом — взял его рукой; «протянул к вещи рукой» — вытянул её, чтобы взять её, если это было вблизи; если же издалека, говорят «потянулся к ней» без алифа; «протянул чем-то» с алифом — сделал знак этим. Конец цитаты.
И сказал Абдуллах ибн Амр (да будет доволен ими обоими Аллах): «услышали его» — то есть эти слова от Пророка ﷺ — «мои уши» — в именительном падеже как подлежащее с алифом, ибо это двойственное число, присоединённое к «я» говорящего, а она (буква «я») фиксирована на фатхе, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Конечную (букву), присоединённую к «я», ставь с кясрой, если
Она не является слабой, как «рамин» и «каза»,
Или подобна «ибнайни» и «Зайдини», то в них
Вся «я» после сохраняется с фатхой,
И сливается «я» в нём с «вав», и если
Перед «вав» стоит долгая гласная, поставь кясру, будет легко,
А алиф сохраняй, а в укороченной форме от
Племени Хузайль допустимо превращение её в «я»».
«и сохранило его» — то есть удержало его — «моё сердце. и я сказал ему: вот этот сын дяди твоего Муавия» — ибн Абу Суфьян (да будет доволен ими обоими Аллах) — «повелевает нам поедать наши имущества между собой незаконно» — то есть тратить их на сражения мусульман друг с другом — «и убивать самих себя» — то есть убивать друг друга.
Аль-Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: он сказал это, когда увидел его, вспомнив хадис о запретности противостояния халифу и убийства того, кто ему противостоит, и посчитал, что это относится к Муавии из-за предшествования присяги Али,
и счёл, что то, что Муавия расходовал на войско в противостоянии с Али, есть поедание имущества по-беззаконию и убийство души. конец.
(«и Аллах говорит: «о те, которые уверовали, не пожирайте своё имущество между собой незаконно»») — то есть тем, что не дозволил шариат, наподобие воровства, измены, азартных игр, ростовщических сделок, («кроме как если это будет торговлей»). читается с огласовкой «тиджаратан» в именительном падеже, то есть: «разве что случится торговля», и с огласовкой в винительном падеже, то есть: «разве что имущество будет имуществом торговли».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово всевышнего («кроме как если это будет торговлей по обоюдному согласию между вами») — это прерванное исключение, то есть: «но торговля по обоюдному согласию».
Торговля — это купля и продажа, и это подобно его слову всевышнего: «и дозволил Аллах торговлю и запретил ростовщичество» [аль-Бакара: 275].
Читается («тиджаратан») в именительном падеже, то есть: «разве что случится торговля», и на это Сибавайхи привёл в качестве стихотворного свидетельства [из размера «тавиль»]:
да будет выкупом за сынов Зухль ибн Шайбан моя верблюдица… когда наступит день со звёздами серый.
И это называется «кана» полной (там-ма), потому что она завершается своим действующим лицом (фаилем) и не нуждается в дополнении (хабаре).
А читается («тиджаратан») в винительном падеже, и тогда «кана» становится неполной, потому что она не завершается одним лишь именем без сказуемого, и её имя скрыто в ней; а если хочешь, оцени это так: «разве что имущество будет имуществом торговли», где опущено определяемое слово (мудаф), а определение (мудаф иляйхи) поставлено на его место, и из этого же — его слово всевышнего: «а если он в затруднении» [аль-Бакара: 280].
Он сказал: торговля в языке — это выражение обмена, и из этого — награда, которую дарует Творец (пречист Он и возвышен) рабу в обмен за праведные деяния, которые суть часть Его же деяния; сказал Аллах всевышний: «о те, которые уверовали, указать ли вам на торговлю, которая спасёт вас от мучительного наказания?» [ас-Сафф: 10], и сказал всевышний: «надеются на торговлю, которая не пропадёт» [Фатыр: 29].
И сказал всевышний: «поистине, Аллах купил у верующих их души и их имущество» — до конца аята [ат-Тауба: 111].
И назвал всё это продажей и куплей в переносном смысле, уподобляя это договорам купли и
продажи, посредством которых достигаются цели; а она бывает двух видов: оборот на месте без переезда и путешествия — и это придерживание товара и монополизация, от которой воздержались обладатели достоинства и от которой отвернулись обладатели опасений; и второй вид: оборот имущества посредством путешествий и перевозки его в города — и это более подобает людям чести и приносит более общую пользу и выгоду, но при этом более рискованно и более чревато опасностью.
Он сказал: знай, что всякий обмен есть торговля, каким бы ни было возмещение, кроме того, что его слово («незаконно») исключает из этого всякое возмещение, которое не дозволено по шариату, — из ростовщичества, или неопределённости, или установления негодного возмещения, как вино и свинина, и тому подобное.
И исключается из этого также всякий дозволенный договор, в котором нет возмещения, как заём, милостыня и дарение не ради вознаграждения.
И были дозволены договоры безвозмездных даров по иным доводам, упомянутым в своих местах; итак, это два края, относительно которых есть согласие. конец.
Его слово («по обоюдному согласию между вами») — определение к «торговле», то есть: «торговля, исходящая от обоюдного согласия», или: «но бытие торговли по обоюдному согласию не запрещено». Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово всевышнего («по обоюдному согласию между вами»), то есть: «от согласия», однако это пришло в форме взаимности (муфаала), поскольку торговля бывает между двумя.
И разошлись учёные относительно обоюдного согласия: одна группа сказала, что его завершённость и окончательность наступает с расставанием сторон после заключения сделки купли-продажи, либо когда один из них скажет другому: «выбирай», а тот скажет: «я выбрал», и это также после заключения сделки, и тогда она также становится окончательной, даже если они не разошлись. Так сказала группа сподвижников и последователей, и так сказал аш-Шафии, ас-Саури, аль-Аузаи, аль-Лейс, Ибн Уяйна, Исхак и другие. И полное рассмотрение этого уже прошло в «Книге о торговых сделках», обратись к нему — извлечёшь пользу, и от Аллаха всевышнего — успех.
И сказал ан-Насафи (да помилует его Аллах): и выделил торговлю упоминанием особо, потому что большинство источников пропитания связано с ней.
(«и не убивайте самих себя»), то есть тех, кто из вашего рода из числа верующих, ибо верующие — как одна душа; или: пусть человек не убивает самого себя, как это делают некоторые невежды; или смысл убийства — это поедание имущества по-беззаконию, так что притесняющий другого подобен губящему самого себя; или: не следуйте за прихотями душ, дабы не погубить их, и не совершайте того, что влечёт их погибель. Затем это выражение охватывает и то, что человек убивает самого себя, намереваясь именно убить, из жадности к мирскому и стремления к богатству.
И сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби, толкователь (да помилует его Аллах): его слово всевышнего («и не убивайте самих себя»): аль-Хасан прочитал («ла тукаттилу») в форме множественности.
И единодушны толкователи в том, что этим аятом имеется в виду запрет одним людям убивать других, подвергая свою душу опасности, ведущей к гибели; и возможно сказать, что («и не убивайте самих себя») относится и к состоянию досады или гнева, и всё это охватывается запретом. И приводил Амр ибн аль-Ас в качестве довода этот аят, когда воздержался от омовения холодной водой, будучи в состоянии большого осквернения, в походе Зат-ас-Саласиль, опасаясь за свою жизнь от этого; и Пророк ﷺ признал его довод и улыбнулся при этом, ничего не сказав. Хадис достоверный, вывел его Абу Дауд.
(«поистине, Аллах милостив к вам») — то есть по Своей милости к вам Он предупредил вас о том, в чём сохранение вашего имущества и продолжение существования ваших тел; и сказано, что смысл в том, что Он повелел сынам Исраиля убивать самих себя, чтобы это стало для них покаянием и очищением от их грехов, а к вам, о община Мухаммада ﷺ, Он был милостив, не возложив на вас этих тяжких обязанностей.
И сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то, что передал Абд ар-Рахман от Муавии (да будет доволен им Аллах), есть натяжка в речи согласно его предположению и толкованию, иначе же о Муавии (да будет доволен им Аллах) не известно из его состояния и его образа жизни ничего из того, что было ему сказано; и это подобно тому, как сказала группа бедуинов: «люди из сборщиков закята притесняют нас», назвав взимание закята притеснением — согласно тому, как это им представилось. конец.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл этой речи в том, что этот говорящий, когда услышал слова Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими) и упомянул хадис о запрете противостоять первому халифу и о том, что второй подлежит убиению, — уверовал этот говорящий в применимость этого описания к Муавии, из-за его противостояния Али (да будет доволен Аллах ими обоими), а присяга Али (да будет доволен им Аллах) уже была принесена раньше; и он счёл, что расходы Муавии на его войска и сторонников в войне против Али, в противостоянии ему и сражении с ним — это поедание имущества по-беззаконию и убийство души, потому что это сражение без права, и никто не заслуживает имущества за участие в нём. конец.
(сказал) Ибн Абд Раббиль-Кааба: (и он умолк) — Абдуллах ибн Амр (на некоторое время, затем сказал: повинуйся ему), то есть Муавии (да будет доволен им Аллах), (в повиновении Аллаху), то есть в том, если он прикажет тебе повиноваться Аллаху, (и ослушайся его), то есть противься его приказу, (в ослушании Аллаху), то есть в том, если он прикажет тебе ослушаться Аллаха. Это слово Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими) — это тот же смысл, что и в ранее упомянутом слове Пророка ﷺ: «на мусульманине обязательны слушание и повиновение в том, что ему нравится и что ему неприятно, кроме как если ему будет приказано ослушание; и если ему прикажут ослушание, то нет ни слушания, ни повиновения», согласовано.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — довод на обязательность повиновения тем, кто взял власть над имаматом силой, без единодушного согласия и без договора. конец.
Аль-Аббий - да помилует его Аллах - сказал: он имеет в виду обязательность подчинения им после того, как они утвердились у власти и первый (халиф) ушёл; из-за недопустимости противодействия им в этом случае, поскольку их власть в отношении подчинённых им уже установилась согласно тому, что было сказано ранее. А в то время, когда они восстают (против законного правителя), подчинение им не полагается, потому что они сражаются, — так как же может быть им подчинение? Согласно этому, слова Абдуллаха: «Подчиняйся ему в том, в чём подчинение Аллаху» вызывают затруднение, потому что подчинение ему не полагалось при наличии Али - да будет доволен им Аллах - и утверждении халифата за ним усилиями обладателей права решения и договора из числа мухаджиров и ансаров.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: правильный ответ относительно Муавии и тех, кто был с ним - да будет доволен ими Аллах - в этом вопросе таков: они действовали, исходя из собственного толкования, будучи муджтахидами, а ошибающийся муджтахид извиняется за своё усердие (иджтихад). Мы просим Аллаха Всевышнего очистить наши сердца и языки от погружения в то, что нас не касается: «Господь наш! Не отклоняй наши сердца от истины после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий»,— а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса - да будет доволен ими обоими Аллах - относится к тем, что приводятся составителем (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл составитель здесь [10/4767, 4768 и 4769] (1844), а также Абу Дауд в «Аль-Фитан» (4248), ан-Насаи в «Аль-Бай‘а» (7/152) и в «Аль-Кубра» (4/431), Ибн Маджа в «Аль-Фитан» (3956), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/446), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/161, 191, 192, 193), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/414), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5961), ат-Табарани в «Мусанад аш-Шамийин» (1/353), ат-Табари в «Тахзиб аль-Асар» (2/921), аль-Бейхаки в «Аль-Кубра» (8/169). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (из них): в нём содержится чудо Пророка ﷺ, поскольку он сообщил о том, что произойдёт в его общине после него, и это произошло в точности так, как он сказал.
2 — (из них): пророки - мир им и благословение - являются наставниками для своих народов, обучают их лучшему из того, что знают, и предостерегают их от худшего из того, что знают, и это великая милость Аллаха по отношению к Его творениям, поскольку Он не оставил их без попечения, а послал к ним посланников, несущих благую весть и предостережение, и Ему хвала в первой и последней жизни, и Он — Мудрый, Ведающий.
3 — (из них): то, что Пророк ﷺ следовал примеру предшествовавших ему пророков - мир им и благословение - в разъяснении добра и зла своей общине, так что не оставалось из них ничего, что он бы не разъяснил ей, и в том числе то, что он упомянул в этом хадисе о том, что произойдёт после него из следующих друг за другом смут и непрерывных бедствий, которые приводят рассудительного в замешательство, а разумного — в опьянение.
4 — (из них): разъяснение того, что первых людей этой общины Аллах Всевышний отличил тем, что даровал им сплочённость слова и отсутствие разделения, а бедствие пришло лишь в её последней части, ибо они сражались друг с другом, разделились и разошлись во мнениях, — и поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся.
5 — (из них): разъяснение того, что смуты следуют друг за другом для верующего таким образом, что последняя из них заставляет забыть первую, и каждый раз, когда приходит смута, он думает, что она его погубит, но затем Аллах Всевышний оказывает ему милость и отводит её от него, «по милости от Аллаха и благодеянию, а Аллах — Знающий, Мудрый» [Аль-Худжурат].
6 — (из них): разъяснение того, что тот, кто умрёт, веруя в Аллаха и Последний день, и относясь к людям так, как он хотел бы, чтобы относились к нему, войдёт в Рай.
7 — (из них): что слова его ﷺ: «и пусть поступает с людьми так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним» относятся к всеобъемлющим изречениям его ﷺ и удивительной его мудрости, и это важное правило, которое следует беречь, а именно: человек должен поступать с людьми лишь так, как он хотел бы, чтобы они поступали с ним.
8 — (из них): что благородный аят указывает на запрет присвоения имущества незаконным путём, как то: рост, взятка, воровство, захват и тому подобное, а также на запрет убийства души без права, и всё это относится к полноте милости Аллаха к Своим рабам и Его сострадания к ним: «Поистине, Аллах сострадателен и милосерден к людям» [Аль-Бакара: 143]. Аллах Всевышний знает лучше.
9 — (из них): что благородный аят также отвергает мнение тех невежественных суфиев, кто отрицает добывание пропитания посредством торговли и ремёсел, поскольку Аллах Всевышний запретил присвоение его незаконным путём, а разрешил его посредством торговли, и это ясно, как сказал аль-Куртуби.
И по непрерывной цепи передачи до составителя (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4768] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Ибн Нумейр, и Абу Саид аль-Ашадж, они сказали: передал нам Вакиа (х) и передал нам Абу Курейб, передал нам Абу Муавия, — оба они от аль-А‘маша, — с этим же иснадом подобно этому).
Передатчики этого иснада: семь человек, и все они были упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Вакиа от аль-А‘маша привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6793) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Вакиа, передал нам аль-А‘маш от Зайда ибн Вахба, от Абд ар-Рахмана ибн Абд Раббуль-Каабы, от Абдуллаха ибн Амра, он сказал: я сидел с ним в тени Каабы, и он рассказывал людям, говоря: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и остановились на стоянке, и одни из нас ставили свои шатры, другие были на пастбище, третьи стреляли из лука, когда глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвестил: «Молитва общая!». Он сказал: я подошёл к нему, а он обращался к людям с проповедью, говоря: «О люди! Не было пророка до меня, кроме того, на ком было обязательство указать своей общине на то, что он знал как благо для неё, и предостеречь её от того, что он знал как зло для неё. Знайте, что благополучие этой общины — в её начале, а её конец постигнет бедствие и смуты, каждая из которых будет облегчать (восприятие) следующей. Приходит смута, и верующий говорит: это моя гибель, — затем она рассеивается, затем приходит (другая), и он говорит: эта, эта, — затем приходит (ещё одна), и он говорит: эта, эта, — затем она рассеивается. Кто желает быть отдалённым от Огня и введённым в Рай, пусть застанет его смертный час, пока он верует в Аллаха и Последний день, и поступает с людьми так, как хотел бы, чтобы поступали с ним. А кто присягнул имаму, отдав ему рукопожатием свою руку и плод своего сердца, пусть подчиняется ему, насколько может» — а иногда он говорил: «насколько способен». Когда я услышал это, я протиснул свою голову между двумя мужчинами и сказал: но ведь сын твоего дяди Муавия повелевает нам! Тогда он положил свой сжатый кулак на лоб, потом опустил голову, потом поднял её и сказал: подчиняйся ему в том, в чём подчинение Аллаху, и не подчиняйся ему в том, в чём неподчинение Аллаху. Я сказал ему: ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: да, слышали это мои уши, и сохранило это моё сердце. Конец.
А что касается риваята Абу Муавии от аль-А‘маша, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) также в своём «Мусанаде», сказав:
(6503) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Абу Муавия, от аль-А‘маша, от Зайда ибн Вахба, от Абд ар-Рахмана ибн Абд Раббуль-Каабы, он сказал: я подошёл к Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу, а он сидел в тени Каабы, и я услышал, как он говорит: пока...
«Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и вот он остановился на одной стоянке. Кто-то из нас ставил свой шатёр, кто-то был при пастьбе скота, кто-то состязался в стрельбе — и вдруг его глашатай возвестил: «Молитва общая!» Мы собрались, и Посланник Аллаха ﷺ встал и обратился к нам с проповедью, сказав: «Поистине, не было пророка до меня, который не указал бы своей общине на то, что он знал как благо для неё, и не предостерёг бы её от того, что он знал как зло для неё. И поистине, эта ваша община — благополучие её положено в начале её, а конец её постигнет тяжкое испытание и дела, которые вы будете отвергать. Придут смуты, одна из которых будет облегчать путь другой; придёт смута, и верующий скажет: «Вот моя гибель», — затем она развеется; затем придёт другая смута, и верующий скажет: «Вот она», — затем она развеется. Кому из вас будет угодно быть удалённым от Огня и введённым в Рай, пусть его смерть застанет его верующим в Аллаха и Последний день, и пусть он поступает с людьми так, как желает, чтобы поступали с ним. А кто присягнул имаму, отдав ему свою руку и плод своего сердца, пусть подчиняется ему, насколько может. А если явится другой, оспаривающий его власть, то отрубите голову тому другому»». Он сказал: «И я протиснул голову между людьми и сказал: «Заклинаю тебя Аллахом — ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Он указал рукой на свои уши и сказал: «Слышали это мои уши, и сохранило это моё сердце»». Я сказал: «Вот этот сын твоего дяди — Муавия — то есть: он велит нам поедать наши имущества между собой незаконно и убивать друг друга, а ведь Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно»». Он сложил руки, положил их на лоб, немного помолчал, склонив голову, затем поднял голову и сказал: «Подчиняйся ему в том, в чём подчинение Аллаху, и не подчиняйся ему в том, в чём неподчинение Аллаху ﷻ»». Конец.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) — в начале книги он сказал:
[4769] (…) — «И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: передал нам Абу аль-Мунзир Исма‘иль ибн Умар, [сказав]: передал нам Юнус ибн Абу Исхак аль-Хамдани, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Абу ас-Сафар со слов Амира, от Абд ар-Рахмана ибн Абд Рабб аль-Ка‘ба ас-Саиди, который сказал: «Я видел группу людей у Каабы», — и далее он привёл риваят, подобный хадису аль-А‘маша».
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Нисабури, о котором уже говорилось перед предыдущей главой.
2 — Абу аль-Мунзир Исма‘иль ибн Умар аль-Васити, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [из 9-го поколения].
Передавал от Малика ибн Анаса, Малика ибн Мигваля, аль-Мас‘уди, Исы ибн Тахмана, ас-Саури, Варки, Юнуса ибн Абу Исхака, Дауда ибн Кайса аль-Фарра и других.
От него передавали Мухаммад ибн Са‘д, Йахйа ибн Ма‘ин, Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Рафи‘, Абу Хайсама, аль-Хасан ибн ас-Саббах, Ахмад ибн аль-Валид аль-Фахкам и другие.
Ахмад ибн Мансур сказал: «Я спросил Ахмада: «У кого из шейхов мне писать [хадисы]?» Он ответил: «Абу аль-Мунзир Исма‘иль ибн Умар»». Он сказал: «Он был усердным подвижником». Ибн аль-Мадини признал его надёжным. Ибн Ма‘ин сказал: «Он из купцов жителей Васита, в нём нет вреда». Абу Хатим сказал: «Правдив (садук)». Абу Бакр аль-Хатиб сказал: «Был надёжным». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Умер после двухсотого года».
Приводил от него хадисы аль-Бухари в «Сотворённости деяний рабов», автор [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи. В этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1844), и хадис (1935): «Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд в триста человек и назначил над ними Абу Убайду ибн аль-Джарраха…» — [и далее] хадис.
3 — Юнус ибн Абу Исхак Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Саби‘и, Абу Исраиль аль-Куфи, правдив (садук), допускает небольшие ошибки [из 5-го поколения].
Передавал от своего отца, Анаса, Абу Бурды и Абу Бакра, сыновей Абу Мусы аль-Аш‘ари, Абу ас-Сафара Са‘ида ибн Йухмида, Язида ибн Абу Марьям, Ибрахима ибн Мухаммада ибн Са‘да и других.
От него передавали его сын Иса, ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, аль-Каттан,Ваки‘, Абу Исхак аль-Фазари, аль-Фадль ибн Муса, Абу аль-Мунзир Исма‘иль ибн Умар и другие.
Амр ибн Али передал от Ибн Махди: «В нём нет вреда». Он сказал: «От него передавали хадисы Йахйа и Абд ар-Рахман». Салих ибн Ахмад передал от Али ибн аль-Мадини: «Я слышал, как Йахйа, упомянув Юнуса ибн Абу Исхака, сказал: «В нём была сильная небрежность»». Аль-Асар сказал: «Я слышал, как Ахмад ослаблял хадис Юнуса от его отца», и сказал: «Хадис Исраиля мне милее, чем его хадис». Абу Талиб передал от Ахмада: «В его хадисе есть прибавления сверх того, что передают люди». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Его хадис путан (мудтариб)». Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжен». [Усман] сказал: «Я спросил: «Кто тебе милее — Юнус или Исраиль?» Он ответил: «Оба надёжны»». Исхак ибн Мансур и другие передали от Ибн Ма‘ина: «Надёжен». Абу Хатим сказал: «Был правдив, однако его хадисом не аргументируют». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ибн Ади сказал: «У него есть хорошие хадисы, и от него передавали люди; хадисы жителей Куфы в основном сводятся к этому дому [семейству]». Ибн Са‘д сказал: «У него были возвышенные сунны; он передавал от большинства сподвижников своего отца и был надёжным, если пожелает Аллах Всевышний». Ас-Саджи сказал: «Правдив, отдавал предпочтение Усману перед Али»; некоторые его ослабили. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «Возможно, он допускал ошибки в своих риваятах». Аль-‘Иджли сказал: «Его хадис допустим». Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: «Ибн Ма‘ин сказал: «В нём нет вреда»». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Умер в сто пятьдесят девятом году», и так же сказали Ибн Са‘д и другие о дате его смерти. Ибн аль-Мадини сказал: «Умер в сто пятьдесят втором году, а говорят — в сто пятьдесят девятом». Ибн Абу Асим сказал: «Умер в сто пятьдесят восьмом году».
Приводил от него хадисы аль-Бухари в «Части о чтении», автор [Муслим] и четверо [Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа]. В этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
4 — Абдуллах ибн Абу ас-Сафар — с фатхой на «фа» — а его имя Са‘ид ибн Йухмид, а говорят: Ахмад аль-Хамдани ас-Саури аль-Куфи, надёжен [из 6-го поколения].
Передавал от своего отца, Абу Бурды ибн Абу Мусы, Амира аш-Ша‘би, Мус‘аба ибн Шайбы, Аркама ибн Шурахбиля.
От него передавали Шу‘ба, Умар ибн Абу Заида, Юнус ибн Абу Исхак, Иса ибн Юнус, ас-Саури, Шарик и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: «Надёжен». Ибн Са‘д сказал: «Умер во время правления Марвана ибн Мухаммада». Он сказал: «Был надёжен, и хадисов у него немного». Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, надёжен». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Приводил от него хадисы аль-Бухари, автор [Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него только четыре хадиса: этот, под номером (1844), и хадисы (1929), (2693) и (2711).
5 — Амир ибн Шарахиль аш-Ша‘би, Абу Амр аль-Куфи, надёжен, правовед, известен, добродетелен [из 3-го поколения], умер после столетнего [года хиджры], и ему было около восьмидесяти лет (передавали от него [составители] шести [сборников]). Уже упоминался в «Введении», 6/50.
А «Абд ар-Рахман ибн Абд Рабб аль-Ка‘ба» упомянут перед ним.
Его слово («ас-Саиди») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так это во всех рукописях — с «сад» и «даль» без точек, и так же передал это аль-Кади Ияд от всех рукописей». Он сказал: «Это ошибка, а правильно — «аль-Аиди» — с «айн» и «заль» с точкой, — так сказали Ибн аль-Хаббаб и генеалог [ан-Насаба]». Это слова аль-Кади [Ияда]. Но аль-Бухари упомянул его в своей «Истории», а ас-Сам‘ани в «Аль-Ансаб», и оба сказали: он — ас-Саиди, и не упомянули иного. Итак, Муслим, аль-Бухари и ас-Сам‘ани сошлись на «ас-Саиди». Ас-Сам‘ани сказал: «Он относится к [роду] Саид — ветви [племени] Хамдан». Он сказал: «А Саид — имя Ка‘ба ибн Шурахбиля ибн Шарахиля ибн Амра ибн Джушама ибн Хашида ибн Джушама ибн Хайвана ибн Науфа ибн Хамдана ибн Малика ибн Зайда ибн Кахлана ибн Салямы ибн Раби‘а ибн аль-Хиара ибн Малика ибн Зайда ибн Кахлана ибн Саба». Конец.
Его слово («и далее он привёл риваят, подобный хадису аль-А‘маша») — субъект глагола «привёл» (заакара), по всей видимости, местоимение, относящееся к Абдуллаху ибн Абу ас-Сафару.
[Замечание]: этот риваят Амира аш-Ша‘би от Абд ар-Рахмана ибн Абд Рабб аль-Ка‘ба привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7149) — Нам передал Абу Фарва ар-Рухави, сказав: нам передал Абу аль-Джаввааб, сказав: нам передал Юнус ибн Абу Исхак аль-Хамдани, сказав: мне передал Абдуллах ибн Абу ас-Сафар, от Амира аш-Шааби, от Абд ар-Рахмана ибн Абд Рабб аль-Каабы, который сказал: я увидел группу людей возле Каабы и подошёл к ним, и вот там был старец, рассказывавший им, — а это оказался Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас. Он сказал: мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ в поездку, и люди остановились на привал, и мы остановились. Одни из нас ставили свои шатры, другие соревновались в стрельбе, третьи пасли скот, — как вдруг глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвестил: