Участники этой цепи передатчиков: пятеро:
1 - (Исхак ибн Мансур) аль-Кавсадж ат-Тамими, Абу Йакуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11] (умер в 251 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
2 - (Раух ибн Убада) ибн аль-Аля аль-Кайси, упомянут незадолго до этого.
3 - (Убайдуллах ибн аль-Ахнас) ан-Наха‘и, Абу Малик аль-Хаззаз, надёжный передатчик [7] (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге поста» 21/2646.
[Замечание]: его слово («то есть: ибн аль-Ахнас») именно так приведено в индийской рукописи, а в большинстве рукописей встречается в форме «то есть: ибн Абу аль-Ахнас» с добавлением слова «Абу», что является ошибкой, поскольку ни в обоих «Тахзибах», ни в «Такрибе», ни в «Кашифе», ни в «Тухфат аль-ашраф» нет иного варианта, кроме первого. Пусть это будет учтено, и Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («пусть никто из вас не ложится на спину») — а в индийской рукописи: «пусть не ложится» без усиления. Аль-истилка — это лежание на спине, независимо от того, сопровождается ли это сном или нет, как сказано в «Фатхе» (1).
Этот хадис относится к тем, что передал составитель, да помилует его Аллах, в одиночку, и разбор его уже был приведён ранее.
(21) - Глава о допустимости лежания на спине и положения одной ноги на другую
По непрерывной цепи передачи, восходящей к составителю, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5493] (2100) - «Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Аббада ибн Тамима, от его дяди, что он видел Посланника Аллаха ﷺ лежащим на спине в мечети, положившим одну свою ногу на другую».
Участники этой цепи передатчиков: пятеро:
1 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут незадолго до этого.
2 - (Аббад ибн Тамим) ибн Газийя аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный передатчик [3] (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге о менструации» 25/810.
3 - (Его дядя) Абдуллах ибн Зайд ибн Асим ибн Ка‘б аль-Ансари аль-Мазини, Абу Мухаммад, известный сподвижник, погиб мучеником при Харре в (63) году (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге очищения» 7/561.
Остальные двое упомянуты двумя главами ранее.
[Замечание]: среди тонкостей этой цепи передачи:
эта цепь относится к пятизвенным цепям составителя, да помилует его Аллах, она вся составлена из передатчиков-мединцев, и его шейх, хотя он и был нишапурцем, но въехал в Медину; в ней есть передача одного последователя от другого последователя, и передача передатчика от своего дяди.
Разбор хадиса:
(от Аббада ибн Тамима) аль-Ансари аль-Мазини, (от его дяди) Абдуллаха ибн Зайда ибн Асима аль-Ансари аль-Мазини, да будет доволен им Аллах, (что он видел Посланника Аллаха ﷺ) — «видел» здесь в значении «заметил взором», поэтому глагол ограничился одним дополнением. Его слово (лежащим на спине) — обстоятельство образа действия, и так же «положившим» — оба относятся к «Посланнику Аллаха», и это два параллельных обстоятельства; допустимо также, чтобы «положившим» было обстоятельством, относящимся к местоимению, содержащемуся в слове «лежащим на спине», и в таком случае оба обстоятельства были бы вложенными одно в другое, как сказано в «Умде» (1). (в мечети) — пророческой мечети, и в этом — довод на допустимость лежания на спине в мечети. (положившим одну свою ногу на другую) — в версии аль-Бухари в «Молитве» в конце хадиса добавлено следующее: «И от Ибн Шихаба (2), от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, сказал: Умар и Усман делали так же». Конец цитаты.
И хадис — довод на допустимость того, что человек лежит на спине, положив одну свою ногу на другую.
[Если скажешь]: как совместить этот хадис с упомянутым ранее хадисом Джабира,
(2) сказал в «Фатхе» (2/223): его слово («и от Ибн Шихаба... и т. д.») — присоединено к упомянутой цепи передачи, и это ясно указал Абу Дауд в своей версии от аль-Ка‘наби, и так же это в «Муваттаʼ», и заблуждается тот, кто утверждает, что это подвешенная передача (муаллак). Конец цитаты.
в предыдущей главе, о запрете поднимать человеку одну свою ногу на другую, когда он лежит на спине?
[Скажу]: путь совмещения между ними в том, что положение одной ноги на другую бывает двух видов: чтобы обе ноги были вытянуты, одна над другой, и в этом нет ничего плохого, ибо при таком положении не обнажается срамное место; и чтобы человек поднял голень одной ноги, поставив её, и положил другую ногу на поднятое колено — и в этом случае, если не происходит обнажения срамного места, потому что на нём шаровары, или его нижняя одежда, или подол длинны, то это допустимо, а иначе — нет.
Сказал аль-Хаттаби, да помилует его Аллах: в этом указание на то, что запрет, пришедший об этом, отменён, либо запрет следует относить к случаю, когда есть опасение, что обнажится срамное место, а допустимость — к случаю, когда это исключено.
Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: второе предпочтительнее утверждения об отмене, ибо отмена не устанавливается предположением.
Среди тех, кто твёрдо придерживался этого мнения — аль-Байхаки, аль-Багави и другие из числа знатоков хадиса, а Ибн Батталь и его последователи твёрдо утверждали, что это отменено.
Сказал аль-Мазари: он [аль-Бухари] составил главу именно об этом, потому что запрет положить одну ногу на другую встретился в книге Абу Дауда и других, но не в достоверных сборниках («сихах»), однако он носит общий характер, поскольку это словесное утверждение, охватывающее всех; а то, что он лежал на спине в мечети, — это действие, о котором можно предполагать, что оно ограничено лишь им самим, и потому из него нельзя вывести общую допустимость. Но поскольку достоверно установлено, что Умар и Усман делали так же, это указывает, что данное действие не является особенностью, присущей только ему ﷺ, а является допустимым в общем смысле. Если это установлено, то между двумя хадисами возникает противоречие, которое совмещается так, как упомянул аль-Хаттаби, — и он привёл нечто подобное тому, что упомянул аль-Хаттаби.
Сказал Хафиз: в его словах о хадисе о запрете «его нет в достоверных сборниках» есть упущение, ибо этот хадис есть у Муслима в «Одежде», от Джабира.
Сказал: и в его словах «поэтому из него нельзя вывести допустимость» есть неточность, ибо особенности (хасаисы) не устанавливаются предположением, и очевидно, что его действие ﷺ было совершено для разъяснения допустимости, и это было во время отдыха, а не в собрании людей, ведь известно из его обычая, что он сидел среди них с полным достоинством ﷺ.
Сказал аль-Хаттаби: и в этом — допустимость облокачивания в мечети, лежания и различных видов отдыха. И сказал ад-Давуди: в этом указание, что награда, обещанная тому, кто пребывает в мечети, не ограничивается сидящим, а достаётся и лежащему на спине. Конец цитаты (1).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Зайда ибн Асима, да будет доволен им Аллах, — согласованный (муттафак алейх).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [21/5493 и 5494] (2150), и (аль-Бухари) в «Молитве» (475), «Этике» (5969) и «Испрашивании разрешения» (6487), и (Абу Дауд) в «Этике» (4866), и (ат-Тирмизи) в «Этике» (2765) и «Шамаиль» (1/116), и (ан-Насаи) в «Мечетях» (2/50), и «Кубра» (1/264), и (Малик) в «Муваттаʼ» (1/172), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/148), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20221), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (414), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/227), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/38 и 39 и 40), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/282), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5552), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/270), и (ат-Табарани) в «аль-Авсате» (2/363), и (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/420), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/278), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/184), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (2/224 и 225) и «Шуаб аль-иман» (4/176), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (486), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно постановления о лежании на спине с положением одной ноги на другую:
Сказал в «Умде»: группа сподвижников, последователей и других разошлась во мнениях в этом вопросе. Мухаммад ибн Сирин, Муджахид, Тавус и Ибрахим ан-Наха‘и склонились к тому, что
положение одной ноги на другую нежелательно (мукрах), и это же передано от Ибн Аббаса и Ка‘ба ибн Уджры, да будет доволен ими Аллах.
Им возразили в этом другие, сказав: в этом нет ничего плохого. Это аль-Хасан аль-Басри, аш-Шаʻби, Саид ибн аль-Мусайиб, Абу Миджляз, Мухаммад ибн аль-Ханафия. Это же передаётся от Усамы ибн Зейда, Абдуллаха ибн Умара, его отца Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана, Абдуллаха ибн Масуда и Анаса ибн Малика (да будет доволен ими Аллах).
Ибн Абу Шейба сказал в своём «Мусаннафе»: рассказал нам Вакиʻ от Абд аль-Азиза ибн аль-Маджишуна от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба, что Умар и Усман делали это.
Он сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид от Мухаммада ибн Аджлана от Яхьи ибн Абдуллаха ибн Малика от его отца, который сказал: я зашёл к Умару и увидел его лежащим на спине, положившим одну ногу на другую.
Он сказал: рассказал нам Марван ибн Муавия от Суфьяна ибн аль-Хасана от аз-Зухри от Умара ибн Абд аль-Азиза от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса, что он видел Ибн Умара лежащим, положившим одну ногу на другую.
Он сказал: рассказал нам Вакиʻ от Усамы от Нафиʻа, который сказал: Ибн Умар лежал на спине и класл одну ногу на другую, не видя в этом ничего плохого, и делал так же сидя, не видя в этом ничего плохого.
Рассказал нам Вакиʻ от Суфьяна от Джабира ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его дяди, который сказал: я видел Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) лежащим, положившим одну ногу на другую, и он говорил: «Господь наш, не делай нас искушением для несправедливых людей» [Юнус: 85].
Рассказал нам Ибн Махди от Суфьяна от Имрана — то есть ибн Муслима, который сказал: я видел Анаса, положившего одну ногу на другую.
Рассказал нам Язид ибн Харун от аль-Аввама от аль-Хакама, который сказал: я спросил Абу Миджляза о человеке, который сидит и кладёт одну ногу на другую, и он сказал: в этом нет ничего плохого, это лишь то, что не понравилось иудеям, которые сказали: Он создал небеса и землю за шесть дней, а затем утвердился (истава) в субботу и сел в такой позе.
Рассказал нам Вакиʻ от Абу Хиляля от Ибн Сирина, что Харун ибн Риʼаб сказал ему — а он сидел на своём ложе, положив одну ногу на другую: — разве это порицаемо, о Абу Бакр? Он ответил: нет.
Рассказал нам Зейд ибн Хуббаб, сказав: рассказал мне ар-Рабиʻ ибн аль-Мунзир, сказав: рассказал мне мой отец: я видел Мухаммада ибн аль-Ханафию, положившего одну ногу на другую.
Рассказал нам Хумайд ибн Абд ар-Рахман от Исраиля, который сказал: его спросили: видел ли ты, что аш-Шаʻби кладёт одну ногу на другую? Он ответил: да. Конец того, что упомянул Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (сноска 1).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: из вышеприведённых слов учёных стало ясно, что верным является мнение тех, кто считает допустимым лежать на спине и класть одну ногу на другую, ввиду достоверности хадиса Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), упомянутого в главе. Мы уже приводили ранее способ согласования этого хадиса с хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах) о запрете этого, приведённым в предыдущей главе, — так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5494] (…) — «Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Ибн Нумайр, Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим — все они от Ибн Уяйны (ح); и рассказали мне Абу ат-Тахир и Харамала, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус (ح); и рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, оба сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маʻмар — все они от аз-Зухри, с этим же иснадом, подобно этому».
Передатчики этих иснадов: четырнадцать человек, и все они уже были упомянуты в предыдущих главах.
Его слово («все они от Ибн Уяйны») означает: его пять шейхов.
Его слово («все они от аз-Зухри») означает: троих — Ибн Уяйну, Юнуса ибн Язида аль-Айли и Маʻмара ибн Рашида.
[Замечание]: его слово («и рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд… и так далее») — ан-Навави сказал: так это во всех рукописях наших краёв, и так же передал Абу Али аль-Гассани со слов ал-Джалуди. Он сказал: так же передал Абу Масʻуд ад-Димашки от Муслима. Он сказал: а в риваяте Ибн Махана — «Исхак ибн Мансур» вместо «Исхак ибн Ибрахим». Аль-Гассани сказал: первое — то, что я считаю верным, ввиду частого совместного упоминания у Муслима Исхака ибн Ибрахима и Абд ибн Хумайда в передаче от Абд ар-Раззака, хотя Исхак ибн Мансур также передаёт от Абд ар-Раззака. Ан-Навави сказал: и то, что счёл верным аль-Гассани, есть верное, и так же передал аль-Васити в «аль-Атраф» со слов Муслима. Конец (сноска 1).
[Другое замечание]: риваят Ибн Уяйны от аз-Зухри привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5929) — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, рассказал нам аз-Зухри, сказав: сообщил мне Аббад ибн Тамим от его дяди, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ в мечети лежащим на спине, положившим одну ногу на другую. Конец (сноска 2).
А риваят Юнуса ибн Язида от аз-Зухри привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8694) — рассказал нам Бахр ибн Наср аль-Хаулани, сказав: рассказал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба от Аббада ибн Тамима от его дяди, что Посланник Аллаха ﷺ лежал на спине в мечети, положив одну ногу на другую, и утверждал Аббад, что Умар ибн аль-Хаттаб и Усман (да будет доволен ими обоими Аллах) делали так же. Конец (сноска 3).
А риваят Маʻмара от аз-Зухри привёл Абд ибн Хумайд (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(517) — сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маʻмар от аз-Зухри от Аббада ибн Тамима от его дяди, который сказал: я видел Пророка ﷺ лежащим на спине в мечети, поднявшим одну ногу над другой. Конец (сноска 4), и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Сахих аль-Бухари» 5/2318.
(3) «Мусанад Абу Аваны» 5/270.
(4) «Мусанад Абд ибн Хумайда» 1/184.