Сказал аль-Хафиз: явный смысл хадиса указывает на запрет безусловно, и на то, что следует ограничиться дуа безусловно, однако то, что сказал шейх (ан-Навави), не является предосудительным для того, у кого возникло желание [смерти], чтобы это было для него подмогой в оставлении этого желания. Конец цитаты.
Говорит собиратель (простит его Аллах): то, на что указывает явный смысл хадиса — а именно безусловный запрет — является более предпочтительным, а не то, что сказал шейх ан-Навави, так пусть это будет учтено, и Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и полное его разъяснение и изложение его вопросов уже приводилось перед предыдущим хадисом, хвала и милость Аллаху.
По непрерывной цепочке передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6793] (2681) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис от Исмаила ибн Абу Халида от Кайса ибн Абу Хазима, который сказал: мы вошли к Хаббабу, а он уже прижёг себе живот семь раз каленым железом, и он сказал: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ не запретил нам призывать смерть, я бы призвал её».)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Абси аль-Куфи, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
2 — (Абдуллах ибн Идрис) аль-Ауди аль-Куфи, о нём уже говорилось недавно.
3 — (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Баджали аль-Ахмаси, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый передатчик [4] (умер в 146 г.), (передавали от него все составители шести сборников), о нём уже говорилось в «Разъяснении введения», т. 1, с. 299.
4 — (Кайс ибн Абу Хазим) аль-Баджали, Абу Абдуллах аль-Куфи, современник Пророка (мухадрам), надёжный передатчик [2], говорят также, что он видел [Пророка ﷺ], и именно про него говорят, что ему удалось передавать от десяти обрадованных Раем, умер после девяноста лет, или чуть раньше, и достиг ста лет, и память у него ослабла к концу жизни (передавали от него все составители шести сборников), о нём уже говорилось в «Разъяснении введения», т. 2, с. 475.
5 — (Хаббаб) — с двумя «б», первая усиленная — ибн аль-Аратт ат-Тамими, Абу Абдуллах, один из первых принявших Ислам, подвергался мучениям за веру в Аллаха, участвовал в битве при Бадре, затем переселился в Куфу и умер там в тридцать седьмом году (передавали от него все составители шести сборников), о нём уже говорилось в «Мечетях и местах молитвы» 33/1407.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он сплошь состоит из куфийцев от начала до конца, и в нём есть передача таби‘и от таби‘и-мухадрама, и в нём — Кайс, один из старших таби‘инов, и именно про него говорят, что ему удалось передавать от десяти обрадованных Раем, на что указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», сказав:
«И это — Кайс, ему нет подобного, // и он причислен, по аль-Хакиму, к многочисленным [передававшим от десяти]».
И что его сподвижник (Хаббаб) — из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), из первых принявших Ислам, и он подвергался мучениям за веру в Аллаха (Свят Он и Велик).
Разъяснение хадиса:
(От Кайса ибн Абу Хазима) — а имя Абу Хазима: Хусайн ибн Ауф, а по другой версии: Ауф ибн Абд аль-Харис, а по ещё одной версии: Абд Ауф ибн аль-Харис ибн Ауф; он (сказал: мы вошли к Хаббабу) — с двумя «б», первая усиленная — ибн аль-Аратту — с фатхой на «алиф» и «ра», и с усилением буквы «та» — Абу Абдуллаху, ат-Тамими, известному сподвижнику (да будет доволен им Аллах). Он был захвачен в плен в доисламскую эпоху и продан в Мекке, затем заключил союз с бану Зухра и принял Ислам ещё до того, как Посланник Аллаха ﷺ вошёл в дом аль-Аркама. Говорят, что он принял Ислам шестым из шести [первых], и он был первым, кто открыто заявил о своём Исламе, за что был подвергнут жестоким мучениям. Упоминается, что Умар ибн аль-Хаттаб спросил его о том, что он претерпел ради Аллаха, и тот показал ему свою спину, и Умар сказал: «Я не видел подобного этому дню». Хаббаб сказал: «Мне разжигали огонь и таскали меня по нему, и погасил его лишь жир моей спины». Он участвовал в битве при Бадре и во всех походах, был кузнецом в доисламскую эпоху, изготавливал мечи, затем переселился в Куфу и умер там в 37 году по возвращении Али (да будет доволен им Аллах) со Сиффина, и Али (да будет доволен им Аллах) совершил над ним похоронную молитву. Говорят также, что когда Али возвращался со Сиффина, он прошёл мимо могилы Хаббаба (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Да помилует Аллах Хаббаба, он принял Ислам по своему желанию, переселился по своей воле, жил, сражаясь [за веру], и был испытан в своём теле разными состояниями, и Аллах не даст пропасть его награде». Его биография уже приводилась в «Мечетях и местах молитвы» 33/1407.
В версии аль-Бухари добавлено: «мы навещали его [больного]». Его слово (и он уже прижёг [себя]) — обстоятельственное предложение, относящееся к «Хаббабу»; то есть: и он в это время уже прижёг себе (семь раз каленым железом живот) — здесь указывается причина их посещения его, а именно то, что он был болен, и прижёг [себя] из-за своей болезни, и мы посетили его; то есть он лечился прижиганием от болезни, поразившей его живот, семь раз.
«Прижигание» (аль-кайй) — это выжигание кожи железом или подобным ему. Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): прижигание — известное лечебное средство при многих болезнях, и передан запрет на прижигание. Сказано: запрет — из-за того, что они считали исцеление [исходящим] от него самого. А если же считать, что оно [лишь] причина, а исцеляющий — Аллах, то в этом нет ничего предосудительного. И возможно, что запрет исходит из соображений упования [на Аллаха] (таваккуль), а это — иная, более высокая степень, чем допустимость. Конец цитаты. Это подтверждает хадис: «Они не просят заговоров, не прижигают себя, и на своего Господа они уповают», приведённый и у аль-Бухари, и у Муслима.
И сказано в «аль-Умда»: его слово «и он уже прижёг [себя]»: запрет, который пришёл относительно прижигания, — для того, кто считает, что исцеление [исходит] от самого прижигания. А кто считает, что Аллах (Свят Он и Велик) — Исцеляющий, то в этом для него нет ничего предосудительного. Или же это относится к тому, кто способен на другое лечение, но поторопился и не сделал прижигание последним средством лечения. Конец цитаты.
[Примечание]: этот хадис привёл Ахмад в своём «Мусанаде» через путь Абу Исхака от Харисы ибн Мударриба, который сказал: я вошёл к Хаббабу, а он уже прижёг себя семь раз, и он сказал: «Если бы я не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Пусть никто из вас не желает смерти», я бы пожелал её. И вот я видел себя вместе с Посланником Аллаха ﷺ, не владея ни единым дирхамом, а сейчас в углу моего дома лежат сорок тысяч дирхамов». Он сказал: затем принесли его саван, и когда он его увидел, то заплакал, и сказал: «А вот для Хамзы не нашлось савана, кроме полосатой накидки (бурда мальха); когда её накладывали ему на голову, она сжималась, [не доставая] до ног, а когда её накладывали на ноги, она сжималась, [не доставая] до головы, так что её растянули на голову, а на ноги положили душистый тростник (изхир)». Конец цитаты.
А в версии ат-Тирмизи: «и он сказал: я не знаю никого из сподвижников Пророка ﷺ, кто претерпел бы от испытания то, что претерпел я»; то есть от боли, которая его поразила. И передал аль-Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Разъяснении к ат-Тирмизи» о возможности того, что он имел в виду под «испытанием» то богатство, которое было ему открыто после того, как он не находил ни дирхама, как об этом прямо сказано в одной из версий от него, где он сказал: «Я был таким, что не находил дирхама во времена Посланника Аллаха ﷺ, а [сейчас] в углу моего дома лежат сорок тысяч»; то есть теперь. И он (аль-Хафиз) возразил на это тем, что другие сподвижники были богаче него, как, например, Абд ар-Рахман ибн Ауф. И [привёл] возможность того, что он имел в виду то мучение, которое он претерпел от многобожников в начале Ислама, и как будто он считал, что расширение мирской жизни для него будет наградой за то мучение, и он хотел бы, чтобы его награда оставалась полной для него в Последней жизни. Он сказал: и возможно, что он имел в виду то, что он сделал — прижигание — при том, что был передан запрет на него, как сказал Имран ибн Хусайн (да будет доволен Аллах ими обоими): «Нам запретили прижигание, а мы прижигали себя, и не было нам от этого пользы». Он сказал: и это далеко [от истины]. Сказал аль-Хафиз: и подобно этому — то, что перед этим. Конец цитаты.
(И он сказал) Хаббаб (да будет доволен им Аллах) (если бы не) — в некоторых списках: «если бы не» [«лявля»], и оба они по смыслу одинаковы, установлены для указания на невозможность чего-либо ввиду наличия чего-то другого, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Лявля» и «лявма» требуют начала предложения [подлежащего], когда указывают на невозможность из-за наличия [чего-то другого].
(что Посланник Аллаха ﷺ запретил нам призывать смерть, я бы призвал её) то есть: чтобы отдохнуть от тяжести болезни, от которой человеческой природе свойственно отвращаться и не терпеть её.
И в этом [указание] на то, что призывание смерти запрещено, и это не противоречит тому, что приводилось ранее из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах); ибо здесь имеется в виду призывание с определённостью, а там — с обусловленностью, как уже было разъяснено недавно.
И сказано в «аль-Фатх»: призывание смерти — более частный случай, чем желание смерти, и всякое призывание [есть] желание, но не наоборот.
[Примечание]: этот хадис привёл аль-Бухари в развёрнутом виде, сказав:
(5348) — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шуъба, от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, который сказал: мы вошли к Хаббабу, чтобы навестить его, а он прижёг себя семь раз, и он сказал: «Наши товарищи, которые ушли прежде, отошли, и мирская жизнь не убавила им их доли; а нам достигло то, для чего мы не находим места, кроме земли, и если бы не то, что Пророк ﷺ запретил нам призывать смерть, я бы призвал её». Затем мы пришли к нему в другой раз, а он строил себе стену, и он сказал: «Поистине, мусульманину полагается награда за всё, что он тратит, кроме того, что он вкладывает в эту землю»». Конец (2).
(2) «Сахих аль-Бухари» 5/2147.
Его слово («наши товарищи, которые ушли прежде, отошли, и мирская жизнь не убавила им их доли») — то есть не уменьшила их награды в том смысле, что они не получили её досрочно в мирской жизни, а она осталась сохранённой для них в полной мере в жизни последней. И как будто он имел в виду под «своими товарищами» некоторых сподвижников из числа тех, кто умер при жизни Пророка ﷺ, а что до тех, кто прожил после него, то для них расширились завоевания. И это подтверждает другой его хадис: «Мы совершили хиджру вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и наша награда была возложена на Аллаха; среди нас были те, кто отошёл, не съев ничего из своей награды, среди них — Мусаб ибн Умайр».
Возможно также, что он имел в виду всех, кто умер до него, и что тот, кому расширилась мирская жизнь, не повлиял на него этот достаток — либо по причине того, что они тратили много средств на пути благодеяния, а нуждающихся в то время было много, так что эти средства находили себе применение; затем, когда положение существенно расширилось и справедливость охватила всё во времена праведных халифов, люди стали обеспечены настолько, что богатый уже не находил нуждающегося, куда бы вложить своё благодеяние. Поэтому Хаббаб сказал: «а нам достигло то, для чего мы не находим места, кроме земли», то есть трата на строительство.
И ад-Давуди высказал странное мнение, сказав: Хаббаб под этими словами имел в виду смерть, то есть он не находит для достигнутого им имущества иного применения, кроме как поместить его в могилу. Это передал Ибн ат-Тин и отверг это, и правильно поступил, сказав: напротив, это выражение о том имуществе, которое они достигли. Так сказано в «Аль-Фатхе» (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хаббаба ибн аль-Аратта (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [4/6793 и 6794] (2681), и аль-Бухари в «Больных» (5672), в «Мольбах» (6349 и 6350), в «Смягчении сердец» (6430 и 6431), в «Желании» (7234), и ат-Тирмизи в «Похоронах» (970) и «Описании Дня воскресения» (2483), и ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» (4/4) и «Аль-Кубра» (1949), и Ахмад в своём «Мусанаде» (9/105 и 110 и 112 и 6/395), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (154),
и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2999), и ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3668 и 3669 и 3670 и 3671 и 3672 и 3675 и 3679), и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (3/383), и Абу Нуайм в «Аль-Хилья» (1/146), и аль-Кудаи в «Мусанад аш-шихаб» (1046), и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/377) и «Шуаб аль-иман» (7/393), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (из них): разъяснение запрета призывать смерть.
2 — (из них): разъяснение допустимости лечения прижиганием, хотя пришёл запрет об этом. Сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: «Глава о том, кто прижигал себя или прижигал другого, и о превосходстве того, кто не прижигал». Сказал в «Аль-Фатхе»: как будто он хотел сказать, что прижигание допустимо при необходимости, и что предпочтительнее оставить его, если оно не является единственным средством, и что если оно допустимо, то это более общо, чем то, что человек делает это сам себе, или другой ему, для себя, или для другого. Общая допустимость взята из отнесения исцеления к нему в хадисе Ибн Аббаса, возведённом к Пророку, где он сказал: «Исцеление — в трёх вещах: в надрезе банки, или в глотке мёда, или в прижигании огнём, а я запрещаю своей общине прижигание», а превосходство оставления его — из его слов: «и я не люблю прижигаться».
Муслим привёл от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Саду ибн Муазу попала стрела в его вену на предплечье, и Посланник Аллаха ﷺ прижёг её»; и от Абу Суфьяна, от Джабира: «что Пророк ﷺ послал к Убайю ибн Каабу врача, который разрезал у него вену, а затем прижёг её»; и передал ат-Тахави, и признал это достоверным аль-Хаким, от Анаса, который сказал: «Прижёг меня Абу Тальха во времена Пророка ﷺ», основа этого — у аль-Бухари, и что он был прижжён от плеврита.
У ат-Тирмизи от Анаса: «что Пророк ﷺ прижёг Асада ибн Зурару от укола шипом», а у Муслима от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах): «мне приветствовали (ангелы), пока я не прижёгся, и тогда это прекратилось, затем я оставил прижигание, и оно вернулось». И у него же от него другим путём: «то, что прекратилось от меня, вернулось ко мне», то есть приветствие ангелов, — так в оригинале, и в другой формулировке: «что мне приветствовали, а когда я прижёгся, это было удержано от меня, а когда я оставил это, оно вернулось ко мне». И привели Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи от Имрана: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ прижигание, а мы прижглись, и не преуспели мы, и не удалось нам», а в другой формулировке: «то не преуспели они, и не удалось им», и его иснад крепкий.
И запрет здесь понимается как нежелательность или как противное предпочтительному, ввиду того, что требует совокупность хадисов. И сказано: что это специфично для Имрана, потому что у него был геморрой, и это место было опасным, поэтому он запретил ему прижигание этого места, а когда это усилилось на него, он прижёг это, но не удалось.
И сказал Ибн Кутайба: прижигание — двух видов: прижигание здорового, чтобы он не заболел, и это то, о чём сказано: не проявил упования тот, кто прижёгся, потому что он хочет отвести предопределение, а предопределение не отводится; и второй вид: прижигание раны, когда она загнивает, то есть портится, и члена, когда он отрезан, и это то, для чего разрешено лечение этим; а если прижигание для дела возможного, то это противно предпочтительному ввиду того, что в этом есть поспешное причинение мучения огнём для дела не подтверждённого.
Итог соединения (хадисов): что действие указывает на допустимость, а неделание не указывает на запрет, но указывает на то, что оставление этого предпочтительнее совершения этого, равно как и похвала оставившему это.
А что до запрета об этом, то это либо по пути выбора и предпочтения, либо относительно того, что не является единственным путём к исцелению, и Аллах знает лучше. Конец (1).
Сказал собиратель, да простит ему Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что предпочтительнее не прижигаться, но если использовать это, то это допустимо, и этим объединяются хадисы этой главы, и Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (из них): осуждение траты имущества на строительство, кроме как в мере того, чего требует необходимость; исходя из слов Хаббаба (да будет доволен им Аллах): «поистине, мусульманину полагается награда за всё, что он тратит, кроме того, что он вкладывает в эту землю», и хотя это остановленное (сообщение, восходящее только к сподвижнику), однако оно имеет статус возведённого (к Пророку), потому что подобное не говорится по собственному мнению. И это было передано явно возведённым (к Пророку); привёл это ат-Табарани через Умара ибн Исмаила ибн Муджалида, а Умара обвинил во лжи Ибн Маин (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) См.: «Аль-Фатх» 13/48.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6794] (...) — (Рассказал нам его также Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Суфьян ибн Уяйна, и Джарир ибн Абд аль-Хамид, и Вакиъ (х), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец (х), и рассказали нам Убайдуллах ибн Муаз и Яхья ибн Хабиб, оба сказали: рассказал нам Мутамир (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Рафи, рассказал нам Абу Усама, — все они от Исмаила, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: двенадцать:
1 — (Яхья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басри, надёжный [10] (умер 248) и сказано: после этого (М 4), упомянут ранее в «Вере» 14/165.
2 — (Мутамир) ибн Сулейман ат-Тайми аль-Басри, упомянут недавно.
А остальные упомянуты в ходе прошедших пяти глав, и «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рававаих, и «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах, и «его отец» — это Абдуллах ибн Нумайр, и «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама.
Его слово (все они передали от Исмаиля с этим иснадом) означает: все эти шестеро — Суфьян ибн Уяйна, Джарир ибн Абд аль-Хамид, Ваки‘ ибн аль-Джаррах, Абдуллах ибн Нумайр, Му‘тамир ибн Сулейман и Абу Усама — передали этот хадис от Исмаиля ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от Хаббаба (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны от Исмаиля ибн Абу Халида, то его привёл аль-Хумайди (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(154) — Рассказал нам аль-Хумайди, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Исмаиль ибн Абу Халид, сказал: рассказал нам Кайс, сказал: мы посетили Хаббаба, а он уже прижёг себе живот огнём семь раз, и он сказал: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ не запретил нам призывать смерть, я бы призвал её». Затем он сказал: «Прошли до нас люди, которые не получили от этого мира ничего, а мы остались после них и получили от этого мира столько, что никто из нас не знает, куда это девать, кроме как в землю. И поистине, мусульманин награждается за всё, что он расходует, кроме того, что он расходует в землю». Конец (1).
Что касается риваята Ваки‘а, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6066) — Рассказал мне Яхья ибн Муса, рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Исмаиль, от Кайса, сказал: я слышал Хаббаба, а он в тот день прижёг себе живот огнём семь раз, и сказал: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ не запретил нам призывать смерть, я бы призвал смерть. Поистине, соратники Мухаммада ﷺ прошли, и мир не убавил у них ничего, а мы получили от этого мира столько, что не находим для этого места, кроме земли». Конец (2).
(2) «Сахих аль-Бухари», 5/2362.