От Хафсы, от Умм Атыйи, что Посланник Аллаха ﷺ сказал им при омовении своей дочери: «Начинайте с её правой стороны и с мест омовения»).
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они уже упомянуты в этой главе, а Халид — это «аль-Хаззаз».
Хадис приводят согласованно [аль-Бухари и Муслим], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(13) — (Глава о саване покойного)
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2177] (940) — (Передали нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Абу Курайб, причём формулировка принадлежит Яхье. Яхья сказал: «Сообщил нам», а остальные сказали: «Передал нам» Абу Муавия от аль-Амаша, от Шакыка, от Хаббаба ибн аль-Аратта, который сказал: «Мы переселились вместе с Посланником Аллаха ﷺ на пути Аллаха, стремясь к лику Аллаха, и наша награда стала обязательной для Аллаха. Среди нас были те, кто ушёл [из жизни], не вкусив ничего из своей награды, — среди них Мусаб ибн Умайр, убитый в день Ухуда. Для него не нашлось ничего, во что можно было бы завернуть его в качестве савана, кроме полосатого плаща. Когда мы покрывали им его голову, обнажались его ноги, а когда покрывали его ноги, обнажалась его голова. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Положите его так, чтобы он покрывал его голову, а на его ноги положите душистый тростник (идхир)». А среди нас были и те, чьи плоды созрели [в этом мире], и он их собирает».)
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 3/9.
2 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Абси аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
3 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный [10] (умер в 234 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Введении» 2/5.
4 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 247 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
5 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, самый крепкий по памяти среди людей в отношении хадисов аль-Амаша, но может ошибаться в хадисах других, из числа старших [9] (умер в 195 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
6 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Мирхан аль-Асади аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, добродетельный, практиковал тадлис [5] (умер в 147 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 297.
7 — (Шакык) ибн Салама аль-Асади, Абу Ваиль аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [2] (умер в 82 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Введении» 6/57.
8 — (Хаббаб ибн аль-Аратт) ат-Тамими, Абу Абдуллах, великий сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 37 году (все шесть), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 33/1407.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к числу пятизвенных у составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём четыре шейха, которых он объединил вместе ввиду единства способа получения от них, а затем разделил их ввиду различия в этом способе — обрати на это внимание.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной [учёных], кроме двух его шейхов — Яхьи и Абу Бакра, как я уже упомянул выше.
3 — (Из них): что его шейх Абу Курайб — один из девяти, от которых община [учёных] передавала без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
4 — (Из них): что этот иснад цепочкой куфийцев от начала до конца, кроме Яхьи, который нисабурец.
5 — (Из них): что в нём передача одного последователя [сподвижников] от другого последователя.
6 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из знаменитых сподвижников (да будет доволен ими Аллах), из числа первых, принявших ислам. Его подвергали пыткам ради Аллаха ﷻ, он участвовал в битве при Бадре и последующих, затем переселился в Куфу и умер там (да будет доволен им Аллах), а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Хаббаба ибн аль-Аратта) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Мы переселились вместе с Посланником Аллаха ﷺ») то есть по его повелению и с его разрешения, либо под «совместностью» подразумевается общность в решении о переселении, поскольку с ним ﷺ реально, физически, были лишь ас-Сиддик и Амир ибн Фухайра (да будет доволен ими обоими Аллах) (на пути Аллаха) то есть ради возвышения слова Аллаха Всевышнего (стремясь к лику Аллаха) то есть искали своим переселением благоволения Аллаха Всевышнего, а не мирского блага. В «Фатхе» сказано: то есть направление к тому, что у Него, из награды, а не направление к этому миру. Конец цитаты. (и наша награда стала обязательной для Аллаха) Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — обязательность исполнения обещания по шариату, а не обязательность по разуму, как это утверждают мутазилиты. Это подобно тому, что в хадисе: «право Аллаха над рабами», разбор чего уже приводился в «Книге веры». Конец цитаты.
В версии аль-Бухари, переданной через путь Ибн Уяйны от аль-Амаша: «и наша награда легла на Аллаха», что согласуется со словами Всевышнего: «А кто выходит из своего дома, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, а потом застигнет его смерть, то его награда уже легла на Аллаха» [ан-Ниса: 100].
Что же касается слов: «стала обязательной наша награда», то под обязательностью для Аллаха подразумевается то, что Он сделал обязательным для Себя Самого в силу Своего истинного обещания, ибо Он Всевышний сказал: «Обещал Аллах верующим мужчинам и верующим женщинам сады, под которыми текут реки, в которых они будут вечно» и далее по аяту [ат-Тауба: 72], и сказал Всевышний: «Но для тех, кто боялся своего Господа, — горницы, а над ними надстроенные горницы, под которыми текут реки. Обещание Аллаха! Аллах не нарушает обещания» [аз-Зумар: 20].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «и стала обязательной наша награда для Аллаха» означают: в силу того, что Он обещал переселившимся Своим истинным словом и Своим верным обещанием, а не в силу разума, ведь ничто не является обязательным для Аллаха Всевышнего ни по разуму, ни по установлению. Конец цитаты.
(Среди нас были те, кто ушёл) то есть умер (не вкусив ничего из своей награды) то есть из мирского блага; имеется в виду, что этот мир не был для него расширен, и ему не было поспешно дано что-либо из награды за его деяние, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
В «Фатхе» сказано: это иносказание о трофеях, которые достались тем, кто застал время завоеваний, и как бы под наградой подразумевается её плод, так что это не ограничено наградой в загробной жизни.
Он сказал: и это представляет затруднение относительно того, что было изложено ранее в толковании слов «стремясь к лику Аллаха», и разрешается это тем, что применение слова «награда» к мирскому имуществу является употреблением в переносном значении по отношению к награде в будущей жизни. Дело в том, что первоначальным намерением было именно то, что было упомянуто, однако одни из них умерли до завоеваний, как Мусаб ибн Умайр, а другие дожили до того времени, когда им были дарованы завоевания, и затем они разделились.
Одни из них отвернулись от этого имущества и раздавали его нуждающимся одному за другим, оставаясь в том же первоначальном состоянии, — таких немного, среди них Абу Зарр, и они относятся к первой группе.
Другие же расширили пользование некоторыми дозволенными вещами в том, что касается множества жён, невольниц, слуг, одежды и подобного этому, но не увеличивали это чрезмерно, — таких много, среди них Ибн Умар.
Третьи же увеличивали своё имущество, наживая много через торговлю и иными путями, при этом исполняя обязательные и рекомендуемые права, — таких тоже много, среди них Абд ар-Рахман ибнАуф. И на эти две группы указал Хаббаб.
Что касается первой группы и тех, кто к ней примкнул, то их награда в будущей жизни сохраняется для них полностью. Что касается второй группы, то смысл хадиса таков, что то мирское имущество, которое дошло до них, засчитывается им в счёт их награды в будущей жизни. Это подтверждается тем, что передал Муслим со слов Абдаллаха ибн Амра, возводя это к Пророку ﷺ: «Ни один отряд, выступающий в поход, который получает трофеи и остаётся целым, — непременно ускоряется получение двух третей его награды...» — и далее хадис. Именно поэтому многие из ранних поколений (саляф) предпочитали малое имущество и были довольны им — либо чтобы сохранить полностью свою награду в будущей жизни, либо чтобы был меньше расчёт с них за это. Конец цитаты.
Его слово («среди них Мусаб ибн Умайр»), то есть из тех, кто не съел ничего от своей награды, — Мусаб ибн Умайр (в форме уменьшительного имени) ибн Хишам ибн Абд Манаф ибн Абд ад-Дар ибн Кусайй, который сходится с Пророком ﷺ на Кусайе. Он носил кунью Абу Абдаллах, был из числа первых принявших ислам и первых, совершивших переселение в Медину.
Сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): он принял ислам в раннее время, когда Пророк ﷺ находился в доме аль-Аркама, и скрывал свой ислам из страха перед своей матерью. Об этом узнал Усман ибн Тальха и сообщил его семье, и они заковали его. Он оставался в заточении, пока не бежал вместе с теми, кто переселился в Эфиопию, затем вернулся с вернувшимися в Мекку, после чего переселился в Медину. Он участвовал в битве при Бадре, а затем при Ухуде, будучи знаменосцем, и был убит мученической смертью.
Сказал аль-Бараа (да будет доволен им Аллах): первым, кто прибыл к нам, были Мусаб ибн Умайр и Ибн Умм Мактум, и оба они обучали Корану. Привёл это аль-Бухари в своём «Сахихе».
Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ отправил его вместе с людьми первой Акабы, чтобы он обучал их Корану и наставлял их. Мусаб, когда находился в Мекке, обладал богатством и достатком, а когда переселился, оказался в бедности. Ат-Тирмизи привёл через путь Мухаммада ибн Кааба: рассказал мне тот, кто слышал Али, говорящего: «Пока мы находились в мечети, к нам вошёл Мусаб ибн Умайр, и на нём не было ничего, кроме плаща, залатанного шкурой, и Посланник Аллаха ﷺ заплакал, увидев его, из-за того благополучия, в котором он был прежде, и того состояния, в котором он оказался ныне».
Его слово («был убит в день Ухуда») — в форме страдательного залога, и это предложение является самостоятельным, либо стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния относительно «Мусаба», то есть он был убит мученической смертью в битве при Ухуде, будучи в тот день знаменосцем Посланника Аллаха ﷺ. Это установлено в мурсаль-передаче Убайда ибн Умайра с достоверным иснадом у Ибн аль-Мубарака в «Книге о джихаде», как сказано в «Фатхе».
Его слово («и не нашли для него ничего, во что можно было бы завернуть его в качестве кафана») — а в риваяте аль-Бухари: «и мы не нашли ничего, во что могли бы завернуть его в качестве кафана», (кроме нимры) — с фатхой над «нун», кясрой над «мим», затем «ра»: это покрывало из шерсти, полосатое, или плащ. В «Мисбахе»: «нимра» — с фатхой над «нун» и кясрой над «мим» — это накидка с белыми и чёрными полосами, которую носят бедуины. Ибн аль-Асир сказал: множественное число от неё — «нимар», как будто оно взято от окраса леопарда (намир) из-за присутствия в ней чёрного и белого цветов. Конец цитаты.
Его слово («и когда мы покрывали ею его голову») — а в риваяте аль-Бухари (да помилует его Аллах): «когда мы накрывали ею его голову», то есть покрывали этой нимрой голову Мусаба (да будет доволен им Аллах), (обнажались его ноги) — из-за того, что она была короткой и не покрывала всё его тело, (а когда мы покрывали ею его ноги, обнажалась его голова) — так же передано у аль-Бухари, а в риваяте ан-Насаи: «обнажалась его голова» — с присоединением к глаголу буквы «та», и то, что в «Сахихах», соответствует правилу, так как «голова» (раас) — слово мужского рода. Сказал аль-Фаюми: «голова» — известный орган, и он мужского рода, множественное число от него «аръус» и «руус». Конец цитаты.
Его слово (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «положите её со стороны его головы») — а в риваяте аль-Бухари: «и повелел нам Посланник Аллаха ﷺ покрыть его голову ею», и в этом указание на то, что если одежда не покрывает всё тело умершего, то его голова более достойна покрытия. (и положите на его ноги душистый тростник (изхир)) — с кясрой над хамзой, сукуном над «даль» с точкой, кясрой над «ха» с точкой, после которой идёт «ра»: известное растение с приятным запахом, которое, когда высыхает, становится белым, как сказано в «Мисбахе».
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): это трава с приятным запахом, которой покрывают дома сверху деревянных балок в качестве крыши, а хамза в ней — добавочная буква, и мы упомянули это здесь — то есть в разделе на букву хамза — следуя внешнему виду слова. Конец цитаты.
Его слово («и среди нас был тот, для кого созрел его плод») — с фатхой над хамзой, сукуном над буквой «я», фатхой над «нун» и над буквой без точек, то есть достиг зрелости, поспел и стал заслуживающим сбора. В некоторых риваятах: «янаат» без «алифа», и это тоже одна из форм языка. Сказал аль-Каззаз: форма «айнаат» более распространена, как сказано в «Фатхе». А в «Мисбахе»: «янаат ас-симар, янъан» — по образцам «нафаа» и «дараба» — означает достигла зрелости, а имя действия — «юнъ», с даммой над «я» и с фатхой, а с фатхой прочли семь чтецов: «и его созревание» (йанъихи), так что оно — «яниа», а «айнаат» с алифом подобно этому, и это более распространено в употреблении, чем трёхбуквенная форма. Конец цитаты.
Его слово («и он собирает его») — с фатхой в начале, сукуном во второй букве и кясрой над «даль» без точек, то есть собирает и снимает плоды. Ан-Навави огласовал это с даммой над «даль» и с кясрой, а Ибн ат-Тин передал троякое чтение.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): и это метафора для того, что открыл им Аллах из мирских благ. Конец цитаты.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хаббаба (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Привёл его (автор) (да помилует его Аллах) здесь [13/2177 и 2178] (940), и (аль-Бухари) в «Книге о похоронах» (1276), «Достоинствах» (3897 и 3914), «Военных походах» (4047), «Смягчении сердец» (6432 и 6448); и (Абу Дауд) в «Завещаниях» (2876); и (ат-Тирмизи) в «Похоронах» (3853); и (ан-Насаи) в «Похоронах» (1903) и «Большом сборнике» (2030); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (10554, 20550 и 20567); и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2102 и 2103). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение обязательности заворачивания умершего в кафан.
2 — (из них): в нём указание на то, что кафан выделяется из основного имущества и предшествует долгам, поскольку Пророк ﷺ повелел завернуть его в его нимру и не спросил, есть ли на нём долг, покрывающий всё его имущество, или нет, и не исключено, что у того, у кого не было ничего, кроме нимры, был долг. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): наши товарищи исключили из числа долгов долг, связанный с конкретным имуществом, — он предшествует кафану, как например раб, совершивший преступление, заложенное имущество, имущество, с которым связан закят, или право продавца на возврат имущества при банкротстве покупателя и подобное этому. Конец цитаты.
3 — (из них): разъяснение того, что кафан должен покрывать всё тело, если это возможно, а если нет — то покрытие его головы предпочтительнее.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «В этом — доказательство того, что если саван оказывается слишком мал, чтобы покрыть всё тело, и найти другой не удаётся, то то, что есть, помещается со стороны головы, а недостача приходится на сторону ног, при этом голова покрывается. Если же ткани не хватает и на это, то покрывается срамная часть тела (аврат), а если что-то остаётся — оно кладётся сверху. Если же не хватает и на покрытие аврата, то покрываются два сокровенных места (передний и задний срамные органы), поскольку они важнее и составляют основу понятия «аврат».
Этим хадисом иногда обосновывают то, что обязательным в отношении савана является только покрытие аврата, а покрытие всего тела при наличии возможности не является обязательным.
Если скажут: они не имели возможности покрыть всё тело, — на основании его слов: «не нашлось для него ничего, кроме неё», — то ответ таков: смысл в том, что не нашлось из того, чем владел покойный, ничего, кроме одной полосатой накидки (нимра). А если бы покрытие всего тела было обязательным, то присутствующие мусульмане были бы обязаны дополнить это, если у него не было родственника, обязанного его содержать; а если такой родственник был, то обязанность возлагалась бы на него.
Если скажут: они были не в состоянии сделать это, поскольку дело происходило в день битвы при Ухуде, а убитых мусульман было много, и люди были заняты ими, а также страхом перед врагом и прочим, — то ответ таков: представляется маловероятным, чтобы у присутствующих, которые занимались его погребением, не было ни у кого хотя бы кусочка ткани или чего-то подобного». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах). Это — хорошее рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
4 — Из этого: то, что было присуще предшественникам (саляф) — правдивость в описании своего положения.
5 — Из этого: терпение в перенесении бедности и её тяжести относится к достоинствам благочестивых.
6 — Из этого: переселение сподвижников Посланника Аллаха ﷺ не было ради мирских благ, которые они могли обрести, и не ради удовольствий, которые они хотели ускорить, — оно было совершено исключительно ради Аллаха Всевышнего, чтобы Он вознаградил их за это в Последней жизни великой наградой, как Он им это обещал. Кто из них умер до завоевания земель, тому награда была сохранена полностью, а кто остался в живых до того, как вкусил благ этого мира, тот опасался, что награда за его послушание была ему уже ускорена, как это подтверждается в истории Абд ар-Рахмана ибнАуфа.
Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе», сказав:
(1275) — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Шу‘ба, от Са‘да ибн Ибрахима, от его отца Ибрахима, что Абд ар-Рахману ибн Ауфу (да будет доволен им Аллах) принесли еду, а он был постящимся, и он сказал: «Убит Мус‘аб ибн Умайр, а он лучше меня; он был завёрнут в одну полосатую накидку — если покрывали его голову, обнажались его ноги, а если покрывали его ноги, обнажалась его голова». И, кажется, он сказал: «И убит Хамза, а он лучше меня». Затем нам было предоставлено из мирских благ то, что было предоставлено, — или он сказал: «Нам было дано из мирских благ то, что было дано», — и мы опасаемся, что наши добрые дела были нам уже ускорены (в этом мире)». Затем он заплакал, так что оставил еду.
В целом, они были самыми жаждущими из людей блаженства Последней жизни, — да будет доволен ими Аллах Всевышний, и нами вместе с ними по Его милости, ибо Он — милостивейший из милостивых, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, из чего выделяется саван?
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): «Упоминание о выделении савана до уплаты долгов, завещаний и раздела наследства»: они разошлись во мнениях о том, из чего выделяется саван. Большинство учёных сказали: он выделяется из всего имущества (целиком). Так сказали Са‘ид ибн аль-Мусайиб, Ата, Муджахид, аль-Хасан аль-Басри, Амр ибн Динар, аз-Зухри, Умар ибн Абд аль-Азиз, Катада, Малик, Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Ибн аль-Хасан, — и мы передаём это также от аш-Ша‘би и ан-Наха‘и. Он сказал: «И мы придерживаемся этого мнения, поскольку хадис о Мус‘абе ибн Умайре (да будет доволен им Аллах) является доказательством этого, а именно его слова: «он не оставил ничего, кроме одной полосатой накидки, в которую его завернули»».
Он сказал: «В этом вопросе есть два редких мнения: первое — мнение Хиляса ибн Амра о том, что саван выделяется из третьей части (имущества). Второе — мнение Тавуса о том, что саван выделяется из всего имущества, а если имущества мало, то из третьей части. А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) об истории паломника (мухрима), который умер, есть доказательство того, что саван выделяется из основной части имущества, а именно его слова: «и заверните его в его два одеяния»». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), — очень хорошо.
Суть в том, что саван выделяется из всего имущества и что это предшествует уплате долга и исполнению завещания, поскольку Пророк ﷺ прямо указал на завёртывание Мус‘аба в ту полосатую накидку и не стал уточнять, есть ли на нём долг или завещание, или нет. То же самое и в истории паломника, как будет упомянуто далее, если пожелает Аллах Всевышний. И утверждено от имама аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) его известное высказывание, которое является правилом, принятым знатоками в разделе доказательной аргументации, а именно: «Отсутствие уточнения при изложении обстоятельства, при наличии возможности иного, приравнивается к общему характеру высказывания». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да будет доволен им Аллах, упомянутым в начале книги, он сказал:
[2178] (…) — (И рассказал нам Усман ибн Абу Шайба, рассказал нам Джарир (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус (х), и рассказал нам Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими, сообщил нам Али ибн Мусхир (х), и рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Ибн Абу Умар вместе, от Ибн Уяйны, от аль-А‘маша, с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада — девять:
1 — (Усман ибн Абу Шайба) — это Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, хафиз, известный [10] (умер в 239 г.) в возрасте 83 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 35/246.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, надёжный, с верной записью [8] (умер в 188 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Введении» 6/50.
3 — (Исхак ибн Ибрахим) — Ибн Рахавайх, упоминался ранее, перед этой главой.
4 — (Иса ибн Юнус) — упоминался также ранее, перед этой главой.
5 — (Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими) — Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 231 г.) (Муслим, а также в «Расширенном сборнике фикха»), упоминался ранее в «Книге веры» 41/273.
6 — (Али ибн Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8] (умер в 189 г.) (все шестеро), упоминался ранее во «Введении» 2/6.
7 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, упоминался недавно.
8 — (Ибн Уяйна) — это Суфьян, известный имам, упоминался недавно.
И (аль-А‘маш) упомянут перед этим.