Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Абд аль-Малик ибн Амр, передал нам Умар ибн Аби Заида, от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, который сказал: «Кто сказал десять раз, тот подобен тому, кто освободил рабыню из потомков Исмаила». Умар ибн Аби Заида сказал: «И передал нам Абдуллах ибн Аби ас-Сафар от аш-Ша‘би от Раби‘а ибн Хутайма то же самое». Я спросил Раби‘а, от кого он слышал это, он ответил: «От Амра ибн Маймуна». Я пришёл к Амру ибн Маймуну и спросил, от кого он слышал это, он сказал: «От Ибн Аби Лайлы». Я пришёл к Ибн Аби Лайле и спросил, от кого он слышал это, он сказал: «От Абу Айюба ан-Ансари, который передаёт от Пророка ﷺ». Ибрахим ибн Юсуф сказал от отца, от Абу Исхака: «Передал мне Амр ибн Маймун от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Абу Айюба слова Пророка ﷺ». Муса сказал: «Передал нам Вухайб от Дауда от ‘Амира от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Абу Айюба от Пророка ﷺ». Исмаил сказал от аш-Ша‘би от Раби‘а слова. Адам сказал: «Передал нам Шу‘ба, передал нам Абд аль-Малик ибн Мейсара, я слышал Хилаля ибн Ясафа от Раби‘а ибн Хутайма и Амра ибн Маймуна от Ибн Мас‘уда слова». А аль-Амаш и Хусейн передали от Хилаля от Раби‘а от Абдуллаха слова. Это передал Абу Мухаммад аль-Хадрами от Абу Айюба от Пророка ﷺ: «Это подобно тому, кто освободил рабыню из потомков Исмаила». Абу Абдуллах сказал: «Правильным является слово Абд аль-Малика ибн Амра». Хафиз Абу Зар аль-Харови отметил, что правильным является слово ‘Умара, сына Аби Заиды. Аль-Юнйни сказал: «И на правильном пути был упомянут Абу Абдуллахом аль-Бухари в его оригинале, как вы видите, а не ‘Амр».
Слово (باب فضل التهليل) означает «глава о достоинстве произнесения «Ля иляха илля-Ллах»», и после этого будет глава, связанный с этим.
Слово (عن مالك، عن سميّ) — это сокращённое и уменьшительное выражение, а в риваяте Абу Бакра ибн Аби Шейбы в Муснаде от Зейда ибн аль-Хубаба, от Малика, который сказал: «Мне рассказал Сумай, раб Абу Бакра», — это передал Ибн Маджах. В риваяте Абдуллаха ибн Са‘ида, от Абу Хинда, от Сумай, раба Абу Бакра ибн Абдуррахмана ибн аль-Хариса.
Слово (عن أبي صالح) — это аль-Самман.
Слово (عن أبي هريرة) в риваяте Абдуллаха ибн Са‘ида означает, что он слышал от Абу Хурайры.
Слово (من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) таково в большинстве риваятов, а в некоторых из них есть добавление «Он оживляет и умерщвляет», а в других — добавление «В Его руке благо», и я упомяну тех, кто добавил это.
Слово (مائة مرة) в риваяте Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, относится к сотне раз в начале творения в один день, а в риваяте Абдуллаха ибн Са‘ида — если утром, и подобное в хадисе Абу Умамы у Джа‘фара аль-Фиряби в конце, и в хадисе Абу Зарра есть уточнение, что это в конце молитвы Фаджр до того, как он заговорил, но он сказал: десять раз. В их иснаде есть Шахр ибн Хавшаб. По этому поводу есть разногласия и разные мнения.
Слово (كانت له) в риваяте аль-Кушмейхани от пути Абдуллаха ибн Юсуфа относится к мужскому роду, то есть к упомянутому слову.
Слово (عدل) с открытым ‘айн. Аль-Фарра’ сказал: «А‘дль с открытым — это то, что уравнивает вещь с другой, не того же рода, а с закрытым — подобное».
Слово (عشر رقاب) в риваяте Абдуллаха ибн Са‘ида — а‘дль ракаба, и совпадает с риваятом Малика хадиса аль-Бара’ с формулировкой: «Кто сказал «Ля иляха илля-Ллах» в конце десять раз, тому приравнивается освобождение рабыни». Это передал ан-Насаи и подтвердил Ибн Хиббан, аль-Хаким и подобный ему в хадисе Абу Айюба, который в этой главе, как будет указано далее. Джа‘фар аль-Фиряби передал в упоминании от пути аз-Зухри, что Икримах ибн Мухаммад ад-Ду‘али сообщил, что Абу Хурайра сказал: «Кто произнёс это, тому приравнивается освобождение рабыни, и не отказывайтесь освобождать рабынь в большом количестве». Подобное передал Суҳайл ибн Аби Салих от отца, но он отличался в своих сподвижниках и сказал: «От Абу Айяша аз-Зурки».
Передача хадиса приведена у ан-Насаи. В риваяте аль-Кушмехани сказано «وَكُتِبَتْ» (и была записана) с использованием мужского рода. В риваяте Абдуллаха ибн Саида говорится: «وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ» (и была для него защитой от шайтана), при этом день сохранялся до вечера, и добавлено: «وَمَنْ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ حِينَ يُمْسِي كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ» (и кто сказал подобное вечером, имел то же самое), а также подобные указания встречаются в других передаточных цепочках, на которые будет сделано дальнейшее замечание. В выражении «وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ» (и никто не пришёл с лучшим, чем то, что пришло) сказано так же здесь и в риваяте Абдуллаха ибн Юсуфа, который передал подобное. В словах «إِلَّا رَجُلٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْهُ» (кроме человека, который сделал больше него) в хадисе Амра ибн Шуайба от отца, от деда не приведено, что кто-либо сделал лучше его, кроме того, кто сказал, что сделал лучше. Этот хадис передан ан-Насаи с достоверной цепочкой до Амра, исключение в словах «кроме человека» является прерванным, и предполагается: «но человек сказал больше, чем он», то есть он превосходит его, и возможно, что исключение является непрерывным. Умару сказал: «Нам передал Абдуллах ибн Абу ас-Сафар от аш-Ша‘би от ар-Раби‘а... подобное. Я спросил ар-Раби‘а: от кого ты слышал? Он ответил: от Амра ибн Маймуна. Я пришёл к Амру ибн Маймуну и спросил: от кого ты слышал? Он сказал: от Ибн Аби Лайлы. Я пришёл к Ибн Аби Лайле и спросил: от кого ты слышал? Он сказал: от Абу Айюба ан-Ансари, который передавал от Пророка ﷺ». Ибрахим ибн Юсуф сказал от отца, от Абу Исхака: «Амру ибн Маймун рассказывал мне от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, от Абу Айюба, слова Пророка ﷺ». Муса сказал: «Нам рассказывал Вухайб от Дауда, от Амира, от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, от Абу Айюба, от Пророка ﷺ». Исмаил сказал от аш-Ша‘би, от ар-Раби‘а его слова. Адам сказал: «Нам рассказывал Шу‘ба, от Абд аль-Малика ибн Майсара, я слышал Хилаля ибн Ясафа от ар-Раби‘а ибн Хутайма и Амру ибн Маймуна от Ибн Мас‘уда его слова». Аль-А‘маш и Хусейн от Хилаля, от ар-Раби‘а, от Абдуллаха, его слова. Абу Мухаммад аль-Хадрами передал от Абу Айюба от Пророка ﷺ: «Это как будто освободил рабыню из потомков Исмаила». Абу Абдуллах сказал: «Правильное мнение — слова Амра». Хафиз Абу Зар аль-Харови отметил, что правильным является мнение Умара, который является сыном Аби Заиды. Аль-Юнйни сказал: «Я говорю: правильное мнение — то, что упомянул Абу Абдуллах аль-Бухари в своем источнике, как ты видишь, а не Амр». В словах «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ» (рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад) имеется в виду аль-Муснади, а Абд аль-Малик ибн Амр — это Абу Аамир аль-Хакди, с открытой мухмалой и известный больше по куну, чем по имени. Имя отца Умара ибн Аби Заиды — Халид, по другим сведениям — Майсара, он брат Закарии ибн Аби Заиды, который передавал больше и был более известен. В словах «عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ» (от Абу Исхака) имеется в виду ас-Саби‘и, небольшой таби‘и, а Амру ибн Маймун — аль-Авди, крупный таби‘и, переживший эпоху джахилии. В словах «مَنْ قَالَ عَشْرًا كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ» (кто скажет десять раз, тот как будто освободил раба из потомков Исмаила) так кратко изложил аль-Бухари, а Муслим привел это от Сулеймана ибн Убейдиллаха аль-Гайляни и аль-Исмаили по пути Али ибн Муслима, сказавших: «Рассказывал нам Абу Аамир с упомянутой цепочкой, и его слова: «Кто скажет: Ла иляха илля-Ллах вахдаху ла шарика лаху, лаху ль-мульк ва лаху ль-хамд ва хува ‘аля кулли шай’ кадир, десять раз — это как будто освободил четырех рабов из потомков Исмаила». Так же передал Абу Авана в своем сахихе по пути Руваха ибн Убада и Амру ибн Асима, разделив их, сказав: «Рассказывал нам Умар ибн Аби Заида, и он упомянул подобное одинаково». В словах «قَالَ عُمَرُ» (сказал Умар) так передано у Абу Зарра, не приписывая другим, а у других — Умар ибн Аби Заида, который является упомянутым передатчиком в начале цепочки. В словах «وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي السَّفَرِ» (рассказал нам Абдуллах ибн Аби ас-Сафар) с открытой мухмалой и фа, некоторые магрибцы делают фа сукун, что является ошибкой. Это связано с его связью с Абу Исхаком, и это разъяснил Муслим и аль-Исмаили в их риваятах. Муслим повторил цепочку с самого начала до Умара ибн Аби Заиды, сказав: «Рассказывал нам Абдуллах ибн Аби ас-Сафар», и упомянул его.
Так же передавал Ахмад от Руваха ибн Убаады, и у Абу Ауаны из его риваята, ограничившись связным в риваяте Амра ибн Асима, упомянутом от аш-Ша‘би, от ар-Раби‘а ибн Хутайма с му‘джамой и му‘тальятой, уменьшенной формы.
Его слова «подобное ему» означают подобие риваята Абу Исхака от Амра ибн Маймуна, который был маукфом. Суть этого в том, что Амр ибн Абу Заида передал его по иснаду от двух шейхов: один из них — от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна маукфом, а второй — от Абдуллаха ибн Абу Сафара, от аш-Ша‘би, от ар-Раби‘а, от Амра ибн Маймуна, от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, от Абу Айюба марфу‘.
(Примечание): Его слова «сказал Амр, сообщил нам Абдуллах ибн Абу Сафар...» и далее позднее встречаются в риваяте Абу Зарра от та‘алика (примечаний) от Мусы, от Исмаила, от Адама, от аль-А‘маш, и Хусейна, при этом все эти та‘алики он поставил перед вторым путем передачи от Умара ибн Абу Заиды, что создало затруднение, не позволяющее определить правильное мнение. Также встречается его высказывание, что Умар ибн Абу Заида приводил сначала, а затем опровергал своим риваятом от Абу Исхака, не относящимся к Абу Зарру, во всех риваятах от аль-Фарбри, и так же в риваяте Ибрахима ибн Ма‘каля ан-Насфи от аль-Бухари, что является правильным. Это подтверждается риваятом аль-Исмаили и упомянутым риваятом Абу Ауаны.
Его слова «и сказал Ибрахим ибн Юсуф от отца» — это сын Абу Исхака ас-Сабии (от Абу Исхака), который является дедом Ибрахима ибн Юсуфа.
Его слова «сообщил мне Амр ибн Маймун...» подтверждают, что Амр передавал от Абу Исхака, и добавляют упоминание Абдуррахмана ибн Аби Лайлы и Абу Айюба в иснаде.
Его слова «и сказал Муса, сообщил нам Вухайб...» — это марфу‘, и его связал Абу Бакр ибн Абу Хайсама в биографии ар-Раби‘а ибн Хутайма из своей истории, сказав: «Сообщил нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Вухайб ибн Халид, от Давуда ибн Аби Хинда, от ‘Амира аш-Ша‘би», и упомянул, что за это ему полагается награда, как за освобождение четырех рабов из потомков Исмаила. Это передал Джафар в «аз-зикр» из риваята Халида ат-Таххана от Давуда ибн Аби Хинда с его иснадом, но формулировка была «за это ему полагается освобождение одной рабыни или десяти рабынь». Затем он передал это по пути Абдул-Ваххаба ибн Абд аль-Маджида от Давуда, сказав: «Подобное ему». По пути Мухаммада ибн Аби ‘Адий и Язида ибн Харуна, оба от Давуда, примерно так же. Ан-Насаи передал это в риваяте Язида, и это у Ахмада от Язида с формулировкой «ему полагается как за освобождение десяти рабынь». Аль-Исмаили передал это по пути Халифа ибн Рашида, сказав: «Он был достоверным, сторонником сунны, от Давуда ибн Аби Хинда, подобно этому», и добавил в конце: «Спросил я: кто тебе сообщил? Он сказал: Абдуррахман. Спросил я Абдуррахмана: кто тебе сообщил? Он сказал: Абу Айюб от Пророка ﷺ». В нем не упоминается ар-Раби‘ ибн Хутайм, а риваят Вухайба подтверждает риваят Умара ибн Абу Заиды, и хотя он сократил рассказ, он согласен с ним в поднятии хадиса и в том, что аш-Ша‘би передал его от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, от Абу Айюба.
Его слова «и сказал Исмаил, от аш-Ша‘би, от ар-Раби‘а ибн Хутайм» — Исмаил — сын Абу Халида. Ограничение аль-Бухари этим уровнем может создать впечатление, что он противоречит Давуду в его соединении, но это не так. Он имел в виду, что в этом пути он передал от ар-Раби‘а его слова, а когда его спросили об этом, он связал его, а не наоборот. Это стало для нас ясным из прибавлений аз-Зухда Ибн аль-Мубарака и риваята аль-Хусейна ибн аль-Хусейна аль-Марвизи, который сказал: «Сообщил нам аль-Му‘тамир ибн Сулейман, я слышал Исмаила ибн Абу Халида, рассказывающего от ‘Амира, он аш-Ша‘би. Я слышал ар-Раби‘а ибн Хутайма, говорящего: «Кто сказал: ‘Нет божества, кроме Аллаха...’» — он упомянул это с формулировкой, что это равносильно освобождению четырех рабынь. Я спросил: от кого ты это передаешь? Он сказал: от Амра ибн Маймуна. Я встретил Амра и спросил: от кого ты это передаешь? Он сказал: от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы. Я встретил Абдуррахмана и спросил: от кого ты это передаешь? Он сказал: от Абу Айюба от Пророка ﷺ». Так же передал Джафар в «аз-зикр» из риваята Халида ат-Таххана от Исмаила ибн Абу Халида, от ‘Амира, который сказал: «Ар-Раби‘ ибн Хутайм сказал: «Мне сообщили, что кто сказал...»» и добавил после слов «четыре рабыни», что он освобождает их.
Я спросил: «От кого ты передаёшь это?» Он назвал того же, но без упоминания Пророка ﷺ.
Из пути Абды ибн Сулеймана, от Исмаила ибн Аби Халида, от аш-Ша‘би, я слышал, как ар-Раби‘ ибн Хутейм говорил: «Кто сказал...», и он упомянул это без слов «он освобождает её». Я спросил его: «От кого ты это передаёшь?» Он назвал передатчика.
Так же передал ан-Насаи от риваята Я‘ля ибн Убейда, от Исмаила, подобно этому. Даркутни упомянул, что Ибн Уйайна, Язид ибн ‘Ата’, Мухаммад ибн Исхак и Яхья ибн Са‘ид аль-Умави передали это от ар-Раби‘ ибн Хутейм, как сказал Я‘ля ибн Убейд, и что Али ибн ‘Асим поднял это от Исмаила. Исмаили передал это по пути Мухаммада ибн Исхака, от Исмаила, от Джабира: «Я слышал ар-Раби‘ ибн Хутейм, говорящего...», и он упомянул это. Я спросил: «Кто тебе сообщил?» Он ответил: «Амр ибн Маймун». Я сказал: «Я встретил Амра и сказал ему: «Ар-Раби‘ передал мне от тебя такое-то, ты действительно сообщил ему?»» Он ответил: «Да». Я спросил: «Кто тебя сообщил?» Он сказал: «Абд ар-Рахман». И он упомянул это... и так далее.
Слова «И сказал Адам: «Передал нам Шу‘ба...»» таковы у большинства. Даркутни отметил, что аль-Бухари говорил: «Передал нам Адам», и так мы передавали в рукописи Адама ибн Аби Ияса, от Шу‘бы по риваяту аль-Калансий, от него. Так же передал ан-Насаи от риваята Мухаммада ибн Джа‘фара, и Исмаили от риваята Му‘аза ибн Му‘аза, оба от Шу‘бы с упомянутым иснадом, и они привели матн и их слова от Абдуллаха, сына Мас‘уда, который сказал: «Лучше для меня сказать «Нет бога, кроме Аллаха, единого, без сотоварища...» этот хадис, чем освободить четырёх рабов». Ан-Насаи передал это по пути Мансура ибн аль-Му‘тамира, от Хилаля ибн Ясафа, от ар-Раби‘, единолично, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: «Кто сказал...» и упомянул подобное, но добавил «добро» рукой, и в конце сказал: «У него было возмездие за четырёх рабов из потомков Исмаила».
Слова «И сказал аль-‘Амаш и Хусейн от Хилаля, от ар-Раби‘, от Абдуллаха» — что касается риваята аль-‘Амаша, ан-Насаи связал его по пути Вакия от него, а слова — от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: «Кто сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха», и сказал в этом: «У него было возмездие за четырёх рабов из потомков Исмаила»». Что касается риваята Хусейна, сына Абдуррахмана, то Мухаммад ибн Фудайл связал его в книге «Дуа» и сказал: «Передал нам Хусейн ибн Абдуррахман», и он упомянул это, а слова: «Абдуллах сказал: «Кто сказал в начале дня: «Нет бога, кроме Аллаха»...», и упомянул это с формулировкой «как возмездие за четырёх освобождённых рабов из потомков Исмаила». Я передал это Ибрахиму (то есть ан-Нах‘и), и он добавил «добро» рукой. Так же передал ан-Насаи по пути Мухаммада ибн Фудайла. Мы передавали это с повышением в «Фаваид» Абу Джа‘фара ибн аль-Бахтари по пути Али ибн ‘Асим, от Хусейна, а слова — от Хилаля, который сказал: «Ар-Раби‘ ибн Хутейм не сидел, кроме как с последними словами», сказал Ибн Мас‘уд, и так передал Мансур ибн аль-Му‘тамир, от Хилаля, и в конце сказал: «У него было возмездие за четырёх рабов из потомков Исмаила», и добавил «добро» рукой, не уточняя, как это сделал Хусейн. Ан-Насаи передал это от риваята Яхья ибн Я‘ля, от Мансура, и также от риваята Заиды, от Мансура, от Хилаля, от ар-Раби‘, от Амра ибн Маймуна, от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, от женщины, от Абу Айюба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто сказал: «Нет бога, кроме Аллаха», как вначале...»».
Добавлено: «Десять раз равны возмездию за одну душу». Этот путь не умаляет первого иснада, потому что Абдуррахман ясно сказал, что слышал это от Абу Айюба, как в риваятах аль-Асили и других. Возможно, он слышал это от женщины от него, затем встретил его и передал, или слышал от него, а женщина утвердила это в нём.
Слова «И передал Абу Мухаммад аль-Хадрами от Абу Айюба, от Пророка ﷺ» — так же передано об Абу Заре и согласны с этим ан-Насфи и другие. Он сказал: «Абу Мухаммад...», и имя его неизвестно, как сказал аль-Хаким Абу Ахмад, и он служил Абу Айюбу. Аль-Миззи отметил, что он был рабом Абу Айюба и известен своим именем, но его к кунйа различается.
И сказал ад-Даракутни: «Абу Мухаммад известен только по этому хадису, и у Абу Мухаммада аль-Хадрами в «Сахихе» нет ничего, кроме этого места. Этот хадис дошёл до имама Ахмада и ат-Табарани через Саида ибн Ияса аль-Харири, от Абу аль-Варда (с открытой вав и с сукуном на ра), имя которого — Тумама ибн Хазан (с открытой мим и сукуном на зай), за которым следует нун, аль-Кушайри, от Абу Мухаммада аль-Хадрами, от Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он поселился у меня и сказал мне: «О Абу Айюб, не хочешь ли, чтобы я научил тебя?» Я ответил: «Да, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Нет раба, который утром сказал бы: «Нет божества, кроме Аллаха» и упомянул Его, кроме как Аллах запишет ему за это десять добрых дел, сотрёт с него десять злых, и будет у него у Аллаха заслуга, равная освобождению десяти рабов, и он будет под защитой от шайтана до вечера. И если он скажет это вечером, то будет так же.»» Я спросил Абу Мухаммада: «Ты слышал это от Абу Айюба?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, я слышал это от Абу Айюба».
Имам Ахмад также передал этот хадис от Абдуллы ибн Яиша, от Абу Айюба, с формулировкой: «Кто утром после молитвы сказал: «Нет божества, кроме Аллаха» десять раз, это равносильно освобождению четырёх рабов, ему записывается десять добрых дел, стирается десять злых, возводится на десять степеней, и он будет под охраной от шайтана до вечера. И если скажет это после магриба — то то же самое». Его иснад хорош.
Джафар также привёл этот хадис в «Аль-Зикр» от Абу Рухма ас-Самъи, от Абу Айюба, от Пророка ﷺ с добавлением: «Кто скажет это утром, но добавит: «Он оживляет и умерщвляет», и сказал: «Это равно освобождению десяти рабов», у него будет защита с начала дня до конца, и никакое деяние в тот день не сможет превзойти это. И если скажет это вечером — то то же самое». Он также привёл его от аль-Касима ибн Абдуррахмана, от Абу Айюба с формулировкой: «Кто скажет это утром, и сказал подобное, Аллах защитит его в тот день от огня, и кто скажет это вечером — будет то же самое».
Слова «сказал Абу Абдуллах» — это аль-Бухари, и «сахих» — слова Амра, как указано в риваяте от Абу Зарра, от аль-Мустамли, единственного, и у него же Амр с открытой 'айн'. Он отметил, что правильное имя — Умар с даммой на 'айн', как он и сказал. У Абу Зайда аль-Марвези в его риваяте правильное мнение — слова Абд аль-Малика ибн Амра.
Ад-Даракутни сказал: «Этот хадис — хадис Ибн Аби ас-Сафар, от аш-Ша‘би, который и установил иснад. Намерение аль-Бухари — предпочтение риваята Умара ибн Аби Заиды, от Абу Исхака, над другими его риваятами. Он упомянул, что среди тех, кто передал его от Абу Исхака, был его внук Ибрахим ибн Юсуф, как я показал, и другой внук Исраил ибн Юнус. Джафар привёл его в «Аль-Зикр» от Абу Исхака, добавив между Амром и Абдуррахманом имя ар-Раби‘ ибн Хутейм. Он также остановился на этом и сказал, что у него есть хадис с таким же смыслом, что тот, кто произнёс это, получит награду, как за освобождение четырёх рабов из потомков Исмаила.
Его также передал от Абу Исхака Зухайр ибн Му‘авия, так же передал ан-Насаи, но он сказал: «Это была наибольшая награда и лучшее, а остальные — как у Исраила». Также он передал его от Зейда ибн Аби Унайса, от Абу Исхака, но не упомянул Абдуррахмана между ар-Раби‘ом и Абу Айюбом. Джафар привёл его в «Аль-Зикр» от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, сказав, что Амр ибн Маймун рассказывал, что слышал от Абу Айюба подобную формулировку, как у Зухайра ибн Му‘авии.
Различие в этих риваятах по числу рабов при единстве источника требует предпочтения среди них, и большинство указывает на число четыре. Это можно согласовать с хадисом Абу Хурайры, где упоминается десять, поскольку там говорится о ста, и тогда каждые десять повторений соответствуют одному освобождённому рабу до умножения, и для каждого повторения с умножением — один раб. При этом речь идёт о рабах вообще, и с учётом того, что рабы из потомков Исмаила считаются более почётными среди арабов и неарабов, то десять рабов из других народов равны четырём из них. Упоминание одного раба в хадисе Абу Айюба — исключение, а правильное число — четыре, как я показал.
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» связал различия с разными состояниями поминающих, сказав: «Великая награда даётся тому, кто произносит эти слова с осознанием их смысла сердцем и размышлением разумом. Поскольку поминающие отличаются по пониманию и восприятию, их награда соответствует этому. На этом основаны различия в величине награды в хадисах, в некоторых из них награда определённая, и мы находим это упоминание в других риваятах в большей или меньшей степени, как в хадисах Абу Хурайры и Абу Айюба».
Я сказал: «Если источники хадиса различны, то нет вреда в таком объединении, а если они совпадают, то нет. Возможно, предпочтение отдаётся тому объединению, которое я привёл, и возможно, что различие в количестве связано со временем, например, ограничением после утренней молитвы и отсутствием ограничения, если общий текст не понимается как относящийся к ограниченному. Из этого выводится разрешение освобождения арабов вопреки тем, кто это запрещает».
Ийяд сказал: «Упоминание этого числа из ста — доказательство того, что это предел упомянутой награды».
Что касается слов: «Кроме того, кто сделал больше этого», возможно, имеется в виду, что увеличение сверх этого числа допускается, и говорящий получает дополнительную награду по своему счёту, чтобы не думать, что это предел, который запрещено превышать, и что нет пользы в увеличении».