«Я сообщу тебе, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это, а ты снова принялся кидать камешками — я больше никогда не буду с тобой разговаривать». Конец.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) — (Глава о повелении хорошо совершать убой и умерщвление и точить лезвие)
По непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[5047] (1955) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказал]: передал нам Исмаиль ибн Улаййа, от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Абу аль-Аш‘аса, от Шаддада ибн Авса, который сказал: «Две вещи я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ: он сказал: «Поистине, Аллах предписал добродетель (ихсан) во всём, поэтому, когда убиваете, — убивайте хорошо, а когда закалываете (совершаете забой), — закалывайте хорошо; пусть каждый из вас заточит свой нож и даст покой своему закалываемому животному»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Халид аль-Хаззаа) ибн Михран, Абу аль-Маназиль — с даммой или фатхой над мим, и кясрой над заем — аль-Басри, надёжный, знающий хадисы, передаёт с иршалем (пропуском в цепи), в конце жизни его память изменилась [5-е поколение] (умер в 141 или 142 г.), (передавали все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 10/144.
2 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр, или Амир аль-Джарми аль-Басри, надёжный, добродетельный, много передаёт с иршалем, в нём есть небольшая склонность к насбу (враждебности к Али) [3-е поколение] (умер в 104 г. или позже) (передавали все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 17/173.
3 — (Абу аль-Аш‘ас) Шарахиль ибн Ада ас-Санъани, — а говорят: Ада — имя деда его отца, а он — Шарахиль ибн Шурахбиль ибн Кулайб, — надёжный, присутствовал при завоевании Дамаска [2-е поколение] (передавали аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и остальные три [из шести], кроме Бухари в «Сахихе»). Упоминался ранее в «Книге торговли», 36/4054.
4 — (Шаддад ибн Авс) ибн Сабит аль-Ансари ан-Наджари, Абу Йаля, — а говорят: Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, — сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Ка‘ба аль-Ахбара, а от него передавали его два сына: Йаля и Мухаммад, а также Бушайр ибн Ка‘б аль-Адави, Дамра ибн Хабиб, Джубайр ибн Нуфайр,
и Абд ар-Рахман ибн Ганм, Махмуд ибн ар-Раби‘, Махмуд ибн Лабид, Абу аль-Аш‘ас ас-Санъани, Абу Асма ар-Рахаби и группа других.
Аль-Бухари сказал: некоторые сказали, что он присутствовал при Бадре, но это не подтверждено достоверно. Ибн аль-Баркы сказал: Авс ибн Сабит присутствовал при Бадре и погиб мучеником в день Ухуда, а Шаддад ибн Авс скончался в Шаме. Ат-Табарани сказал: Авс ибн Сабит — из числа [сподвижников, принявших присягу в] Акаба, он брат Хассана и отец Шаддада. Убада ибн ас-Самит сказал: Шаддад ибн Авс — из тех, кому были даны знание и кротость.
Ибн Джавса передал от Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ибн Мухаммада ибн Амра ибн Мухаммада ибн Шаддада: рассказал мне мой отец от своего отца, от своего деда, — и он привёл историю, в которой [говорится]: Шаддад скончался в год шестьдесят четвёртый. Ибн Са‘д и другие сказали: он умер в Шаме в 58 году, будучи семидесяти пяти лет от роду. Ибн Абд аль-Барр сказал: говорят, что он умер в 41 году, а говорят — в 64-м. Ибн Хиббан сказал: его могила в Иерусалиме, умер в 58 году. Абу Нуайм сказал в «Сподвижниках»: скончался в Палестине во времена Му‘авии, и его потомство — в Иерусалиме.
Его хадисы передавали все составители [шести сборников], и в этой книге от него приведён только этот хадис.
Остальные двое [передатчиков] упоминались ранее в предыдущей главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он является шестизвенным (судасий) у автора, в нём три таби‘ина, передающих один от другого: Халид аль-Хаззаа — от Абу Кыляба — от Абу аль-Аш‘аса, а также то, что его передатчик-сподвижник — сын сподвижника, да будет доволен ими Аллах.
Разбор хадиса:
«Его слово» (от Шаддада ибн Авса) ибн Сабита аль-Ансари — да будет доволен им Аллах, — что он сказал: (две вещи), то есть два качества, а именно: доброе исполнение убийства и доброе исполнение забоя, (я запомнил их от Посланника Аллаха ﷺ), то есть услышал их от него ﷺ без посредника и запомнил их. Он сказал ﷺ: («Поистине, Аллах предписал»), то есть повелел это и побудил к этому. Основа слова «катаба» — утверждать, собирать; отсюда слова Всевышнего: «Он утвердил в их сердцах веру» [аль-Муджадила: 22], то есть закрепил её, собрал её; отсюда же выражение «катабту аль-багъла» — когда собираешь стыдливость мула (стягиваешь его). (добродетель — ихсан) с кясрой над хамзой — масдар от «ахсана». Аль-Куртуби сказал — да помилует его Аллах: «ихсан» здесь означает основательность, полноту и совершенство в законных деяниях; тому, кто приступает к какому-либо из них, следует довести его до предела совершенства и соблюдать правила, делающие его правильным и полным; и если он так поступит, его деяние будет принято, и его награда увеличится. (во всём) — здесь «‘аля» употреблено в значении «фи» (в), как в словах Всевышнего: «И они последовали за тем, что читали шайтаны о царстве Сулеймана» [аль-Бакара: 102], то есть — в его царстве; и говорят: «было это на времена такого-то», то есть — во времена его; так передал аль-Кутайби.
Итак, (когда убиваете), то есть приступаете к убийству чего-либо, (то убивайте хорошо) — аль-Куртуби сказал: с кясрой над каф — это [правильный] риваят, [слово] обозначает способ, образ убийства, а «аль-катла» с фатхой — масдар от «катала» в значении причастия страдательного залога; так же «ар-рикба» и «аль-мишья» — с кясрой обозначают имя [состояние], а с фатхой — масдар.
Составитель [говорит]: да простит его Аллах Всевышний — смысл в том, что форма с фатхой [указывает] на однократность действия, а с кясрой — на образ/способ, как сказал Ибн Малик в «Хуласе»:
«Фа‘ля» — для однократности, как «джальса» («присест»),
а «Фи‘ля» — для образа, как «джильса» («сидение»).
Ан-Навави сказал: «аль-китла» с кясрой над каф означает образ и состояние.
(А когда закалываете), то есть приступаете к забою животного, (закалывайте хорошо) — с фатхой над «даль» без харфа огласовки и сукуном над «ба» — изначально означает разрезание, рассечение. Поэт сказал [размер раджаз]:
«Как будто между её челюстью и челюстью — мускусный мешочек, зарезанный в мускусе».
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: что касается слов Пророка ﷺ «закалывайте хорошо», то в большинстве рукописей встречается «фа-ахсину аз-забх» — с фатхой над «даль», без та марбута, а в некоторых — «аз-зибха» с кясрой над «даль» и с та марбута, подобно «аль-китла», обозначая также образ и состояние. Конец.
(И пусть заточит) — с даммой над первой буквой и кясрой над третьей, от «ихдад» или «тахдид»; говорят: «ахадда ас-сиккин» и «хаддадаха», и «истахадда» — в одном значении. Допустимо также с фатхой над первой буквой и даммой над третьей, от «аль-хадд», по образцу «катала». Аль-Фаюми сказал: «хадда ас-сайф» и прочее — «йахидду», по образцу «дараба», означает «хидда» (остроту), тогда оно «хадид» и «хадд», то есть острое, режущее; переходность образуется через хамзу и удвоение, говорят: «ахдадтуху» и «хаддадтуху»; в другом же наречии переходность выражается через огласовку, говорят «хададтуху ахуддуху», по образцу «катала». Конец.
Смысл здесь таков: пусть сделает его острым, быстро режущим.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: слова «и пусть заточит» — с даммой над «йа»; говорят: «ахадда ас-сиккин», «хаддадаха» и «истахадда» — в одном значении.
(свой нож) — с фатхой над «шин» и сукуном над «фа» — это «мудья», то есть широкий нож; множественное число — «шифар», подобно «калба» — «килаб», и «шафарат», подобно «саджда» — «саджадат»; так сообщил аль-Фаюми.
(и пусть даст покой) — с даммой над первой буквой, от «ираха» (успокоение, облегчение), (своему закалываемому [животному]) — форма «фа‘ила» в значении «маф‘ула», то есть заколотому; множественное число — «забаих», подобно «карима» — «караим». Так что слова «и пусть заточит» служат разъяснением смысла добродетели по отношению к закалываемому животному.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: слова «и пусть даст покой своему закалываемому [животному]», то есть посредством заточки ножа, быстроты проведения им [по горлу] и прочего; желательно не точить нож в присутствии закалываемого животного, не резать одно животное в присутствии другого и не тащить его к месту забоя.
Он сказал: слова Пророка ﷺ «убивайте хорошо» — общие для всякого убиваемого, будь то забиваемые животные, убийство в порядке возмездия (кисас), в порядке применения установленного наказания (хадд) и тому подобное; и этот хадис — из числа хадисов, объединяющих в себе основы Ислама, и Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Куртуби сказал: «Совершенствование заклания в отношении скота заключается в следующем: бережное отношение к животному — так, чтобы не валить его резко и грубо, не тащить его с одного места на другое; заострение орудия; наличие намерения дозволенности и приближения к Аллаху; направление животного в сторону Каабы; произнесение слов «бисми-Ллях»; быстрое умерщвление; перерезание обеих ярёмных вен и дыхательного горла; предоставление животному покоя; оставление его до полного остывания; признание перед Аллахом Всевышним Его милости и благодарность Ему за благодеяние — за то, что Он подчинил нам то, что, если бы пожелал, обратил бы против нас, и дозволил нам то, что, если бы пожелал, запретил бы нам». Раби‘а сказал: «Из совершенствования заклания — не резать одно животное, пока другое смотрит на это». Передаётся, что Малик допускал это, однако первое мнение предпочтительнее.
Далее слова Пророка ﷺ: «Если вы убиваете, то убивайте наилучшим образом» следует понимать в общем смысле, применительно ко всему — к заклании животных, к возмездию (кисас), к установленным наказаниям (худуд) и прочему. Пусть при этом стремятся к быстрому исполнению и не имеют намерения причинить мучение». Конец слов аль-Куртуби (1) — это полезное рассуждение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): Данный хадис Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе (из числа его собственных отдельных передач).
(Вопрос второй): О его выведении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [11/5047 и 5048] (1955), (Абу Дауд) в «Книге жертвоприношений» (2815), (ат-Тирмизи) в «Книге о выкупах за кровь» (1409), (ан-Насаи) в «Книге жертвоприношений» (7/227 и 229) и в «Большой книге» (3/62 и 5/199), (Ибн Маджа) в «Книге о заклании» (1370), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (8604), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1119), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/455), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/123, 124 и 125), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/82), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5883 и 5884), (Абу-ль-Касим аль-Багави) в «Мусанаде Али ибн аль-Джа‘да» (1301), (ат-Табарани) в «Большом» (7115, 7116, 7117, 7118, 7119 и 7120), (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (5/48, 49 и 50), (ат-Тахави) в «Разъяснении смыслов преданий» (3/184), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (839 и 899), (аль-Байхаки) в «Большой книге» (9/280), (аль-Багави) в «Разъяснении сунны» (2783). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): О его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение повеления совершенствовать заклание и убийство путём заострения орудия убоя.
2 — (в их числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис относится к хадисам, объединяющим основы Ислама.
3 — (в их числе): милость Аллаха Всевышнего к Его рабам, Его милосердие и сострадание, ибо Он предписал совершенствование во всём и повелел обязанным лицам поступать наилучшим образом со всем, вплоть до животных. Так же, как Он установил наказание преступника за его преступление из милости к тем, против кого он совершил преступление, Он повелел поступать с ним наилучшим образом во всём, что не связано с его преступлением. Поэтому не лишают того, на кого возложено убиение — будь то в виде установленного наказания (худуд) или возмездия (кисас), — пищи, питья и прочих жизненных удовольствий до тех пор, пока над ним не будет исполнено наказание. Это — великая милость Аллаха Всевышнего и Его безграничная щедрость: «Аллах обладает великой милостью» [аль-Джум‘а: 4].
4 — (в их числе): то, что сказал Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах): в этом — милосердие Аллаха к Его рабам, даже в момент убиения: Он повелел убивать и повелел поступать при этом мягко. Отсюда усваивается Его владычество над всеми Его рабами, ибо Он не оставил никому свободы поступать с чем-либо без установленного порядка действия. Конец цитаты, приведённой в «Фатхе» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывной цепью передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5048] (…) — «И передал нам это также Яхья ибн Яхья: передал нам Хушайм (х); и передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи (х); и передал нам Абу Бакр ибн Нафи‘: передал нам Гундар: передал нам Шу‘ба (х); и передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф от Суфьяна (х); и передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Джарир от Мансура — все они передали от Халида аль-Хаззаза с иснадом хадиса Ибн Улаййи и со смыслом его хадиса».
Передатчики этого иснада: их тринадцать:
1 — (Хушайм) ибн Башир — упомянут недавно.
2 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими), Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, автор «Мусанада», надёжный (сика), точный, добродетельный [11] (умер 255) (М, Д, Т) — упомянут в «Введении» 5/29.
3 — (Мухаммад ибн Юсуф) ибн Вакид ибн Усман ад-Дабби, вольноотпущенник их, аль-Фирьаби, надёжный, добродетельный [9] (умер 212) (‘) — упомянут в «Аль-Касама» 2/4349.
4 — (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саври, Абу Абдуллах аль-Куфи, имам, твёрдый в передаче (сабт), безусловный довод (худжа), известный, из главных представителей [7] (умер 161) (‘) — упомянут в «Введении» 1/1.
5 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби — упомянут недавно.
6 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир — также упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в трёх предыдущих главах.
Его слова: («все они передали от Халида аль-Хаззаза») означают, что эти пятеро — Хушайм, Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, Шу‘ба, Суфьян ас-Саври и Мансур ибн аль-Му‘тамир — передали этот хадис от Халида аль-Хаззаза, от Абу Кыляба, от Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани, от Шаддада ибн Ауса (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Замечание]: риваят Хушайма ибн Башира от Халида аль-Хаззаза привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(1409) — «Передал нам Ахмад ибн Мани‘: передал нам Хушайм: передал нам Халид от Абу Кыляба, от Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани, от Шаддада ибн Ауса: что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах предписал совершенствование во всём. Так если вы убиваете — убивайте наилучшим образом, а если закалываете — закалывайте наилучшим образом. Пусть каждый из вас заострит своё орудие и даст покой своей жертве»». Он сказал: этот хадис хороший, достоверный (хасан сахих); имя Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани — Шурахбиль ибн Ада. Конец цитаты (1).
А что касается риваята Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Халида аль-Хаззаза, то его привёл ат-Тахави (да помилует его Аллах) в «Разъяснении смыслов преданий», сказав:
«Передал нам Исмаил ибн Яхья аль-Музани, сказав: передал нам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и, сказав: сообщил нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи от Халида аль-Хаззаза, от Абу Кыляба, от Абу аль-Аш‘аса, от Шаддада ибн Ауса, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах предписал совершенствование во всём. Так если вы убиваете — убивайте наилучшим образом, а если закалываете — закалывайте наилучшим образом. Пусть каждый из вас заострит своё орудие и даст покой своей жертве»». Конец цитаты (2).
А что касается риваята Шу‘бы от Халида, то его привёл Абу Дауд в своих «Сунан», сказав:
(2815) — «Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Шу‘ба от Халида аль-Хаззаза, от Абу Кыляба, от Абу аль-Аш‘аса, от Шаддада ибн Ауса, сказавшего: две вещи я слышал от Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах предписал совершенствование во всём. Так если вы убиваете — убивайте наилучшим образом…»