Я отправился, чтобы войти к Умару. Его паж поднялся и сказал: «Есть ли у тебя дело с Усманом, Абд ар-Рахманом, Зубейром и Саадом, которые просят разрешения?» Он ответил: «Да». Они вошли, поздоровались и сели. Затем он спросил: «Есть ли у тебя дело с Али и Аббасом?» И разрешил им войти. Аббас сказал: «О наместник верующих, рассуди между мной и несправедливым». Группа Усмана и его сподвижников сказала: «О наместник верующих, рассуди между ними и освободи одного из них от другого». Он сказал: «Будьте осторожны, клянусь Аллахом, по чьей воле стоят небо и земля, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы не оставляем наследства, что мы оставляем — это милостыня»? Посланник Аллаха ﷺ имел в виду себя». Группа ответила: «Он уже сказал это». Тогда Умар обратился к Али и Аббасу и сказал: «Клянусь Аллахом, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал это?» Они ответили: «Да». Умар сказал: «Я рассказываю вам об этом деле: Аллах выделил Своему Посланнику ﷺ из этого имущества то, чего не давал никому другому. Ведь Аллах говорит: ﴿Что Аллах даровал Своему Посланнику от них, то ваше не является достоянием﴾ — этот аят был посвящён исключительно Посланнику Аллаха ﷺ. Клянусь Аллахом, он не присвоил это себе в ущерб вам и не удержал для себя, а вы получили его и распределили между собой, пока не осталось от этого имущества. Пророк ﷺ расходовал на содержание своей семьи из этого имущества расходы на год, а затем брал оставшееся и относил его к имуществу Аллаха. Так он поступал всю свою жизнь. Клянусь Аллахом, знаете ли вы это?» Они ответили: «Да». Затем он обратился к Али и Аббасу: «Клянусь Аллахом, знаете ли вы это?» Они сказали: «Да». Потом Аллах забрал Своего Пророка ﷺ. Абу Бакр сказал: «Я — опекун Посланника Аллаха ﷺ», и он забрал это имущество и поступал с ним так же, как и Посланник Аллаха ﷺ. Тогда вы двое обвинили Али и Аббаса в том, что Абу Бакр поступал с ним неправильно, а Аллах знает, что он был правдив, благочестив и руководствовался истиной. Затем Аллах забрал Абу Бакра, и я сказал: «Я — опекун Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра», и я забрал это имущество на два года и поступал с ним так, как поступали Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр. Потом вы пришли ко мне, и ваши слова совпали, и ваше дело едино. Вы пришли ко мне с просьбой о доле от имущества сына вашего племянника, и ко мне пришёл этот человек с просьбой о доле жены от имущества её отца. Я сказал: «Если хотите, я отдам вам это при условии, что вы будете соблюдать завет Аллаха и Его договор и поступать с этим имуществом так, как поступал с ним Посланник Аллаха ﷺ, как поступал с ним Абу Бакр и как поступаю с ним я с тех пор, как стал его опекуном. Если нет — не говорите со мной об этом». Вы сказали: «Отдай нам это». Я отдал вам это. Клянусь Аллахом, отдал ли я это им?» Группа ответила: «Да». Тогда он обратился к Али и Аббасу и спросил: «Клянусь Аллахом, отдал ли я это вам?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Ищете ли вы от меня решение иное? Клянусь Творцом неба и земли, я не приму иного решения по этому делу до Судного дня. Если вы не справитесь с этим, отдайте его мне, и я позабочусь о нём». Его слова: «Глава о том, что нежелательно углубляться и спорить» — добавил другой, кроме Абу Зара в «Знании», и это относится одновременно к спору и углублению. Как и его слова о том, что чрезмерность в религии и нововведениях охватывает их, а слова: «О люди Писания! Не преувеличивайте в вашей религии и не говорите о Аллахе ничего, кроме истины» (смысл аята) относятся к ответвлениям религии, которые выражены в переводе как «знание», а последующее относится к её основам. Что касается углубления, то оно выражается с помощью пропуска и удвоения буквы мим, затем буквы каф, и означает усиление в деле до превышения меры. Его разъяснение встречается в речи о посте, где сказано: «Пусть углубляющиеся оставят своё углубление». Что касается спора, то он происходит от слова «спорить», которое в основе означает «тянуть», и употребляется для обозначения спора при разногласии в решении, когда доказательство не ясно. Порицание относится к упрямству после появления доказательства. Что касается чрезмерности, то это преувеличение в деле и усиление его с превышением меры, и в этом смысле оно совпадает с углублением. Говорят: «Он превзошёл в деле» (غلا) — с усилением, и «цена выросла» (غلا) — если превысила обычное, а «стрела достигла цели» (غلو) — с открытым гласным, затем сукун, если достигла предела. Запрет на это был явным, как передали ан-Насаи, Ибн Маджа, и подтвердили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким от пути Абу аль-Алийи от Ибн Аббаса, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал (привёл хадис о камнях для метания), и в нём: «Остерегайтесь чрезмерности в религии, ибо именно она погубила тех, кто был до вас».
Чрезмерность в религии, а что касается нововведений, то это собрание б...
Дуа — это всё, что не имеет подобного, предшествующего ему примера. В языке оно охватывает как то, что хвалится, так и то, что порицается, однако в понимании людей шариата оно ограничивается тем, что порицается, хотя и встречается в положительном значении в соответствии с его лингвистическим смыслом.
Доказательство этому на основе аята строится на том, что выражение «люди Писания» используется в общем смысле, чтобы охватить не только иудеев и христиан, либо же его следует понимать так, что оно включает в себя тех, кто не относится к иудеям и христианам, посредством присоединения. В этом контексте приведено семь хадисов.
Первый хадис: хадис Абу Хурайры в запрете на продолжение полового сношения (в посту). Его разбор уже был приведён в книге о посте. Здесь же сказано: «Если бы луна задержалась, я бы увеличил для вас (пост)». Это встречается в хадисе Анаса, приведённом ранее в книге о желании (таммани). Если бы мне продлился месяц, я бы продолжал (пост) — это оставлено для глубоких исследователей для их размышлений. К этой риваяте он отнёсся в биографии, но, как обычно, привёл то, что явно не подходит для биографии, если в некоторых его путях встречается такое, что даёт это понять. Подобное уже было рассмотрено в книге о посте с добавлением.
Фраза «как аль-Мунки» с даммой на мим и сукуном на нун, а после каф идёт йа с сукуном — это из иронии, так же у Абу Зара, по передаче ас-Сархаси, и у аль-Мустамли с заменой йа на ра’, выражающую отрицание. По этому правилу лям в «лахум» означает «на» (على). У аль-Кушмейхани с фатхой на нун и удвоением сломанного каф после него лям — это выражение наказания, и это риваята аль-Бакин. Это уже было рассмотрено в книге о посте по пути Шуайба от аз-Зухри с выражением наказания для них, когда они отказались прекратить.
Второй хадис: «Рассказал мне отец мой» — это Язид ибн Шарик ат-Тайми.
Фраза «Али ибн Аби Талиб выступал с минбара из агура» с удлинением и даммой на джим — это запечённый кирпич, также говорят с удлинением и добавлением вав, это персидское слово, арабизированное.
Фраза «фанашараха» означает «открыл её».
Фраза «фида фиха» может означать, что Али передал её тому, кто её читал, или что он прочитал её сам.
Фраза «Медина — харам» — разбор того, что касается этого, приведён в конце книги о хадже, подробно.
Фраза «Джимма (договор) мусульман едина» — разбор этого также был приведён в разделе о джизье и договорах. Фраза «фаман ахфара бил-хаи аль-муджамма» означает «тот, кто нарушил договор», а хамза указывает на нападение, то есть снял с него защиту, которая является покрытием.
Фраза «ман валля кауман би-гирри изни мавалий» — разбор этого уже был в разделе о фаридах, и в конце книги о фаридах упоминалось, что упомянутая бумага включает в себя вещи, помимо этого, связанные с кисаасом, прощением и прочим. Цель приведения хадиса здесь — проклятие того, кто совершил новое деяние. Хотя в сообщении упомянута Медина, правило общее для неё и других мест, если это касается религии. Разбор этого уже был в разделе о хараме Медины в конце книги о хадже.
Аль-Кирмани сказал: связь хадиса Али с биографией, возможно, в том, что из слов Али можно извлечь то, что у нас есть в книге, и это опровержение тех, кто усложняет речь и приводит не то, что в книге и сунне.
Третий хадис: «От аль-Аамаша, рассказал нам Муслим» — это Ибн Субайх с пропуском и уменьшением и с последним пропуском. Он более известен по кыни Абу ад-Духа, чем по имени. У Муслима он встречается с явным указанием в риваяте Джарира от аль-Аамаша, где сказано: «От Абу ад-Духа». Это опровергает слова аль-Кирмани. Возможно, это Ибн Субайх, а возможно, Ибн Аби Имран аль-Батин, так как оба они передают от Масрука, а аль-Аамаш передаёт от них. Указанный иснад до Масрука — все они куфийцы.
Фраза «сказала Айша» встречается в риваяте Муслима из нескольких путей от аль-Аамаша с его иснадом от Айши.
Фраза «разрешили в этом и отказались от него люди» уже была рассмотрена в разделе о тех, кто не противостоял людям из книги об этикете с этим иснадом и матном, и там был её разбор. Здесь имеется в виду, что благо в следовании одинаково, будь то в строгом исполнении или в послаблении, и что использование послабления с намерением следовать в том месте, где оно было установлено, предпочтительнее, чем использование строгого исполнения. Более того, возможно, что использование строгого исполнения в таком случае является менее предпочтительным, как в случае завершения молитвы в путешествии; и возможно, что оно порицаемо, если это связано с отвращением от сунны, например, отказ от мытья по коже обуви. Ибн Батталь намекнул, что то, от чего отказались, — это поворот киблы для постящегося.
Другие же говорили, что, возможно, имеется в виду прерывание поста (الفطر) в пути. Ибн Тийн передал от Давуди, что воздержание от того, в чём пророк ﷺ дал послабление, является одним из величайших грехов, поскольку человек считает себя более богобоязненным, чем его Посланник, и это является отклонением (إلحاد). Я сказал: нет сомнения в том, что тот, кто так думает, действительно заблуждается, однако то, что имел в виду тот, на кого указывали в хадисе, — это прощение ему прошлых и будущих грехов, то есть если в чём-то ему было дано послабление, он не подобен тем, кому это не прощено. Таким образом, тот, кому не прощено, нуждается в твёрдости и строгости, чтобы спастись. Пророк ﷺ дал им понять, что хотя Аллах простил ему, он всё равно был самым богобоязненным и самым набожным из людей. И что бы он ни делал — будь то строгость или послабление — он пребывал в высшей степени богобоязненности и трепета перед Аллахом. Благодать прощения не должна приводить к пренебрежению усердием в делах как проявлению благодарности. И что бы ни было разрешено, это лишь помощь для укрепления решимости и выполнения дела с усердием.
Упоминание «самый знающий» относится к силе знания, а «самый строгий в страхе перед Аллахом» — к силе практики, то есть: я знаю их лучше по достоинству и они более достойны исполнения.
Четвёртый хадис: хадис Ибн Аби Мулика о событии с Абу Бакром и Умаром в назначении аль-Акраа ибн Хабиса или аль-Каакъа ибн Маабада над племенем Бани Тамим. В этом хадисе была ниспослана ая: «О вы, уверовавшие! Не повышайте голоса ваши» (сура Аль-Худжураат). Его подробный разбор уже был изложен в толковании суры Аль-Худжураат, где сказано, что смысл этого — слова Всевышнего в начале суры: «Не опережайте Аллаха и Его Посланника». Отсюда видна связь с переводом.
Ибн Тийн передал от Давуди, что этот хадис мурасал (прерванный), и кроме небольшой части иснада, он не имеет непрерывной цепочки. Кто ознакомился с тем, что было сказано в суре Аль-Худжураат, тот не нуждается в дальнейшем разборе его слов.
Слова: «Ибн Аби Мулика сказал: Ибн аз-Зубайр сказал» связаны с упомянутым ранее иснадом. Эта добавка встречается в риваяте аль-Мустамли. В толковании суры Аль-Худжураат после слов «Аллах ниспослал: «О вы, уверовавшие! Не повышайте голоса ваши»» Ибн аз-Зубайр упомянул этот аят.
Фраза: «Потом был Умар, и он не упоминал это от своего отца (то есть от Абу Бакра), когда рассказывал о пророке ﷺ» — таким образом отделяется его упоминание. Умар присутствует в этой риваяте, а между словами «когда рассказывал этим выражением» (то есть «он не упоминал это от своего отца») и тем, что было отложено в предыдущей риваяте в суре Аль-Худжураат, есть разделение. Его слова: «Он не слышал Посланника Аллаха ﷺ, пока не уточнял у него, и не упоминал это от своего отца».
Слова: «Рассказывал ему как брату ас-Сирар» — что касается слова «ас-Сирар», то это слово с кясрой на сине и с тахфифом на ра, то есть от слова «сирр» (тайна), от которого происходит «мусарара» (тайное общение). Что касается выражения «как брат ас-Сирар», то Ибн аль-Атир сказал, что это значит «как обладатель тайны», так сказал аль-Хаттаби. Он передал от Таалаба, что смысл как «ас-Сирар», а слово «брат» — это связь. Значение — как тайное общение, завершённое тайной. Саахиб аль-Фаик сказал: если бы сказали, что смысл «как брат ас-Сирар» — это «как мусарир» (тот, кто делится тайной), то это было бы уместно, а кاف в положении насба — на обстоятельство, и по предыдущему это было бы определением к опущенному источнику.
Слова «Он не слышал его, пока не уточнял» — это подтверждение смысла «как брат ас-Сирар», то есть он понижает голос и говорит так тихо, что нуждается в уточнении некоторых слов.
В «аль-Фаик» сказано: местоимение в слове «يسمعه» относится к «кафу» (كاف), если она считается признаком для источника (المصدر), который является منصوبенным по роли определения (الوصفية). Если же слово разбирается как обстоятельство (حال), то местоимение также относится к нему, если подразумевается, что оно в составе идфа (إضافة). А высказывание «لا يسمعه حالًا من النبي ﷺ» объясняется слабостью смысла в таком случае. И Аллах знает лучше.
Шестой хадис: хадис Сахля ибн Саада о деле двух ругающихся, подробный разбор которого уже приведён в книге «аль-Лиан». Здесь же смысл в том, что Пророк ﷺ не одобрял споры и порицал их, а в риваяте аль-Кушмейхани он порицал за опущение дополнения.
Рахт сказал: «Он сказал это, затем Умар обратился к Али и Аббасу и сказал: «Клянусь Аллахом, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал это?» Они ответили: «Да». Тогда Умар сказал: «Я расскажу вам об этом деле. Аллах выделил Посланника Своего ﷺ в этом имуществе тем, чего не дал никому другому. Ведь Аллах говорит: «И что Аллах даровал Посланнику Своему от них, то вы не обеднели» (сура ан-Ниса, аят 113). Это было исключительно для Посланника Аллаха ﷺ. Клянусь Аллахом, он не присвоил это себе и не удержал от вас, а вы получили это и распределили между собой, пока от этого имущества осталась часть. Пророк ﷺ расходовал на свою семью расходы их года из этого имущества, а затем брал остаток и относил его к имуществу Аллаха. Так он поступал всю свою жизнь. Клянусь Аллахом, знаете ли вы это?» Они ответили: «Да». Затем он обратился к Али и Аббасу: «Клянусь Аллахом, знаете ли вы это?» Они сказали: «Да».
Затем Аллах забрал Своего Пророка ﷺ, и Абу Бакр сказал: «Я — опекун Посланника Аллаха ﷺ», и забрал это имущество, поступая с ним так же, как и Посланник Аллаха ﷺ. А вы тогда — и он обратился к Али и Аббасу — утверждали, что Абу Бакр поступает с ним иначе. Аллах знает, что он был в этом правдивым, благочестивым, разумным и следующим за истиной. Затем Аллах забрал Абу Бакра, и я сказал: «Я — опекун Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра», и забрал это имущество на два года, поступая с ним так, как поступали Пророк ﷺ и Абу Бакр. Потом вы пришли ко мне, и ваши слова были едины, и ваше дело общее. Вы пришли ко мне с просьбой о вашей доле от сына вашего племянника, и пришёл ко мне этот (Аббас) с просьбой о доле жены от её отца. Я сказал: «Если хотите, я отдам вам это при условии, что вы будете соблюдать завет Аллаха и Его договор: поступать с этим так, как поступали Пророк ﷺ, Абу Бакр и я с тех пор, как стал опекуном, иначе не обращайтесь ко мне по этому поводу». Вы сказали: «Отдай нам это при таких условиях», и я отдал вам. Клянусь Аллахом, отдал ли я вам это при таких условиях?» Рахт сказал: «Да». Тогда он обратился к Али и Аббасу и спросил: «Клянусь Аллахом, отдал ли я вам это при таких условиях?» Они сказали: «Да». Он спросил: «Хотите ли вы, чтобы я вынес решение иначе?» Клянусь Тем, в Чьей власти небо и земля, я не вынесу иного решения, пока не наступит час. Если вы не справитесь с этим, отдайте это мне, и я позабочусь о вас».
Седьмой хадис: хадис Малик ибн Ауса о деле Аббаса и Али и их споре при Умаре о садаке Посланника Аллаха ﷺ, подробный разбор которого уже дан в разделе о фард аль-хумус. Здесь же смысл в том, чтобы показать нежелательность споров, что подтверждается словами Усмана и его сторонников: «О, Амир аль-Муминин, вынеси решение между ними и успокой одного из них, ибо предполагается, что они спорят, каждый имея основание считать, что правда на его стороне, и это приводит к ссоре, а затем к судебному разбирательству, которое без спора не было бы им свойственно».
В его словах: «В этом пути после двойного согласия следует замедлиться» — имеется в виду призыв к терпению. Фраза «Клянусь Аллахом» в риваяте аль-Кушмейхани передана без ба (ب), что допустимо. Его слова о том, что он «захватил это с мухаммала, затем с заем» — относятся к разным вариантам риваята, первый предпочтительнее. Его слова «и он расходовал» в риваяте аль-Кушмейхани переданы с фа (ف), что предпочтительнее. Его обращение к Али в риваяте аль-Кушмейхани передано с «затем обратился». Выражение «вы утверждаете, что Абу Бакр в этом так и так» здесь двусмысленно, что я разъяснил в разборе предыдущего риваята о фард аль-хумусе. Толкование этого содержится в риваяте Муслима, а упомянутый риваят лишён двусмысленности и разъяснения. Из того, что я приведу от аль-Мазири и других о толковании слов Аббаса, можно ответить на это. И с Аллахом успех.
Ибн Батталь сказал: в хадисах этой главы содержится указание на нежелательность споров и разногласий, поскольку они указывают на порицание тех, кто продолжает общение после запрета, а также на порицание Али, который превозносил себя, утверждая, что Пророк ﷺ выделил его знания религии в отличие от других; и на порицание тех, кто чрезмерно строго относится к тому, в чём позволено послабление. В истории племени Бани Тамим содержится порицание споров, ведущих к ссорам, и обвинение одного из них другого в намеренном противодействии. В этом содержится порицание всякого состояния, приводящего его обладателя к разногласию или вражде. В хадисе Айши содержится указание на порицание чрезмерного толкования смыслов, которых она боялась в связи с занятием Абу Бакра положением Пророка ﷺ.
Ибн ат-Тин сказал: смысл его слов в этом риваяте «استبّا» — то есть каждый из них приписал другому, что тот его обидел. Он прямо выразил это в этом риваяте словами «Вынеси решение между мной и этим несправедливым». Он не имел в виду, что он несправедлив к людям вообще, а лишь то, что он подразумевал в этой конкретной истории. Он не хотел, чтобы Али оскорблял Аббаса иначе, поскольку тот был ровней его по происхождению, и чтобы Аббас оскорблял Али иначе, так как он признавал его достоинство и заслуги. Аль-Мазири сказал: это выражение не подходит для Аббаса, и тем более для Али, это ошибка передатчиков, хотя и неизбежная.