…что она слышала, как Пророк ﷺ говорил: «Нет такого верующего раба, который бы молился Аллаху ﷿ каждый день по двенадцать ракаатов добровольной молитвы, помимо обязательной…»» — и привела нечто подобное. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[١٦٩٨] (٧٢٩) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Убайдуллах ибн Саид, они сказали: рассказал нам Яхья, а он — ибн Саид, от Убайдуллаха, он сказал: сообщил мне Нафи от Ибн Умара (ح). И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абу Усама, рассказал нам Убайдуллах от Нафи от Ибн Умара, он сказал: я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ два раката перед полуденной молитвой и два раката после неё, и два раката после закатной молитвы, и два раката после вечерней молитвы, и два раката после пятничной молитвы; что же касается закатной, вечерней и пятничной, то я молился с Пророком ﷺ в его доме.
Передатчики этого иснада: восемь человек.
Все они были упомянуты в предыдущей главе, равно как и тонкости иснада известны из сказанного там.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ) — сказано в «Фатхе»: под его словом «вместе» подразумевается совместность в том смысле, что каждый из них молился этой молитвой, а не совместное совершение в собрании; так что в этом нет доказательства для того, кто говорит, что дополнительные молитвы, сопутствующие обязательным, совершаются собранием. Конец.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: если понимать это в его прямом смысле — что он молился вместе с ним собранием, — то это не было бы чем-то невероятным, ибо достоверно установлено, что Пророк ﷺ молился с некоторыми сподвижниками добровольные молитвы собранием, как в хадисе Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что его бабушка Муляйка позвала Посланника Аллаха ﷺ на еду, которую она приготовила, и он поел из неё, а затем сказал: «Встаньте, я помолюсь с вами». Я подошёл к нашей циновке, которая почернела от долгого использования, и обрызгал её водой, и Посланник Аллаха ﷺ встал, а сирота был со мной, а старуха стояла позади нас, и он помолился с нами два раката. Согласовано [аль-Бухари и Муслим].
И как в хадисе Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: я молился с Пророком ﷺ однажды ночью, и он не прекращал стоять, так что я задумал недостойное дело. Мы спросили: что же ты задумал? Он ответил: я задумал сесть и оставить Пророка ﷺ. Также согласовано.
И хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: я молился с Пророком ﷺ однажды ночью, и он начал читать суру «Корова», и я подумал, что он совершит поклон в конце ста аятов… — хадис приводит Муслим.
Итог таков, что Пророк ﷺ в некоторые времена совершал добровольные молитвы собранием, поэтому не является невероятным понимание слов Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) здесь: «я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ» — в их прямом смысле. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Бухари передал от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: я запомнил от Пророка ﷺ десять ракаатов: два раката перед полуденной молитвой, и два раката после неё, и два раката после закатной молитвы в его доме, и два раката после вечерней молитвы в его доме, и два раката перед утренней молитвой — а это было время, когда к Пророку ﷺ не входили; рассказала мне Хафса, что он, когда муэдзин произносил азан и наступала заря, молился два раката.
(Перед полуденной молитвой два раката) то есть два раката — это опора аш-Шафии в том, что сунна перед полуденной молитвой составляет два раката, и это мнение большинства из его последователей. А группа шафиитов включила четыре раката перед полуденной молитвой в число сунн, сопутствующих обязательным молитвам, как это мнение ханафитов. Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «он никогда не оставлял четыре раката перед полуденной молитвой и два раката перед утренней молитвой». А способ примирения хадисов Ибн Умара и Аиши (да будет доволен ими обоими Аллах) будет разъяснён в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(И после неё) то есть после полуденной (два раката) то есть два раката (и после закатной молитвы два раката, и после вечерней молитвы два раката, и после пятничной молитвы два раката; что же касается закатной, вечерней и пятничной, то я молился с Пророком ﷺ в его доме) а в формулировке аль-Бухари: «что же касается закатной и вечерней, то в его доме». Сказано в «Фатхе»: этим доказывается, что совершение ночных добровольных молитв в домах предпочтительнее, чем в мечети, в отличие от дневных сунн, сопутствующих обязательным молитвам, и это передано от Малика и ас-Саури; но в использовании этого как доказательства есть сомнение, и явно то, что это не происходило намеренно, а просто Пророк ﷺ обычно был занят людьми днём, а ночью обычно находился в своём доме.
Он сказал: ранее приводилось в главе «Пятница» через путь Малика от Нафи с формулировкой: «и он не молился после пятничной молитвы, пока не уходил», а мудрость в этом состоит в том, что он спешил на пятничную молитву, а затем уходил на послеполуденный отдых, в отличие от полуденной молитвы, которую он откладывал до прохлады и перед которой отдыхал.
И странность проявил Ибн Абу Лейла, сказав: сунна закатной молитвы не засчитывается в мечети — это передал Абдуллах ибн Ахмад от него, после своей передачи хадиса Махмуда ибн Лабида, возведённого к Пророку: «Поистине, два раката после закатной молитвы — из молитв, [совершаемых] в домах», и сказал: он рассказал это своему отцу от Ибн Абу Лейлы, и тот одобрил это. Конец.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: далее будет исследовано разногласие учёных о том, что предпочтительнее — добровольная молитва в мечети или в доме, с предпочтением мнения о предпочтительности совершения её в доме, с полным приведением доказательств этого в соответствующих главах, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) согласован [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [١٦/ ١٦٩٨] (٧٢٩), и (аль-Бухари) в «Пятнице» (٩٣٧) и в «Ночной молитве» (١١٦٩ и ١١٧٢ и ١١٨٠), и (Абу Дауд) в «Молитве» (١٢٥٢), и (ат-Тирмизи) в «Молитве» (٤٢٥ و٤٣٢ و٤٣٣ و٤٣٤) и в «Шамаиль» (٢٧٧), и (ан-Насаи) в «Имамате» (٨٧٣) и «Пятнице» (١٤٢٧) и «Кубра» (٣٤٤ и ١٧٤٥), и (Малик) в «Муватта» (١/١٦٦), и (Абдур-Раззак) в своём «Мусаннафе» (٤٨١١ и ٤٨١٢), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (٦٧٤), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/٦ و٦٣), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (١١٩٧ и ١١٩٨), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٢٤٥٤ و٢٤٧٣), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٢١٠٩), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (١٦٥١), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (٢/٤٧١), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (٨٦٧). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно способа примирения хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянутого здесь, где он сообщил, что молился перед полуденной молитвой два раката, и хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), который приводит аль-Бухари, с формулировкой: «он никогда не оставлял четыре раката перед полуденной молитвой».
(Знай): что они разошлись в этом. Было сказано: возможно, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) забыл о двух ракатах из четырёх, но это возражение было отвергнуто на том основании, что такая возможность крайне отдалённа.
И было сказано: это понимается так, что он, когда молился в своём доме, молился четыре раката, а когда молился в мечети, ограничивался двумя ракатами. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал в «Зад аль-маад»: и это наиболее явно.
И это усиливается хадисом Абдуллаха ибн Шакика от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «он молился в моём доме перед полуденной молитвой четыре раката, затем выходил и молился с людьми…» — хадис, передал его Муслим.
И было сказано: это понимается как два состояния — иногда он молился два раката, а иногда молился четыре раката, и каждый из Ибн Умара и Аиши (да будет доволен ими обоими Аллах) рассказал то, что он наблюдал.
И было сказано: возможно, что он молился, когда находился в своём доме, два раката, затем выходил в мечеть и молился ещё два раката, и Ибн Умар видел то, что было в мечети, а не то, что было в доме, а Аиша была осведомлена о обоих делах.
И это отвергается её предыдущими словами: «он молился в моём доме перед полуденной молитвой четыре раката», ведь она поместила все четыре раката в своём доме, так что прояви внимание.
И было сказано: он молился в своём доме четыре раката, и это видела Аиша (да будет доволен ею Аллах), а когда приходил в мечеть, молился два раката приветствия мечети, и Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) подумал, что это сунна полуденной молитвы, и не знал о четырёх, которые он молился в доме.
И это также отдалённо, подобно первому [мнению].
И было сказано: возможно, что она была осведомлена о четырёх [ракаатах], но приняла их за молитву «файъ аз-заваль» (тень после полудня), а не за сунну аз-зухра. Ибн аль-Каййим -да помилует его Аллах- сказал в «аз-Заде»: можно сказать, что эти четыре не были сунной аз-зухра, а являлись самостоятельной молитвой, которую он совершал после зенита солнца. Ат-Тирмизи привёл, назвав хорошим (хасан), от Абдуллы ибн ас-Саиба -да будет доволен им Аллах-, что Посланник Аллаха ﷺ совершал четыре [ракаата] после того, как солнце проходило зенит, до аз-зухра, и говорил: «Это час, в который открываются врата небес, и я люблю, чтобы в это время ко мне восходило благое деяние».
Абу Дауд привёл от Абу Аюба -да будет доволен им Аллах- от Пророка ﷺ, что он сказал: «Четыре [ракаата] перед аз-зухром, между которыми нет таслима, — [ради них] открываются врата небес», однако в его иснаде находится Убайда ибн Мутаттаб ад-Дабби, а он слаб, как разъяснил это Абу Дауд.
Он сказал: это и есть те четыре, которые имела в виду Аиша -да будет доволен ею Аллах-, говоря, что он никогда их не оставлял. А что касается сунны аз-зухра, то это два ракаата, о которых говорил Абдулла ибн Умар -да будет доволен ими обоими Аллах-. Таким образом, эти четыре перед аз-зухром оказываются самостоятельным ежедневным [молитвенным] правилом, причиной которого является середина дня и прохождение солнцем зенита.
Автор «аль-Мар'ат» -да помилует его Аллах- сказал (сноска 1): наиболее предпочтительным из этих подходов, на мой взгляд, является третий, то есть отнесение этого к различию обстоятельств, и говорится: он совершал иногда четыре, а иногда два ракаата, и каждый из ибн Умара и Аиши -да будет доволен ими Аллах- передал то, что он видел [в разное время]. Это же предпочёл и Хафиз [Ибн Хаджар], однако избранным является совершение большего [числа ракаатов] как более полного.
Ибн Джарир ат-Табари -да помилует его Аллах- сказал: четыре [ракаата] были в большинстве его положений, а два — в меньшей их части. Конец цитаты.
И это — очевидное [мнение], в силу множества хадисов об этом:
(Из них): хадис Умм Хабибы -да будет доволен ею Аллах-, приведённый ранее, и хадис Абдуллы ибн Шакика, упомянутый недавно.
(Из них): хадис Аиши -да будет доволен ею Аллах-: «Он совершал в моём доме перед аз-зухром четыре [ракаата]...» — хадис, приведённый Муслимом, который уже упоминался недавно.
(Из них): также хадис Аиши -да будет доволен ею Аллах- в «Сунан»: «Что Посланник Аллаха ﷺ, если не совершал четыре [ракаата] перед аз-зухром, совершал их после него», и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).
(Из них): хадис Али -да будет доволен им Аллах- у ат-Тирмизи, который назвал его хорошим (хасан): он сказал: «Пророк ﷺ совершал перед аз-зухром четыре [ракаата], а после него — два».
«Ат-Тирмизи сказал после приведения этого риваята: и на этом основывается практика у большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто пришёл после них, — они предпочитают, чтобы человек совершал перед аз-зухром четыре ракаата, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и Исхака. Конец цитаты.
А из того, что подтверждает желательность четырёх [ракаатов], — хадис Умм Хабибы -да будет доволен ею Аллах-, которая сказала: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто будет постоянно совершать четыре ракаата перед аз-зухром и четыре после него...»