Хадис № 2220

[668] В этих хадисах — утверждение предопределения (кадара) и опровержение того, что говорили язычники: будто чесотка заразна. Он сказал: «Нет заразы» (لا عدوى), то есть шелудивое [животное] не заражает здоровых. Его слово «нет сафара» (لا صفر): говорят, что «сафар» — это черви живота, наподобие глистов; утверждали, что они особенно докучают человеку, когда он голоден, и причиняют ему страдание. Что же касается «хамы» (الهامة), то арабы говорили, будто кости убитого превращаются в птицу «хама» и летают, и что она говорит: «Напоите меня», пока не будет отомщена кровь убитого, и тогда она умолкает. Посланник Аллаха ﷺ опроверг это их утверждение, сказав: «Нет хамы», отрицая то, что они говорили. А в его словах «Кто же заразил первого?» — опровержение слов язычников до конца. Ведь чесотка, когда впервые проявляется, происходит по предопределению Аллаха, и нет там ничего, о чём можно было бы сказать, что она возникла по причине этого.

Относительно его мнения, с которым согласились шейхи курайшитов, о его возвращении с людьми: имеется в виду, что когда он услышал это известие, то усилилось в его душе то, на что он уже решился раньше — вернуться. А дело в том, что он сказал: «Поистине, я выступлю утром верхом [в путь]», и провёл ночь на этом решении, и не приступил к возвращению, пока не пришёл Абд ар-Рахман ибнАуф и не передал восходящий (марфу‘) хадис, который совпал с тем мнением, которое имел Умар. Поэтому Салим ограничился в объяснении причины его возвращения хадисом, поскольку это была более веская причина, но не имел в виду отрицать первую причину, то есть иджтихад Умара. Как бы он говорит: если бы не было этого текста, то возможно, что, когда наступило бы утро, он мог бы поколебаться в этом или отступить от своего мнения; но когда он услышал это известие, он продолжил придерживаться своего первоначального решения, а если бы не было этого известия, он не продолжил бы так поступать. Итог таков: Умар своим возвращением хотел избежать того, чтобы ввергать себя в погибель. Он подобен тому, кто хотел войти в дом, но увидел в нём, например, пожар, который невозможно потушить, и отказался от входа в него, чтобы не пострадать. Так и Умар отказался по этой причине, а когда до него дошло известие, оно пришло в согласии с его мнением, и это его порадовало. Поэтому некоторые сказали: он вернулся именно из-за хадиса, а не только из-за того, что подсказывало ему его рассуждение. Конец. «Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь». (18) — (Глава: нет заразы, нет плохого предзнаменования по птицам, нет совы [предвещающей несчастье], нет [дурного знамения, связанного с месяцем] сафар, нет [влияния] звёздных стоянок [на дождь и беды], нет гуля, и пусть больной [верблюдами] не приводится к здоровому) [5774] (2220) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир и Харамала ибн Йахйа — а формулировка принадлежит Абу ат-Тахиру — они сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, сказал Ибн Шихаб: рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман от Абу Хурайры, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразы, нет [дурного знамения] сафара, нет совы [предвещающей несчастье]». Тогда один бедуин сказал: «О Посланник Аллаха, а что же с верблюдами, которые находятся в песках, подобные газелям, а потом приходит паршивый верблюд и заходит к ним, и заражает их всех паршой?» Он сказал: «А кто же заразил первого?»).