(7155) — Передал нам Аммар ибн Раджа, сказал: рассказал нам Абу Амир аль-Акади, сказал: рассказал нам Хишам ибн Са‘д, от Зайда ибн Асляма, от своего отца, который сказал: я вошёл с Ибн Умаром к Ибн Мути‘у. Тот сказал: «Добро пожаловать, Абу Абд ар-Рахман, положите ему подушку». Ибн Умар сказал: «Я пришёл к тебе только для того, чтобы передать тебе хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто отвёл руку от подчинения, тот придёт в День воскресения без всякого довода в свою пользу, а кто умер, отделившись от общины [мусульман], тот умер смертью времён невежества (джахилийи)»». Конец (1).
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (Худ, 88).
(14) — Глава о положении того, кто раскалывает дело мусульман, когда они единодушны
Согласно непрерывному санаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4787] (1852) — (Рассказал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ и Мухаммад ибн Башшар, — Ибн Нафи‘ сказал: рассказал нам Гундар, а Ибн Башшар сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, — рассказал нам Шу‘ба, от Зияда ибн Ыляка, который сказал: я слышал Арфаджу, сказавшего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Поистине, будут смуты и смуты. Кто пожелает расколоть дело этой общины, когда она единодушна, того рубите мечом, кем бы он ни был»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абдий аль-Басри, правдивый (садук), из младших [10-го разряда], умер после 240 года (м, т, с). Уже упоминался в «Книге веры», 12/158.
2 — (Зияд ибн Ыляка) — с касрой над «айн» и «каф» — ас-Са‘лаби, Абу Малик аль-Куфи, надёжный (сика), но обвинён в насбе [3-й разряд], умер в 135 году, прожив более ста лет (‘айн). Уже упоминался в «Книге веры», 25/208.
3 — (Арфаджа) ибн Шурайх, — говорят также: Дурайх, говорят также: ибн Шарик, говорят также: ибн Шарахиль аль-Ашджа‘и, — сподвижник (сахаби); имя его отца оспаривается. Передал от Пророка ﷺ хадис данной главы, а также от Абу Бакра, если это достоверно передано. От него передавали Зияд ибн Ыляка, Сулейман ибн Хазим аль-Ашджа‘и и Вакдан Абу Йа‘куб аль-Абдий; говорят также, что передавал Абу Аун ас-Сакафи от Арфаджи ас-Сулями, от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: Ибн Хиббан подтвердил достоверность того, что он — ибн Шурайх, а Ибн Абу Хайсама различал между Арфаджей аль-Ашджа‘и, передавшим упомянутый хадис, и Арфаджей аль-Кинди, тогда как аль-Бухари считал их одним лицом, и это верно. Ибн Абд аль-Барр также приводит имя его отца как Дурайх и говорит: «Мне неизвестны за ним другие хадисы, кроме этих двух». Конец, — хотя аль-Аскари в «Сподвижниках» приводит за ним и другие два хадиса, а Аллах знает лучше (1).
Автор передал за ним [хадисы], а также Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого, который он повторил вслед за ним.
Остальные [передатчики] уже упоминались в предыдущей главе.
[Замечание]: Среди тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам (судасият) автора (да будет милостив к нему Аллах); что он весь состоит из басрийцев до Шу‘бы; и что его сподвижник — из числа тех, у кого мало переданных хадисов, ибо за ним известно лишь около двух-четырёх хадисов, как было указано выше.
Толкование хадиса:
(от Зияда ибн Ыляки) — с касрой над «айн», облегчённой «лям» и «каф», — что он (сказал: я слышал Арфаджу) — с фатхой над «айн», сукуном над «ра», после которых «фа», — ибн Шурайха, — а говорят и иначе, как я уже упоминал, — (сказавшего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Поистине) то есть: дело и обстоятельство, — местоимение здесь относится к «делу», как уже было указано ранее, — (будут смуты и смуты)». В версии ан-Насаи: «Поистине, после меня будут смуты и смуты».
«Смуты» (ханат) — форма множественного числа от «хана», применяется к любой вещи, но здесь имеется в виду смута, зло и происходящие бедствия. Смысл: на земле проявятся различные виды порчи и раздоров из-за стремления к власти со всех сторон, тогда как истинный имам — тот, кому изначально была дана присяга (2).
Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Ханат» — то есть зло и порча; говорят про такого-то: «в нём ханат», то есть дурные качества, а в отношении добра так не говорят. Единственное число — «хана», иногда множественное — «ханават». Говорят также, что единственное число — «хана», как женская форма от «хин», и это иносказание обо всём родовом понятии, которое не хотят прямо назвать из-за его непристойности. Конец (3).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Ханат» — множественное от «хана», иносказание о неопределённом, каким бы оно ни было, как уже было сказано; имеется в виду, что будут происходить предосудительные дела и великие смуты, как это и произошло, и было засвидетельствовано. Конец.
(Кто пожелает расколоть дело этой общины, когда она) — в некоторых версиях: «когда они» — (единодушна) то есть: объединены вокруг одного имама, (того рубите мечом) то есть: убивайте его (кем бы он ни был») то есть: любым человеком, будь он достойным халифата или недостойным, знатным или простым, учёным или невеждой.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: имеется в виду, что его не следует уважать за его знатность и происхождение, не следует бояться его из-за его родни и имущества, а следует поспешить с его убийством прежде чем разгорится его зло, укрепится его порча и распространится его заразительная скверна (4). Конец (5).
Ат-Тиби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: слова «кем бы он ни был» — обстоятельство, содержащее смысл условия, то есть: отражайте мечом того, кто выступил против имама, даже если он более знатен, более учёный и вы считаете его более достойным и заслуживающим. Он сказал: этот смысл яснее проявляется в частице «ма», ибо тогда она соответствует значению обладателей знания, как в словах Всевышнего: «И душою, и Тем, Кто её устроил» (Аш-Шамс, 7), то есть: величием могущества в этом деле. Конец (6).
В версии ан-Насаи добавлено после слов «то убейте его» следующее: «Ибо рука Аллаха над общиной, и сатана — с тем, кто отделился от общины, спешит [к нему]».
Смысл «спешит» (йаркуд): что он бежит и поспешает; изначально «ракд» означает движение ноги, толчок и побуждение коня к бегу, а здесь имеется в виду, что он проникает между ними, побуждает их враждовать друг с другом и поспешает в распространении раздора между ними.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом [хадисе] содержится повеление сражаться с тем, кто выступил против имама, или пожелал разделить единство мусульман и тому подобное, и это запрещается; если он не остановится, с ним сражаются, и если его зло не пресечь иначе как убив его, то он убит будет напрасно [то есть без возмездия за него]. Так его слова ﷺ: «рубите его мечом», а в другой версии: «убейте его» — означают: если его невозможно остановить иначе. Конец (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Арфаджи (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да будет милостив к нему Аллах) передал в единственном числе [то есть без параллельных путей у него].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [14/4787, 4788 и 4789] (1852); (Абу Дауд) в «Книге сунны» (4762); (ан-Насаи) в «Запрете крови» (7/92-93) и в «Большом сборнике» (2/292); (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1224); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20714); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/504); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/261 и 341, 5/23-24); (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (4/411, 412, 413); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4406); (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (17/353, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 362, 363, 364) и в «Среднем сборнике» (4/114, 6/142); (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (8/168), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах (2):
1 — (В их числе): разъяснение положения того, кто раскалывает дело мусульман, когда они единодушны, — а именно обязательность его убийства.
2 — (В их числе): что в этом хадисе — один из знаков пророчества, ибо Пророк ﷺ сообщил о том, что произойдёт после него, и это произошло так, как он сообщил.
3 - Из их числа: утверждение атрибута «рука» для Аллаха ﷾ так, как это подобает Его величию.
(2) Имеются в виду пользы, которые содержатся в хадисе во всех его различных риваятах, на которые я указал в толковании, а не только в том изложении, что дал автор, — обрати на это внимание.
4 - Из их числа: указание на достоинство коллектива (джамаа) и на благословение, что в нём, а также на то, что помощь Аллаха Всевышнего и Его поддержка не отступают от него.
5 - Из их числа: разъяснение вреда разобщённости и разногласия во мнениях, и того, что это является причиной овладения шайтаном над мусульманами, ибо он любит это: поскольку коллектив и единство во мнении сопровождаются помощью Аллаха Всевышнего и Его поддержкой, он же любит противоположное этому, и потому устремляется вместе с тем, кто отделяется от коллектива мусульман, становясь его покровителем. «А кто взял шайтана себе в товарищи, тот попал в скверные товарищи» (сура «Ан-Ниса», 38). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4788] (…) — «И передал нам Ахмад ибн Хираш: передал нам Хаббан: передал нам Абу Аваана (х); и передал мне аль-Касим ибн Закария: передал нам Убайдуллах ибн Муса от Шайбана (х); и передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам аль-Мусаб ибн аль-Микдам аль-Хас'ами: передал нам Исраиль (х); и передал мне Хаджжадж: передал нам Арим ибн аль-Фадль: передал нам Хаммад ибн Зайд: передал нам Абдуллах ибн аль-Мухтар и человек, которого он назвал, — все они от Зияда ибн Илаки, от Арфаджи, от Пророка ﷺ подобное этому, за исключением того, что во всех их риваятах сказано: «то убейте его»».
Передатчики этого иснада: пятнадцать человек.
1 - (Ахмад ибн Хираш) — это Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш аль-Багдади, Абу Джа‘фар, правдивый передатчик [11-й слой] (умер в 242 г.) (М, Т), упомянут ранее в «аль-Иман» 42/280.
2 - (Хаббан) ибн Хилаль, Абу Хубайб аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [9-й слой] (умер в 216 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 55/322.
3 - (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури, упомянут недавно.
4 - (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда его приписывают к деду, надёжный передатчик [11-й слой], умер около 250 г. (М, Т, С, К), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/118.
5 - (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный передатчик, придерживался шиизма [9-й слой] (умер в 213 г. по достоверному мнению) (все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/118.
6 - (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тайми, их вольноотпущенник, ан-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, затем аль-Куфи, надёжный передатчик, автор книги [7-й слой] (умер в 164 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/118.
7 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут три главы назад.
8 - (аль-Мусаб ибн аль-Микдам аль-Хас'ами) их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Куфи, правдивый передатчик, имеющий ошибки [9-й слой] (умер в 203 г.) (М, Т, С, К), упомянут ранее в «аль-Иман» 44/288.
9 - (Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Хамдани, Абу Юсуф аль-Куфи, надёжный передатчик, о котором говорили без веских оснований [7-й слой] (умер в 160 г. или после) (все шесть сборников), упомянут ранее в «ат-Тахара» 2/542.
10 - (Хаджжадж) ибн Абу Якуб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, известный как ибн аш-Шаир, надёжный передатчик, хафиз [11-й слой] (умер в 259 г.) (М, Д), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/40.
11 - (Арим ибн аль-Фадль) — это Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Садуси, Абу ан-Ну‘ман аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, изменившийся под конец жизни, Арим — его прозвище, из младших представителей [9-го слоя] (умер в 223 или 224 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Хадж» 28/3013.
12 - (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам, упомянут в предыдущей главе.
13 - (Абдуллах ибн аль-Мухтар) аль-Басри, надёжный передатчик [7-й слой] (М, Д, Т.М, С, К), упомянут ранее в «аль-Масаджид ва мавади‘ ас-салят» 49/1503.
Остальные двое упомянуты выше.
Его слово (и человек, которого он назвал) — то есть: и передал нам человек, которого назвал Хаммад ибн Зайд; подлежащим при глаголе «назвал» является местоимение, относящееся к Хаммаду ибн Зайду, то есть: сказал Хаммад: «передал нам Абдуллах ибн аль-Мухтар, и передал нам другой человек, которого Хаммад назвал по имени». Автор «ат-Танбих» сказал: его слово «и человек, которого он назвал» передал Абд аль-Хамид ибн Абу Талиб от Лейса от Зияда от Арфаджи, так что, возможно, этим человеком является Лейс; так же я видел это почерком моего отца. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: то, что неназванный здесь — это Лейс ибн Абу Сулайм, представляется наиболее очевидным, ибо этот хадис привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Му‘джам аль-Авсат» (4/114) под номером (3749) через путь Хаммада ибн Зайда от Абдуллаха ибн аль-Мухтара и Лейса ибн Абу Сулайма от Зияда ибн Илаки, с той же цепочкой.
Автор оставил его неназванным именно из-за его слабости, как об этом уже было сказано в его биографии в «Шарх аль-Мукаддима», при разборе слов Муслима — при рассуждении о второй категории — «подобно Атаа ибн ас-Саибу, Язиду ибн Абу Зияду, Лейсу ибн Абу Сулайму и им подобным...» и так далее. Это его же обычная практика в отношении Абдуллаха ибн Лахи‘а, как это делали также аль-Бухари и ан-Насаи в отношении него: они часто оставляли его неназванным, указывая тем самым на его слабость.
Возможно также, что неназванным здесь является аль-Муфаддаль ибн Фадала, ибо это также привёл ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» (17/143) под номером (359) через путь Хаммада ибн Зайда от Абдуллаха ибн аль-Мухтара, Лейса ибн Абу Сулайма и аль-Муфаддаля ибн Фадалы (1) от Зияда ибн Илаки, с той же цепочкой. Но ближе к истине, что это упомянутый Лейс, поскольку автор упомянул его в «аль-Мукаддима». А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (все они от Зияда ибн Илаки) — то есть: каждый из Абу Авааны, Шайбана ан-Нахви, Исраиля ибн Юнуса, Абдуллаха ибн аль-Мухтара и неназванного человека — все пятеро передали это от Зияда ибн Илаки, от Арфаджи (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ.
Его слово (подобное этому) — то есть: текст их хадиса подобен тексту хадиса Шу‘бы от Зияда ибн Илаки, за исключением того, что в их хадисе встречается выражение «то убейте его» вместо «то бейте его мечом».
[Примечание]: риваят Абу Авааны от Зияда ибн Илаки привёл аль-Байхаки в «аль-Кубра», соединив его с риваятом Шу‘бы, и сказал:
(16466) — сообщил нам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Фурак (да помилует его Аллах): сообщил нам Абдуллах ибн Джафар аль-Асбахани: передал нам Юнус ибн Хабиб: передал нам Абу Дауд: передал нам Шу‘ба и Абу Аваана от Зияда ибн Илаки, слышавшего Арфаджу, слышавшего, как Пророк ﷺ говорит: «Поистине, будут распри и распри, и кто пожелает разделить дело этой общины, когда она едина, то бейте его по голове мечом, кем бы он ни был». Он сказал: привёл его Муслим в «Сахихе» из хадиса Шу‘бы и Абу Авааны. Конец цитаты (2).
(2) «Сунан аль-Байхаки аль-Кубра» 8/168.
Что же касается риваята Шайбана от Зияда ибн Илаки, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(19021) — передал нам Абдуллах: передал мне мой отец: передал нам Абу ан-Надр: передал нам Шайбан от Зияда ибн Илаки, от Арфаджи ибн Шурайха аль-Аслами, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, после меня будут распри и распри, — и он поднял свои руки, — и кого вы увидите разделяющим общину Мухаммада ﷺ, когда она едина, то убейте его, кем бы он ни был из людей». Конец цитаты (1).
Что же касается риваята Исраиля ибн Юнуса от Зияда ибн Илаки, то его привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Кабир», сказав:
(355) — передал нам Усман ибн Умар ад-Дабби: передал нам Абдуллах ибн Раджа: передал нам Исраиль от Зияда ибн Илаки, от Арфаджи, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, после меня будут распри и распри, и кого вы увидите желающим разделить общину Мухаммада ﷺ, когда она едина, то убейте его, кем бы он ни был». Конец цитаты (2).
что же касается риваята Абдуллы ибн аль-Мухтара и человека, которого он назвал, от Зияда ибн Иляки, то его привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Авсат», сказав:
(3749) — «Рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз, сказал: рассказал нам Арим Абу ан-Ну‘ман, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Абдуллы ибн аль-Мухтара и Лейса ибн Абу Сулейма, от Зияда ибн Иляки, от Арфаджи, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Будут смуты и смуты, и кого вы увидите идущим к общине Мухаммада ﷺ, чтобы расколоть их единство, — убейте его»».
Он сказал: этот хадис передал от Абдуллы ибн аль-Мухтара только Хаммад ибн Зейд, а Арим передал его единолично. Конец (3).
Он также привёл его в «аль-Кабир», присоединив к ним аль-Муфаддаля ибн Фадалу, сказав:
(359) — «Рассказали нам Абдулла ибн ас-Саббах аль-Асбахани и Мухаммад ибн Йездад ат-Тавваззи, сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Сулейман Лувейн от Хаммада ибн Зейда, от Абдуллы ибн аль-Мухтара, Лейса ибн Абу Сулейма и аль-Муфаддаля ибн Фадалы, от Зияда ибн Иляки, от
(2) «Аль-Му‘джам аль-кабир» 17/142.
(3) «Аль-Му‘джам аль-авсат» 4/114.
Арфаджи — и возвёл хадис до Пророка ﷺ: «Будут смуты и смуты, и кого вы увидите идущим к общине Мухаммада ﷺ, когда они единодушны, чтобы разделить их, — убейте его, кем бы он ни был»». Конец (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4789] (…) — «И рассказал мне Усман ибн Абу Шейба, рассказал нам Юнус ибн Абу Я‘фур, от своего отца, от Арфаджи, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто придёт к вам, когда ваше дело едино вокруг одного человека, желая расколоть вашу палку или разделить ваше единство, — убейте его»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) — упоминался тремя главами ранее.
2 — (Юнус ибн Абу Я‘фур) — с фатхой на «й», сукуном на «айн» и даммой на «фа» — его имя Вакдан, а по другой версии — Вакид аль-Абди аль-Куфи, правдив, но часто ошибается [8].
Передавал от своего отца, брата своего Абдуллы, аль-Асвада ибн Кайса, аз-Зухри и Авна ибн Абу Джухайфы.
От него передавали Мухаммад ибн Са‘ид ибн аль-Асбахани, Усман ибн Абу Шейба, Са‘ид ибн Мансур, Джа‘фар ибн Хумейд, Яхья ибн Букейр аль-Архаби, Аббад ибн Я‘куб ар-Раваджини и другие.
Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: слабый. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: у меня о нём нет знания, дошло до меня от Ибн Ма‘ина, что он сказал: слабый. Абу Хатим сказал: правдив. Ибн Адий сказал: он у меня из тех, чей хадис записывается. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и повторил в «ад-Ду‘афа», сказав: передаёт от надёжных то, что не похоже на хадисы надёжных передатчиков. Ан-Насаи сказал: слабый. Ас-Саджи сказал: в нём слабость, и он был из тех, кто чрезмерствовал в шиизме. Ахмад ибн Ханбаль признал его слабым. Ад-Даракутни сказал: надёжный. Аль-Иджли сказал: нет в нём вреда.
Этот хадис передал единолично автор и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет другого хадиса, кроме этого.
3 — (его отец) Вакдан — с сукуном на «каф» — а по другой версии Вакид аль-Абди аль-Куфи, он старший (1), надёжный [4], умер после (120) года (ع). Упоминался ранее в «Мечети и места молитвы» 5/1199.
И «Арфаджа (да будет доволен им Аллах)» упоминался ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он является одним из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах) и представляет собой самый высокий из достигнутых им иснадов, это (338)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово («Кто придёт к вам, когда ваше дело едино вокруг одного человека») — то есть, единодушны в присяге одному человеку на халифат.
Его слово (желая расколоть вашу палку) означает: разделить ваше единство, подобно тому, как раскалывается расколотая палка, и это выражение об разногласии слов и отвращении душ, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
В «ан-Нихая» сказано: говорят «раскол палки», то есть отделение от общины. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это иносказание, он сравнил объединение людей и их согласие на одном деле с палкой, когда она не расколота, а их разделение в этом деле — с расколом палки, затем обозначил этим само разделение, и это было приведено как пример разделения. На это толкование указывает его слово: «и ваше дело едино вокруг одного человека», где он приписал единство делу переносным приписыванием, поскольку оно является причиной единства людей. Конец (3).
Его слово (или разделить ваше единство) — «или» здесь выражает сомнение передатчика.
Его слово (убейте его) — то есть, если это не может быть отражено иначе, кроме как убийством, а иначе отражается более лёгким способом, затем более лёгким, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Шарх ан-Навави» 12/242.
(3) «Аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан» 8/2566.