4 - (Джабир бин Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника, — да будет доволен им Аллах, — умер после 70 года, в возрасте 94 лет. (Числится у всех составителей шести сводов.) О нём говорилось ранее в «Книге веры», 4/117.
Остальные двое упоминались тремя хадисами назад.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он «мусалсаль» по способам передачи — «рассказал нам», «сообщил нам», «слышал», — так что здесь не следует опасаться тадлиса Ибн Джурайджа и Абу аз-Зубайра. Кроме того, он «мусалсаль» по мекканцам, начиная от Ибн Джурайджа и Джабира — да будет доволен им Аллах, — хотя Джабир был мединцем, но проживал также и в Мекке.
Что касается разбора хадиса и его пользы, то они уясняются из разбора предыдущих хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Джабира бин Абдуллаха — да будет доволен им Аллах — относится к тем хадисам, которые составитель — да помилует его Аллах — приводит в одиночку (без параллелей у других).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридже):
Его привёл составитель здесь, в «Книге очищения» [8/571] (239), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (3/294, 336, 400), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (76), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (565). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить дело, насколько это в моих силах. Помощь мне только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) - Глава об обязательности полного мытья обеих ног, если не надеты кожаные носки
По цепочке, доходящей до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[572] (240) - (Рассказали нам Харун бин Саид аль-Айли, Абу ат-Тахир и Ахмад бин Иса, они сказали: сообщил нам Абдуллах бин Вахб от Махрамы бин Букайра, от его отца, от Салима, вольноотпущенника Шаддада, который сказал: я вошёл к Аише, жене Пророка ﷺ, в тот день, когда умер Саад бин Абу Ваккас. Тогда вошёл Абд ар-Рахман бин Абу Бакр и совершил омовение при ней. Она сказала: «О Абд ар-Рахман, совершай омовение полностью, ибо я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Горе пяткам от огня»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Харун бин Саид аль-Айли), Абу Джафар аль-Мисри, упоминался недавно.
2 - (Абу ат-Тахир) — это Ахмад бин Амр бин ас-Сарх аль-Мисри, упоминался недавно.
3 - (Ахмад бин Иса) бин Хассан аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдивый (садук), о нём говорили без достаточных оснований [10] (умер 243) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался в «Книге веры» 8/134.
4 - (Абдуллах бин Вахб), упоминался двумя хадисами назад.
5 - (Махрама бин Букайр), Абу аль-Мисвар аль-Мадани, правдивый (садук) [7] (умер 159), (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался в «Книге очищения» 4/554.
6 - (Его отец) — это Букайр бин Абдуллах бин аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Египте, надёжный (сика) [5] (умер 120 или после этого) (у всех составителей шести сводов), упоминался в «Книге очищения» 4/554.
7 - (Салим, вольноотпущенник Шаддада) — это Салим бин Абдуллах ан-Насри — с нуном и садом без точки, — Абу Абдуллах аль-Мадани, он же Салим, вольноотпущенник Шаддада бин аль-Хада, он же Салим, вольноотпущенник ан-Насриев, он же Салим Сабалан — с фатхой на син и с буквой ба, — он же Салим, вольноотпущенник Малика бин Авса бин аль-Хадасана, он же Салим, вольноотпущенник Дауса, он же Салим Абу Абдуллах ад-Дауси, он же Салим, вольноотпущенник аль-Махри, он же Абу Абдуллах, от которого передавал Букайр бин аль-Ашадж, правдивый (садук) [3].
Передавал от Усмана, Абу Хурайры, Аиши, Абд ар-Рахмана бин Абу Бакра и Абу Саида аль-Худри — да будет доволен ими Аллах.
От него передавали Букайр бин аль-Ашадж, Саид аль-Макбури, Абу аль-Асвад, воспитанник Урвы, Мухаммад бин Амр бин Алькама, Нуайм аль-Муджмир, Абу Салама бин Абд ар-Рахман, Яхья бин Абу Касир, Имран бин Бишр бин Мухриз, Мухаммад бин Исхак и другие.
Абу Хатим сказал: «шейх», и также сказал Абу Хатим: «Салим был из числа лучших мусульман». Атаа бин ас-Саиб сказал: «Рассказал мне Салим аль-Бирад, и он был у меня надёжнее, чем я сам себе». Ан-Насаи привёл в «Книге очищения» через путь Абд аль-Малика бин Марвана бин аль-Хариса бин Абу Зубаб, который сказал: сообщил мне Абу Абдуллах Салим Сабалан, — а Аиша высоко ценила его надёжность и нанимала его, — он сказал: «Покажи мне, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ»… и далее хадис. Абд аль-Гани бин Саид в «Идах аль-ишкаль» сказал: «Это тот, от кого передавал Абу Салама, говоря: рассказал нам Абу Салим, или Салим, вольноотпущенник аль-Махри». Аль-Иджли сказал: «Салим, вольноотпущенник аль-Махри — таби‘и, надёжный; Салим, вольноотпущенник ан-Насриев — таби‘и, надёжный; Салим Сабалан — таби‘и, надёжный», — так он различил между ними. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» в двух местах, сказав: «Салим Абу Абдуллах, вольноотпущенник Дауса», а затем сказал: «Салим бин Абдуллах Сабалан, вольноотпущенник Малика бин Авса». Аль-Хаким Абу Ахмад упомянул, что Муслим и аль-Хусайн аль-Каббани ошиблись, приведя Салима Сабалана и Салима, вольноотпущенника Шаддада, каждого в отдельной биографии по отдельности. Ибн Абу Асим упомянул, что он умер в 110 году.
Его привели составитель, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа. У него в этой книге только три хадиса, под номерами (240), (568) и (2601).
8 - (Аиша), матерь верующих — да будет доволен ею Аллах, — её биография приводилась ранее в разборе введения, часть 1, стр. 315. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах, — и в нём у него три шейха, которых он объединил вместе.
2 - (и из них): что он «мусалсаль» по мединцам начиная от Махрамы, а остальные — египтяне.
3 - (и из них): что в нём передача сына от отца: Махрама от Букайра, и таби‘и от таби‘и: Букайр от Салима.
4 - (и из них): что в нём Аиша — да будет доволен ею Аллах — из семи наиболее часто передававших сподвижников, она передала (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Салима, вольноотпущенника Шаддада») — а в другом риваяте: «что Абу Абдуллах, вольноотпущенник Шаддада бин аль-Хада», а в третьем: «Салим, вольноотпущенник аль-Махри», — всё это его характеристики, а он один человек, как упоминалось в его биографии, — он (сказал: «я вошёл к Аише, жене Пророка ﷺ» — в форме родительного падежа как определение, либо замена, либо приложение, разъясняющее слово «Аиша») («в тот день, когда умер Саад бин Абу Ваккас») — один из десяти, которым была обещана райская весть, и из числа опередивших в принятии ислама, первый, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, и последний из десяти, кто умер. Он умер — да будет доволен им Аллах — в аль-Акике в 55 году, по наиболее известной версии, и был перенесён в Медину, где и был похоронен. Его биография приводилась ранее в «Введении» 6/71.
Его слово («день») стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное со словом «вошёл», и оно присоединено к слову «умер». Возможно как склонение, так и построение (без склонения) этого слова, поскольку оно присоединено к предложению с глаголом в форме настояще-будущего времени, как сказано в «Хуляса»:
«Построй или склоняй то, что подобно «иза» («когда»), которое приводилось [в этом употреблении], и выбери построение для того, что следует за построенным глаголом,
а перед склоняемым глаголом или подлежащим — склоняй; а кто строит — не будет упрёкнут».
Слово «туввуфийя фулан» («такой-то скончался») в значении «умер» стоит в форме страдательного залога. Иногда, хотя и редко, говорят «тавафа фулан» в форме действительного залога, в значении «исполнил свой срок».
[Замечание]: в этом риваяте содержится разъяснение, что эта история произошла в тот день, когда умер Саад бин Абу Ваккас — да будет доволен им Аллах. У имама Ахмада в его «Мусанаде» приводится через путь Имрана бин Бишра, от Салима Сабалана, который сказал: «Мы выехали с Аишей в Мекку, и она выходила с Абу Яхьей ат-Тайми, который совершал для неё молитву в качестве имама. Тут нас застал Абд ар-Рахман бин Абу Бакр, и он совершил омовение плохо. Тогда Аиша сказала ему: «О Абд ар-Рахман, совершай омовение полностью, ибо я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Горе пяткам от огня»»». Конец цитаты.
По всей видимости, если этот риваят достоверен, то он относится к другому случаю. И Аллах Всевышний знает лучше.
И вошёл Абд ар-Рахман бин Абу Бакр ас-Сиддик — (да будет доволен им Аллах) — полная его родословная приведена ранее в биографии его отца — (да будет доволен им Аллах) — в «Книге веры», 8/133. Он Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абдуллах, а по третьей — Абу Усман, сын Абу Бакра сына Абу Кухафы аль-Курайши ат-Тайми. Его мать — Умм Руман, мать Аиши, то есть он полнородный брат Аиши — (да будет доволен ею Аллах). Принял ислам до завоевания Мекки, и ислам его был прекрасен. Говорят, что он был старшим из детей Абу Бакра — (да будет доволен им Аллах). Участвовал вместе с Халидом в битве при Ямаме, где убил семерых из их знатных предводителей. Говорят, что в языческие времена его звали Абд аль-Кааба или Абд аль-Узза, и Пророк ﷺ назвал его Абд ар-Рахманом. Передавал от Пророка ﷺ и от своего отца, а от него передавали его сыновья Абдуллах и Хафса, а также сын его брата — аль-Касим бин Мухаммад, Амр бин Аус ас-Сакафи, Абу Усман ан-Нахди, Муса бин Вардан, Абд ар-Рахман бин Абу Лейла, Абдуллах бин Абу Мулейка и другие.
Аз-Зубайр сказал: он был человеком праведным, и в нём была шутливость. Урва бин аз-Зубайр сказал: Умар бин аль-Хаттаб отдал ему в качестве доли из трофеев Лейлу, дочь аль-Джуди, дочери правителя Дамаска. Ибн Абд аль-Барр сказал: её отец был арабом из племени Гассан, правителем Дамаска, и Абд ар-Рахман остановился там до завоевания Дамаска, полюбил её, увлёкся ею и сочинил о ней стихи. Этот рассказ передал с иснадом аз-Зубайр бин Баккар через Абд ар-Рахмана бин Абу аз-Зинада, от Хишама бин Урвы, от его отца, который сказал: Абд ар-Рахман прибыл в Шам по торговым делам и увидел дочь аль-Джуди, окружённую служанками, она понравилась ему, и он сочинил о ней (размер тавиль):
Вспомнил я Лейлу, а Самава разделяет нас — что общего у дочери аль-Джуди Лейлы со мной?
И как коснётся его сердца харисийка, что обитает в Бусре или живёт в Джавабийи?
И как встретиться с ней? Да, и, может быть, если люди совершат хадж на будущий год, она прибудет.
Когда Умар — (да будет доволен им Аллах) — услышал эти стихи, он сказал командующему войском: если одержишь над ней победу силой, отдай её Абд ар-Рахману. Тот так и сделал, и Абд ар-Рахман был очарован ею и предпочёл её своим другим жёнам. Они пожаловались на него Аише, и та сказала ему: ты преступил меру. Он ответил: клянусь Аллахом, я вкушаю с её зубов сладость, подобную гранатовым зёрнам. Затем её постигла болезнь, и её зубы выпали, и он охладел к ней, так что она пожаловалась на него Аише, и та сказала: ты был чрезмерен в обоих делах. И он отправил её обратно к её родным (1).
Абд ар-Раззак передал от Мамара, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййиба в хадисе, который он привёл, что за Абд ар-Рахманом бин Абу Бакром никогда не была замечена ложь. Ибн Абд аль-Барр сказал: он был храбрым, искусным стрелком, отлично стрелял из лука, участвовал в битве при Ямаме, где убил семерых из их знатных предводителей, среди них — Мухаккима аль-Ямама, который находился в проломе крепости. Абд ар-Рахман выстрелил в него стрелой, попал ему в горло и убил его, и мусульмане вошли через этот пролом. Он участвовал также в битве при Джамале на стороне Аиши, а его брат Мухаммад — на стороне Али.
Аль-Бухари привёл через Юсуфа бин Махака: Марван был правителем Хиджаза, назначенный Муавией, и он произнёс проповедь, упомянув в ней Язида бин Муавию, чтобы ему присягнули после его отца. Абд ар-Рахман бин Абу Бакр сказал ему нечто на это, и Марван сказал: «Возьмите его». Тот вошёл в дом Аиши. Марван сказал: «Это тот, о ком Аллах ниспослал: ‹А тот, кто сказал своим родителям: тьфу на вас!›» (сура «аль-Ахкаф», 17). Аиша отвергла это из-за завесы. Этот же рассказ привели ан-Насаи и аль-Исмаили другим путём, более подробно: Марван сказал: «Это сунна Абу Бакра и Умара», а Абд ар-Рахман ответил: «Это сунна Хираклия и Кайсара (Ираклия и Цезаря)». И там сказано: Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, это не он, и если бы я хотела назвать его, я бы назвала его». Аз-Зубайр передал от Абдуллаха бин Нафи‘, который сказал: Муавия произнёс проповедь, призывая людей к присяге Язиду, и с ним говорили аль-Хусайн бин Али, Ибн аз-Зубайр и Абд ар-Рахман бин Абу Бакр. Абд ар-Рахман сказал ему: «Разве это по-ираклиевски? Каждый раз, когда умирает кесарь, на его месте становится другой кесарь? Клянусь Аллахом, мы никогда не сделаем этого!» И он отправился в Мекку и умер там прежде, чем присяга Язиду была завершена. Смерть его была внезапной, во время сна, который он спал в местности на расстоянии десяти миль от Мекки, и его перенесли в Мекку и там похоронили. Когда весть о его смерти дошла до Аиши, она вышла для совершения хаджа, остановилась у его могилы, заплакала и произнесла стихи Мутаммима бин Нувайры о его брате Малике, а затем сказала: «Если бы я была при тебе, я похоронила бы тебя там, где ты умер, и не плакала бы по тебе» (1).
Ибн Джурайдж передал от Ибн Абу Мулейки: Абд ар-Рахман умер в Хубши (2), на расстоянии двенадцати миль от Мекки, и его перенесли в Мекку, где его и похоронили. Ибн Са‘д и другие сказали, что это было в 53 году, Йахья бин Букайр сказал — в 54 году, Абу Нуайм сказал: он умер во сне в 53 году, а по другой версии — в 55, а по третьей — в 56 году. Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: он умер после того, как Муавия отправился из Медины в свой поход, в котором он прибыл для принятия присяги Язиду, а Аиша умерла немного позже этого, в 59 году.
Аль-Аскари сказал: он был первым из мусульман, кто умер внезапно. Ибн Хиббан датировал его смерть, следуя аль-Бухари, 58 годом. Абу аль-Фарадж аль-Исфахани сказал: Абд ар-Рахман не совершил переселение вместе со своим отцом из-за своего малого возраста, и вышел незадолго до завоевания Мекки вместе с группой юношей из курайшитов, а по другой версии — его принятие ислама и принятие ислама Муавией произошли в одно время, в день завоевания Мекки.
У него около восьми хадисов, три из которых согласованно приведены аль-Бухари и Муслимом (1).
Все составители сборников привели от него хадисы, а в этой книге у него только три хадиса, под номерами (1212), (2056) и (2057), и он повторил его после этого.
Его слово (тогда он совершил омовение) — то есть Абд ар-Рахман — (да будет доволен им Аллах) — (у неё) — то есть у Аиши — (да будет доволен ею Аллах) — (тогда она сказала) — Аиша — (да будет доволен ею Аллах) — (о Абд ар-Рахман, соверши омовение полностью) — то есть заверши его полностью, — и, возможно, она заметила в нём некое упущение, или опасалась за него, (ведь я) — «фа» здесь для обоснования, то есть «потому что я» — (слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: горе пяткам от огня). Аль-Куртуби — (да помилует его Аллах) — сказал: «горе» — слово, выражающее наказание, отвращение и погибель, подобно слову «увы»; а от Абу Са‘ида аль-Худри и Атаа бин Ясара передано, что это — долина в аду, если бы туда были брошены горы, они расплавились бы от её жара; Ибн Масуд сказал: это гной обитателей огня. Говорят: «горе Зайду» и «горем ему», в форме именительного падежа как начало предложения, и в форме винительного падежа с подразумеваемым глаголом; а если ты добавишь изафет, то это может быть только в форме винительного падежа, потому что если поставить его в именительном падеже, то у него не будет сказуемого.
А «аль-а‘каб» (الأعقاب), с фатхой над «айн», — множественное число от «‘акиб» (عَقِب), с фатхой, затем кясрой, и «‘акиб» каждой вещи — это её конец. А «аль-‘аракиб» (العراقيب), с фатхой, — множественное число от «‘уркуб» (عُرقوب), с дамма, затем сукуном, — это толстое напряжённое сухожилие над пяткой человека, а «‘уркуб» животного находится в его задней ноге на месте, соответствующем колену в передней ноге. Аль-Асмаи сказал: у всякого четвероногого его «‘уркубы» находятся в задних ногах, а его колени — в передних. Смысл этого таков, что пятки и сухожилия будут подвергнуты наказанию, если их не омоют полностью». Конец слов аль-Куртуби — (да помилует его Аллах) (2).
А в «Фатх» сказано: слово «горе» допускает начало предложения с неопределённого имени, потому что это — форма мольбы (проклятия); относительно его смысла есть разногласие, и наиболее очевидное из мнений — то, что передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Абу Са‘ида — (да будет доволен им Аллах) — как слова Пророка ﷺ: «Горе — это долина в аду». А его слово «для пяток» означает: для тех, что видны в это время, и артикль «ла» здесь для указания на определённость, и к этому присоединяется всё, что разделяет с ними это свойство. А «‘акиб» — задняя часть стопы. Аль-Багави сказал: смысл его таков: горе тем, у кого пятки, кто не доводит до конца их омовение, а по другой версии, имеется в виду, что пятка особо подвержена наказанию, если её омовение было выполнено небрежно». Конец (3).
Ат-Тиби — (да помилует его Аллах) — сказал: «горе пяткам» — это подлежащее и сказуемое, подобно тому, как говорят: «мир тебе». Абу аль-Бака сказал: слова Аллаха «горе им за то, что написали их руки» (сура «аль-Бакара», 79) — это подлежащее, и его сказуемое, а если бы стояло в винительном падеже, это тоже было бы приемлемо, при том понимании, что подразумевается: «Аллах Всевышний возложил на них горе», и «ла» здесь для разъяснения, потому что само имя не было упомянуто прежде масдара (отглагольного имени), а «горе» — это масдар, от которого не употребляется глагол, потому что его первая и вторая коренные буквы — слабые (больные буквы).
«Пятка» (العقب) — это то, что касается земли из задней части стопы до места ремешка сандалии.
Он выделил пятку особым упоминанием об угрозе наказания, потому что это тот орган, который подлежит омовению, и определённый артикль здесь указывает на конкретно известное; либо, как было сказано, имелось в виду «обладатель пятки», и было опущено определяемое слово. А сказал он так потому, что они не доводили до конца омовение своих ног. Конец цитаты (1). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал составитель (Муслим) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге очищения» [9/572, 573, 574, 575] (240), а также Ибн Маджа в «Книге очищения» (451, 452), Малик в «Муватта» (1/19), Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1552), аш-Шафии в своём «Мусанаде», аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/87), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (267), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/40, 81, 84, 99, 191, 258), ат-Табари в своём «Тафсире» (11505, 11506, 11507, 11508, 11509), ат-Тахави в «Маани аль-асар» (1/38), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1059), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (683, 684, 685), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (572, 573, 574), аль-Бейхаки в «Кубра» (1/69) и в «Маарифа» (1/215). Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказал хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): этот хадис передаётся связным иснадом, возведённым к Пророку ﷺ, разными путями — от хадиса Аиши, от хадиса Абу Хурайры, от хадиса Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, от хадиса Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Джазъа аз-Зубайди, и я упомянул их все в «Тамхиде», и хвала Аллаху. Конец цитаты (1).
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что обязательным в отношении ног является их омовение, а не обтирание, кроме как для того, кто надел носки (хуффайн).
2 — (из них): разъяснение обязательности полного охвата ног омовением, так что если что-то из них останется непромытым, обязанность не будет выполнена.
3 — (из них): что учёный приводит доказательство тому, что он выносит в качестве фетвы, чтобы это сильнее подействовало на слушающего.
4 — (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): цель Муслима (да помилует его Аллах) в приведении этого хадиса здесь — привести доказательство обязательности омовения ног и того, что обтирание не является достаточным. Это вопрос, в котором учёные разошлись на несколько толков:
Группа факихов из числа выносящих фетвы во все эпохи и во всех странах считает, что обязательным является омовение ступней вместе с щиколотками, и что обтирание их не является достаточным, и не требуется совмещать обтирание с омыванием. От никого достойного учёта в единогласии не установлено разногласия с этим.
Шииты сказали: обязательным является их обтирание.
Мухаммад ибн Джарир и аль-Джуббаи, глава мутазилитов, сказали: человек выбирает между обтиранием и омыванием.
Некоторые из захиритов сказали: обязательно совмещать обтирание с омыванием.
Эти, противоречащие большинству, опирались на то, в чём не проявляется ясного доказательства. Он сказал: и из самого краткого, что мы можем упомянуть, — это то, что все, кто описывал омовение Посланника Аллаха ﷺ в различных случаях и по разным описаниям, согласны в том, что он омывал ноги. А его слово ﷺ: «Горе пяткам от огня» — это угроза им огнём из-за отсутствия их очищения, и если бы обтирание было достаточным, то не угрожали бы тому, кто оставил омовение своих пяток. И достоверно установлено из хадиса Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда (да будет доволен им Аллах), что некий человек спросил: о Посланник Аллаха, как совершается очищение? И он попросил воды, и вымыл свои ладони трижды... до слов: затем он вымыл свои ноги трижды, затем сказал: «Так совершается омовение, и кто прибавит к этому или убавит, тот поступил дурно и совершил несправедливость». Это достоверный хадис, который привели Абу Дауд и другие через достоверные иснады. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
И сказал он в «Фатх аль-Бари»: сказал Ибн Хузайма: если бы обтирающий выполнял обязанность полностью, то ему не угрожали бы огнём. И он указал этим на то, что упоминается в книгах разногласий от шиитов, что обязательным является обтирание, исходя из внешнего смысла чтения аята «وَأَرْجُلَكُمْ» с родительным падежом. А достоверно переданные многочисленными путями сообщения от Пророка ﷺ об описании его омовения указывают, что он омывал свои ноги, а он — тот, кто разъясняет повеление Аллаха. И он сказал в хадисе Амра ибн Абасы, который привёл Ибн Хузайма и другие в полном виде, о достоинстве омовения: «затем он омывает свои стопы, как повелел ему Аллах». И не установлено от кого-либо из сподвижников противоречащего этому, кроме как от Али, Ибн Аббаса и Анаса (да будет доволен ими Аллах), но от них же установлен отказ от этого мнения. Сказал Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ единогласны в омовении ступней, — это передал Саид ибн Мансур. А ат-Тахави и Ибн Хазм утверждали, что обтирание отменено. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: я исчерпывающе рассмотрел разногласие учёных относительно омовения ног в пятнадцатом вопросе, упомянутом в разборе хадиса Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), и упомянул там, что истина и правильное мнение — это мазхаб большинства, придерживающихся обязательности омовения, и что обтирание не является достаточным, ввиду силы их доводов. Обратись туда, чтобы извлечь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
По непрерывной цепочке до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутой в начале книги, он сказал:
[573] (…) — (И рассказал мне Хармаля ибн Йахья: рассказал нам Ибн Вахб (3): сообщил мне Хайва: сообщил мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, что Абу Абдулла, вольноотпущенник Шаддада ибн аль-Хада, рассказал ему, что он вошёл к Аише, и он передал от неё, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Хайва) ибн Шурайх ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур'а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знающий факих, подвижник [7] (умер в 8 или 159 г.) (передавали все составители сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 57/328.
2 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман) ибн Науфаль ибн аль-Асвад ибн Науфаль ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Узза аль-Асади, Абу аль-Асвад аль-Мадани, воспитанник Урвы (потому что его отец завещал его ему на воспитание), а его дед аль-Асвад был из переселенцев в Абиссинию. Надёжный [6].
Передавал от Урвы, Али ибн аль-Хусайна, Сулеймана ибн Йасара, Амира ибн Абдуллы ибн аз-Зубайра, Салима, вольноотпущенника Шаддада, Салима ибн Абдуллы ибн Умара, аль-Аараджа, Икримы, ан-Ну'мана ибн Абу Аяша и других.
От него передавали аз-Зухри (он ему ровесник по возрасту), Йазид ибн Кусайт (умер до него), Ибн Исхак, Малик, Амр ибн аль-Харис, Саид ибн Абу Аюб, Йахья ибн Аюб, Убайдулла ибн Абу Джафар, Хайва ибн Шурайх, Абу Шурайх Абд ар-Рахман ибн Шурайх аль-Искандарани, аль-Лейс, Ибн Лахиа, Шуба, Абу Дамра Анас ибн Ийад аль-Лейси и другие.
Сказал Ибн Лахиа: он прибыл в Египет в тридцать шестом году. Сказал Ибн Абу Хатим: спросили моего отца о нём, и он сказал: надёжный. Ему сказали: он занимает положение аз-Зухри и Хишама ибн Урвы? Он сказал: надёжный. Сказал ан-Насаи: надёжный. Сказал аль-Вакиди: умер в конце правления Умайядов. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и утверждал, что он скончался в сто семнадцатом году. Сказал хафиз: и это ошибка, в которой нет сомнения, и, вероятно, это из порочности рукописи, и, похоже, было «в тридцать седьмом году». Сказал аль-Карраб: умер в тридцать первом году. Сказал Ибн Саад, упомянув его смерть от аль-Вакиди: у него нет потомства, и он был многохадисным, надёжным. Сказал Ибн Шахин в «Надёжных»: сказал Ахмад ибн Салих: он твёрд, у него положение и упоминание. Сказал Ибн аль-Баркый: не известна его передача от кого-либо из сподвижников, хотя его возраст это допускал. Привели о нём все составители сборников, и у него в этой книге (14) хадисов.
Остальные упоминались ранее в предыдущем иснаде, кроме Хармали, который упоминался ранее в предыдущей главе.
Его слово (فَذَكَرَ عَنْهَا) — «и он передал от неё» — то есть Абу Абдулла, вольноотпущенник Шаддада, передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (بِمِثْلِهِ) — «подобное этому» — то есть подобное хадису Букайра ибн аль-Ашадджа от Салима, вольноотпущенника Шаддада.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от Абу Абдуллаха, вольноотпущенника Шаддада, на который автор сослался, отсылая к риваяту Букайра, — я не нашёл, чтобы кто-либо его вывел, кроме Абу Нуайма, который вывел его в сокращённом виде после риваята Букайра. Он сказал в своём «Мустахрадже» (1/306):
(573) Рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Али, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Кутайба, рассказал нам Харамля ибн Яхья, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил нам Хайва, сообщил мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, что Абу Абдуллах, то есть Салим, вольноотпущенник Шаддада ибн аль-Хада, рассказал ему, что он вошёл к Аише, жене Пророка ﷺ, а у неё был Абд ар-Рахман, и он совершил омовение, — и упомянул подобное [предыдущему]. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милост Аллаха Всевышнего над ним, упомянутому в начале книги, он сказал:
[574] (…) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим и Абу Ма‘н ар-Ракаши, они сказали: рассказал нам Умар ибн Юнус, рассказал нам Икрима ибн Аммар, рассказал мне Яхья ибн Абу Касир, сказал: рассказал мне, или рассказал нам, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, рассказал мне Салим, вольноотпущенник аль-Махри, сказал: вышел я и Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр на похороны Саада ибн Абу Ваккаса, и мы проходили у двери комнаты Аиши, и он упомянул от неё, от Пророка ﷺ, подобное этому).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, правдив, достойный, порой ошибается [10] (умер 235) (М, Д), упомянут ранее в «аль-Иман» 1/104.
2 — (Абу Ма‘н ар-Ракаши) — с фатхой над «ра» и без удвоения «каф» — это Зайд ибн Язид ас-Сакафи аль-Басри, надёжен [11], из тех, кого автор, да будет к нему милостив Аллах, приводит один, упомянут ранее в «аль-Иман» 57/328.
3 — (Умар ибн Юнус) ибн аль-Касим аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Ямами, надёжен [9] (умер 206) (‘) упомянут ранее в «аль-Иман» 12/155.
4 — (Икрима ибн Аммар) аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, басриец по происхождению, правдив, но допускает ошибки, и в его передаче от Яхьи ибн Абу Касира есть путаница, и у него не было записи [5], умер незадолго до 160 г. (хат, М, 4) упомянут ранее в «аль-Иман» 12/155.
5 — (Яхья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Ямами, надёжен, твёрд, но занимается тадлисом и ирсалем [5] (умер 132) (‘) упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 424.
6 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Авф аз-Зухри аль-Мадани, надёжен, знаток фикха, передавал много [3] (умер 94) (‘) упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 423.
Остальные двое упомянуты недавно.
[Замечание]: сказал ан-Навави, да будет к нему милостив Аллах: в этом иснаде собрались четыре табиина, каждый из которых передаёт от другого: Салим, Абу Салама и Яхья — известные табиины, а Икрима ибн Аммар также табиин, слышавший от аль-Хирмаса ибн Зияда аль-Бахили, сподвижника (да будет доволен им Аллах), и в «Сунан Абу Дауда» ясно указано, что он слышал от него. Конец цитаты (1).
Сказал собравший [эту книгу], да простит ему Аллах: так сказал ан-Навави, однако далее вскоре будет показано, что включение Абу Саламы между Яхьей и Салимом — ошибка Икримы ибн Аммара, так что обратите внимание, и Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово (рассказал мне, или рассказал нам) содержит наилучшую осторожность, и уже неоднократно указывалось на подобное, так не будь из числа беспечных, и Аллах знает лучше.
Его слово (у двери комнаты Аиши) — «аль-худжра» — с даммой над буквой «ха» без диакритических точек и сукуном над «джим» — это комната, множественное число — «худжар» и «худжурат», подобно «гураф» и «гурафат» в своих формах (2).
Его слово (и он упомянул от неё, от Пророка ﷺ) — действующее лицо — местоимение, относящееся к Салиму, то есть Салим, вольноотпущенник аль-Махри, упомянул от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (подобное этому) — то есть подобное предыдущему хадису из риваята Букайра от Салима.
Его слово (Салим, вольноотпущенник аль-Махри) — судья Ияд упомянул в своём толковании следующее:
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/122.
Сказал аль-Бухари: слово Икримы «Салим, вольноотпущенник аль-Махри» — ошибка, а правильно: Салим, вольноотпущенник Шаддада ибн аль-Хада. Он сказал: так же упомянул это Муслим в двух предыдущих хадисах и в хадисе Саламы ибн Шабиба далее. Конец цитаты (1).
Сказал собравший [эту книгу], да простит ему Аллах: эта передача от аль-Бухари странна, ведь она подтверждена в «Тахзиб аль-Камаль» 10/154–155, «Тахзиб ат-Тахзиб» 1/677, «Сияр а‘лям ан-нубаля» 4/595 и других источниках, но там не упомянуто это опровержение аль-Бухари, так что это следует проверить, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: «аль-Махри» — с фатхой над «мим», сукуном над «ха», после которых «ра» — относится к [племени] Махра ибн Хайдан ибн Амр ибн аль-Хаф ибн Кудаа, большому племени (2).
[Замечание]: ранее, в девятнадцатом вопросе из вопросов, которые я упомянул во введении к этому толкованию, [говорилось], что этот хадис — из числа тех, что хафиз Абу аль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид, да будет к нему милостив Аллах, признал слабыми по причине [ошибки]. Он сказал: этот хадис — [случай, в котором] Икрима ибн Аммар противоречил сподвижникам Яхьи ибн Абу Касира, ведь его передали Али ибн аль-Мубарак, Харб ибн Шаддад и аль-Авзаи от Яхьи ибн Абу Касира, [и он] сказал: рассказал мне Салим, — сказал: а упоминание Абу Саламы у нас в хадисе Яхьи ибн Абу Касира не является сохранённым, и передано от Абу Саламы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) без передачи Яхьи ибн Абу Касира, без упоминания в нём Салима. Конец цитаты (3).
Сказал собравший [эту книгу], да простит ему Аллах: признание хафизом Абу аль-Фадлем, да будет к нему милостив Аллах, [этого хадиса] слабым верно, и Икриме ибн Аммару нельзя допускать противоречие этим хафизам, а именно: Али ибн аль-Мубараку, Харбу ибн Шаддаду и аль-Авзаи, и далее придёт [риваят] Шайбана ан-Нахви из передачи имама Ахмада, так что эти четверо — многочисленнее и надёжнее в памяти, чем Икрима ибн Аммар, ведь он ошибается и путается в хадисе Яхьи ибн Абу Касира, как было упомянуто ранее в его биографии, однако хадис достоверен, и это ему не вредит, поскольку автор вывел его по другим иснадам, так что обратите внимание.
Слово Абу аль-Фадля, да будет к нему милостив Аллах: «ведь его передали Али ибн аль-Мубарак… и т. д.» — риваят этих
(2) «аль-Ансаб» 5/417 и «аль-Лубаб» 3/275.
(3) См. «Курра айн аль-мухтадж» 1/147.
троих вывел хафиз Абу Аваня в своём «Мусанаде» (1/195), он сказал:
(621) Рассказал нам Язид ибн Синан аль-Басри, сказал: рассказал нам Умар ибн Юнус, сказал: рассказал нам Икрима ибн Аммар (х), и рассказал нам Абу Мукатиль аль-Балхи, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Раджа, сказал: рассказал нам Харб ибн Шаддад (х), и рассказал нам Ибрахим ибн Марзук, сказал: рассказал нам Харун ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Али ибн аль-Мубарак, они сказали: рассказал нам Яхья ибн Абу Касир, от Салима (х), и рассказал нам Юсуф, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Касир, от аль-Авзаи, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Икрима (1), вольноотпущенник аль-Махри, а Харб сказал: Салим Абу Абдуллах ад-Дауси, и аль-Авзаи также сказал: Салим ад-Дауси, а Али ибн аль-Мубарак сказал: Салим, от Аиши, что она сказала Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру: полностью совершай омовение, ведь я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Горе пяткам от огня». Конец цитаты.
И Икрима в этой передаче согласился с группой [передатчиков], опустив Абу Саламу, и, по-видимому, у него было две передачи, и это — из его путаницы, так что подумай над этим.
И вывел имам Ахмад, да будет к нему милостив Аллах, риваят аль-Авзаи, сказав:
(24022) Рассказал нам Абу аль-Мугира, сказал: рассказал нам аль-Авзаи, сказал мой отец (2): и рассказал мне Бухлюль (3) ибн Хаким, от аль-Авзаи, сказал: рассказал мне Яхья ибн Абу Касир, сказал: рассказал мне Салим ад-Дауси, сказал: я слышал Аишу, говорящую Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру: «О Абд ар-Рахман, полностью совершай омовение, ведь я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Горе пяткам от огня»».
И вывел он также из передачи Шайбана ан-Нахви от Яхьи, сказав:
(24157) Рассказал нам Хасан, он сказал: рассказал нам Шайбан, от Яхьи, от Салима, вольноотпущенника (мавля) [племени] Даус, что он слышал, как Аиша говорила Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру: «Совершай омовение полностью, ибо я слышала, как посланник Аллаха ﷺ говорил: горе пяткам от огня».
(2) Говорящий это — Абдуллах ибн Ахмад, передатчик «Мусада» от своего отца.
(3) С даммой на «ба» и сукуном на «ха» — так огласовал это слово кое-кто из учёных, и в «аль-Камус» есть указание на это.
Слово Абу аль-Фадля (да помилует его Аллах): «Передано также от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), без риваята Яхьи ибн Абу Касира, без упоминания в нём Салима» — эту передачу привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(25061) Рассказал нам Яхья, от Ибн Аджлана, он сказал: рассказал мне Саид ибн Абу Саид, от Абу Салямы, он сказал: Аиша увидела, как Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр совершает омовение, и сказала: «О Абд ар-Рахман, совершай омовение хорошо, ибо я слышала, как посланник Аллаха ﷺ говорил: горе пяткам от огня». Конец [цитаты]. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и Он — наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[575] (…) — Рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам аль-Хасан ибн Аайн, рассказал нам Фулайх, рассказал мне Нуайм ибн Абдуллах, от Салима, вольноотпущенника Шаддада ибн аль-Хада, он сказал: «Я был вместе с Аишей (да будет доволен ею Аллах)», и он передал от неё, от Пророка ﷺ, подобное этому.
(2) В одной рукописи: «вольноотпущенник Ибн Шаддада ибн аль-Хада».
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — Салама ибн Шабиб аль-Мисмаи ан-Нисабури, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), из старших [11-го разряда] (умер около 240 г.) (М 4) — упомянут ранее во «Введении» 6/60.
2 — аль-Хасан ибн Аайн — это аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аайн, названный по имени своего деда, Абу Али аль-Харрани, правдивый (садук) [9-го разряда] (умер в 210 г.) (Х М С) — упомянут ранее в книге «Вера» 4/119.
3 — Фулайх ибн Сулейман ибн Абу аль-Мугира, чьё [настоящее] имя Рафи, а по другой версии — Нафи ибн Хунайн аль-Хузаи, или аль-Аслами, Абу Яхья аль-Мадани, вольноотпущенник рода Зайда ибн аль-Хаттаба; говорят также, что «Фулайх» — прозвище, которое стало преобладающим над ним, а истинное его имя — Абд аль-Малик; правдивый (садук), допускающий много ошибок [7-го разряда].
Передавал от Абу Тувалы, аз-Зухри, Нафиа — вольноотпущенника Ибн Умара, Хишама ибн Урвы, Яхьи ибн Саида аль-Ансари, Нуайма ибн Абдуллаха аль-Муджмира, Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахмана и других.
От него передавали Зияд ибн Сад — который старше него; Зайд ибн Абу Унайса — умерший раньше него; его сын Мухаммад ибн Фулайх; Ибн аль-Мубарак; Ибн Вахб; Абу Амир аль-Акади и другие.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Слабый, насколько он близок к Абу Увайсу».
Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Не сильный, и на его хадис нельзя опираться как на доказательство, он ниже, чем ад-Дарауарди».
Абу Хатим сказал: «Не сильный».
Аль-Аджурри сказал: «Я спросил Абу Дауда: дошло ли до тебя, что Яхья ибн Саид испытывал дрожь [отвращение] от хадисов Фулайха? Он ответил: до меня дошло от Яхьи ибн Маина, что он сказал: Абу Камиль Музаффар ибн Мудрик высказывался о Фулайхе. Абу Камиль сказал: они считали, что он присваивает передатчиков аз-Зухри. Абу Дауд сказал: это ошибка, возможно, он присваивает передатчиков Малика».
Аль-Аджурри также сказал: «Я сказал Абу Дауду: Ибн Маин сказал: на хадисы Асима ибн Убайдуллы, Ибн Акиля и Фулайха нельзя опираться как на доказательство. Он ответил: правду сказал».
Ан-Насаи сказал: «Слабый», а в другой раз сказал: «Не сильный».
Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «У них он не считается твёрдым [надёжным]».
Ад-Даракутни сказал: «В отношении него есть разногласие, но в нём нет вреда».
Ибн Абу Шайба сказал: Али ибн аль-Мадини сказал: «Фулайх и его брат Абд аль-Хамид оба были слабыми».
Аль-Барки передал от Ибн Маина: «Слабый, но они записывают его хадис и желают его».
Ас-Саджи сказал: «Он из числа правдивых людей, но допускает ошибки».
Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
Аль-Хаким Абу Абдуллах сказал: «Согласие двух шейхов [аль-Бухари и Муслима] на нём усиливает его положение».
Ар-Рамли передал от Абу Дауда: «Он ничего не стоит».
Ат-Табари сказал: «Аль-Мансур назначил его над закятами [сборщиком закята], потому что он посоветовал им заключить в тюрьму потомков Хасана, когда искали Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Хасана».
Ибн Ади сказал: «У Фулайха есть достойные хадисы, он передаёт от шейхов из числа жителей Медины прямые и редкие хадисы [гараиб], аль-Бухари опирался на него в своём «Сахихе» и передал от него многое, и, по-моему, в нём нет вреда».
Аль-Бухари сказал: Саид ибн Мансур сказал: «Он умер в сто шестьдесят восьмом году».
Все составители сборников приводили от него хадисы, и в этой книге у него пять хадисов, под номерами (240), (839), (891), (2382) и (2770).
4 — Нуайм ибн Абдуллах, Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник рода Умара ибн аль-Хаттаба, известный как «аль-Муджмир» — с даммой на первой «мим» и кясрой на второй — [прозван так], поскольку он окуривал мечеть [благовониями], как и его отец; надёжный (сика) [3-го разряда].
Передавал от Абу Хурайры, Ибн Умара, Анаса, Джабира, Рабиа ибн Каба аль-Аслами, Салима — вольноотпущенника Шаддада, Сухайба аль-Утвари, Али ибн Яхьи ибн Халляда аз-Зуракы и других.
От него передавали его сын Мухаммад, Мухаммад ибн Аджлан, аль-Аля ибн Абд ар-Рахман, Саид ибн Абу Хиляль, Букайр ибн Абдуллах, Усман, Саур ибн Зайд ад-Дили, Малик, Фулайх ибн Сулейман, Умара ибн Газийя, Дауд ибн Кайс, Хишам ибн Саад и другие.
Ибн Маин, Абу Хатим и Ибн Саад сказали: «Надёжный», и Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, и у него есть хадисы». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ибн Абу Марьям передал от Малика: «Я слышал, как Нуайм аль-Муджмир говорил: я сидел с Абу Хурайрой двадцать лет».
Ибн Хиббан упомянул, что «аль-Муджмир» — прозвище его отца Абдуллаха, сказав: «потому что он носил курильницу [аль-миджмара] перед Умаром (да будет доволен им Аллах)».
Все составители сборников приводили от него хадисы, и в этой книге у него четыре хадиса, под номерами (240) и (246) — и он повторил его после — и (405), и (1379).
Его слово («вольноотпущенник Шаддада ибн аль-Хада») — так в некоторых рукописях, а в других встречается: «вольноотпущенник Ибн Шаддада», что также верно. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так встречается в основных текстах: «вольноотпущенник Ибн Шаддада»; было сказано, что это ошибка, и правильно опустить слово «ибн», как было указано выше; но, по всей видимости, это верно, ибо вольноотпущенник Шаддада является вольноотпущенником и для его сына; а если возможно истолковать то, с чем передача является достоверной, то недопустимо её отвергать, особенно в этом случае, о котором были высказаны эти мнения. Аллах Всевышний знает лучше». Конец [цитаты].
Он имел в виду своим словом «о котором были высказаны эти мнения» упомянутое ранее разногласие относительно Салима — являлся ли он вольноотпущенником Шаддада, или вольноотпущенником аль-Мухри, или вольноотпущенником [племени] Даус, или вольноотпущенником Малика ибн Ауса, или кого-то ещё.
Его слово («он сказал: я был вместе с Аишей (да будет доволен ею Аллах)») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так это в проверенных основных текстах, которые огласовали знатоки: «ана ма'а» (أنا مع) — с «нун» и «мим», между ними «алиф»,»