(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из них): разъяснение допустимости давать тому, кто просит грубо и резко, и терпеть это от него.
2 - (из них): разъяснение допустимости давать ради сохранения чести.
3 - (и из них): разъяснение того, каким было терпение Пророка ﷺ в перенесении обид от лицемеров и слабых в вере, и обилие его снисходительности и прощения по отношению к ним, следуя повелению Аллаха ﷻ, сказавшего: «Будь снисходителен, вели творить благо и отвернись от невежд» (аль-Араф, 199).
4 - (и из них): проявление мягкости к людям невежества и грубости и их привлечение, если в этом есть польза, а также допустимость выплаты им денег ради этой пользы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2429] (1057) - («Передал нам Амр ан-Накид, [сказав]: передал нам Исхак ибн Сулейман ар-Рази, сказавший: я слышал Малика (ح), и передал мне Йунус ибн Абд аль-Аля — и это его формулировка, — [сказав]: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, [сказавший]: передал мне Малик ибн Анас от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, который сказал: я шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а на нём была наджранская накидка с грубым краем. Его настиг некий бедуин и с силой рванул его за накидку. Я посмотрел на бок шеи Посланника Аллаха ﷺ — и на нём осталась отметина от края накидки из-за силы этого рывка. Затем [бедуин] сказал: «О Мухаммад, вели дать мне из имущества Аллаха, которое у тебя!» Посланник Аллаха ﷺ обернулся к нему, улыбнулся, а затем повелел дать ему подарок»).
Передатчики этого иснада:
1 - (Амр ан-Накид) — упомянут в предыдущей главе.
2 - (Исхак ибн Сулейман ар-Рази) — Абу Йахья аль-Абди, куфийского происхождения, надёжный, достойный [9].
Передавал от Малика, Ибн Абу Зиба, Хариза ибн Усмана, Ханзалы ибн Абу Суфьяна, Афляха ибн Хумайда, Давуда ибн Кайса аль-Фарра, Абу Джафара ар-Рази и других.
От него передавали Кутайба, Амр ан-Накид, Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хайсама, аль-Хасан ибн Мукаррам аль-Баззар — последний из его учеников, Ибн Нумайр, Абу Курайб и другие; передавал от него также Мухаммад ибн Бишр аль-Абди, который является его современником.
Абу Усама сказал: «Мы просили дождь через него [молитвой]». Ахмад хвалил его. Абу Масуд сказал: «Говорят, что он был из аль-Абдаль [праведников]». Мухаммад ибн Саид аль-Исфахани сказал: «Передал нам Исхак ибн Сулейман, и он был надёжным». Абу аль-Азхар сказал: «Он был из лучших мусульман». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, праведный человек». Абу Хатим сказал: «Правдив, нет в нём проблемы». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Канъ сказал: «Праведный». Ибн Нумайр признал его надёжным. Аль-Хаким сказал: «Надёжный». Ибн Ваддах аль-Андалуси сказал: «Надёжный, твёрдый в хадисе, великий подвижник». Аль-Халили в «аль-Иршад» сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в четвёртом разряде «Надёжных» и датировал [его смерть] двухсотым годом. Мухаммад ибн Саад сказал: «Он был надёжным, обладал достоинством и благочестием сам по себе, умер в Райе в 199 году». Абу аль-Хусайн ибн Канъ сказал: «Умер в 200 году».
Вывели о нём хадисы все составители сборников [аль-джамаа], и у него в этой книге только пять хадисов, под номерами (1057), (1211), (2085), после хадиса (2672) и в хадисе (2905).
3 - (Йунус ибн Абд аль-Аля) — ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный, из младших [10] (умер 264), и было ему 96 лет (М, С, К). Упомянут ранее в «Книге веры», 75/393.
4 - (Абдуллах ибн Вахб) — упомянут за две главы до этой.
5 - (Малик ибн Анас) — имам обители переселения, упомянут за одну главу до этой.
6 - (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) — аль-Ансари, Абу Йахья аль-Мадани, надёжный, довод [4] (умер 132) или после этого (Аъ). Упомянут ранее в «Книге очищения», 30/667.
7 - (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах) — упомянут недавно.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): что он входит в число пятизвенных [хадисов] составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него здесь два иснада, разделённые способом перехода [тахвиль], как мы упоминали неоднократно.
2 - (и из них): что его передатчики — передатчики [сборников] аль-джамаа, кроме двух его шейхов: за первого [из них] передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а за второго — аль-Бухари, Абу Дауд и ат-Тирмизи.
3 - (и из них): что он [цепочкой] непрерывно связан с мединцами через Малика.
4 - (и из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих [сподвижников] и последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре, а возраст его превысил сто лет.
Разъяснение хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я шёл) — а в риваяте аль-Авзаи: «я вхожу в мечеть» — (вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а на нём была накидка) — предложение обстоятельства состояния, а «накидка» (ридаʼ) с касрой и удлинением — то, чем накидываются, слово мужского рода, и не допускается его переводить в женский род; двойственное число — «ридааʼан» с хамзой, а иногда хамза заменяется на «вав», и говорят: «ридаван»; множественное число — «ардия», подобно «силях» и «асляха».
А в риваяте аль-Бухари: «а на нём был бурд», а «бурд» — с даммой на «ба» — известный вид одежды, множественное число — «абрад» и «бурӯд».
(наджранская) — с открытой «нун», покоящейся «джим» и с «ра» — относительное имя к Наджрану, известному городу между Хиджазом и Йеменом, как сказано в «аль-Фатх». А аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Наджран — город из городов Хамдана в Йемене». Ат-Табари сказал: «Назван по имени своего строителя — Наджрана ибн Зайда ибн Йашджуба ибн Йаʻруба ибн Кахтана». Конец цитаты.
(с грубым краем) — то есть краем; а в риваяте аль-Авзаи: «санифа» — с открытой «сад» без точки, закрытой «нун», после которой «фа», и это край одежды со стороны его кромки. (Его настиг бедуин) — то есть догнал его сзади; Хаммам добавил: «из числа жителей пустыни»; а в риваяте аль-Авзаи: «и пришёл бедуин сзади него»; и этот бедуин — имя его неизвестно, как сказал автор «ат-Танбих». (и рванул его) — то есть бедуин рванул Пророка ﷺ, — с открытой «джим» и «ба», после которых «заль» с точкой; а в риваяте аль-Авзаи: «фаджазаба» — что в значении «джабаза», как сказано в «аль-Фатх». А аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «джабазаху джабзан», из раздела «дараба», подобно «джазабаху джазбан», — сказано, что оно образовано перестановкой букв от него, диалект племени Тамим, и Ибн ас-Сарраж отверг это,
и сказал: «Ни одно из них не образовано от другого, ибо каждое из них самостоятельно склоняется». Конец цитаты. (за его накидку сильным рывком) — а в предстоящем риваяте: «затем он рванул его к себе рывком, так что [голова] Пророка Аллаха ﷺ отклонилась к горлу бедуина».
Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: (я посмотрел) — а в риваяте аль-Бухари: «и я посмотрел», с «фа», — (на бок шеи Посланника Аллаха ﷺ) — так это [слово] звучит как «шея» (ʻунук) у всех передатчиков от Малика, и так же в риваяте аль-Авзаи, а у аль-Бухари это встречается со словом «плечо» (ʻатик).
А «сторона» (сафха) — с фатхой и с «ха» на конце, и без него — сторона всякой вещи, множественное число: «сафахат», подобно «саджда» и «саджадат».
А «шея» (ʻунук) — это шея, слово мужского рода, но жители Хиджаза переводят его в женский род, говоря: «хийа аль-ʻунуку», с даммой на «нун» — по согласованию в хиджазском диалекте, а в диалекте племени Тамим — с покоем на «нун»; множественное число — «аʻнак».
А «плечо» (ʻатик) — это то, что между плечевым суставом и шеей, место накидки; слово может быть и мужского, и женского рода, множественное число — «ʻаватик».
Его слово: («и оставил на ней след») то есть на боку шеи Пророка ﷺ, и предлог «би» здесь в значении «в». («край накидки») — это обстоятельственное предложение. А в риваяте Хаммама: «Он потянул её, так что накидка разорвалась, и её край остался на шее Посланника Аллаха ﷺ». Сказано в «Фатхе»: он добавил, что это произошло с бедуином, когда Пророк ﷺ дошёл до своей комнаты. Это можно объединить так: он встретил его вне мечети, застал его, когда тот уже готовился войти, и заговорил с ним, либо схватил его за одежду, когда он вошёл, а когда он уже почти вошёл в комнату, тот, испугавшись, что упустит его, дёрнул его. Конец цитаты.
(«от силы его рывка, затем сказал») бедуин: («о Мухаммад, вели мне») а в риваяте аль-Авзаи: «дайте нам», то есть: вели своим доверенным лицам дать мне, или вели о даровании для меня («из имущества Аллаха, которое у тебя») то есть не из твоего собственного достояния в твоём даровании, как это ясно выражено в другом риваяте, где он сказал: «не из твоего имущества и не из имущества твоего отца». Сказано: подразумевается имущество закята, ибо часть его расходовалась на тех, чьи сердца желали привлечь к исламу.
(«Тогда Посланник Аллаха ﷺ обратился к нему и засмеялся») а в риваяте аль-Авзаи: «он улыбнулся, затем сказал: дайте ему» («затем велел дать ему дар») а в риваяте Хаммама: «и велел дать ему что-то». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — податель помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [43/2429 и 2430, (1057)], и аль-Бухари в «Пятине» (3149), «Одежде» (5809) и «Благонравии» (6088), и Ибн Маджа в «Одежде» (3553), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/103, 153, 210, 224), и аль-Хаким в «Мустадраке» (1/214), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/119). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказал ад-Даракутни (да помилует его Аллах): я не видел этого хадиса ни у кого из передатчиков «Муватта», кроме как у Йахьи ибн Букайра и Ма‘на ибн Исы, и передала его группа передатчиков «Муватта» от Малика, но вне «Муватта». А Ибн Абд аль-Барр добавил, что его передал в «Муватта» также Мус‘аб ибн Абдуллах аз-Зубайри и Сулейман ибн Сурад.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): аль-Бухари привёл его только через риваят Малика, а Муслим привёл его также через риваят аль-Авзаи, и через риваят Хаммама, и через риваят Икримы ибн Аммара, все они — от Исхака ибн Абу Тальхи, и он изложил его по формулировке Малика, а разъяснил часть формулировки других. Конец цитаты.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение допустимости даровать тому, кто просит грубо и резко.
2 — (из них): разъяснение снисходительности ﷺ и его терпения перед обидой, касающейся его самого и его имущества, и прощение грубости того, кто желал привлечь к исламу, чтобы правители после него подражали его прекрасному нраву — прощению, снисхождению и отвечанию тем, что лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): хадис указывает на то, чем Аллах Всевышний описал Своего Пророка ﷺ — что он обладает великим нравом и что он милостив и милосерден, ибо эту великую грубость, исшедшую от этого бедуина, не стерпел бы и не отнёсся бы к ней со снисходительностью, имея возможность отомстить, никто, кроме подобного ему ﷺ. Затем его смех при этом сильном рывке, от которого разорвалась накидка и осталась отметина на его шее, так что он отвернулся от своего направления и повернулся к груди бедуина, — доказательство того, что степень терпения и снисходительности, достигнутая им, не была достигнута никем другим. И это подобно его терпению и снисходительности ﷺ в день Ухуда, когда были разбиты его передние зубы и он был ранен в лицо, а он в этом положении говорил: «О Аллах, прости моему народу, ведь они не знают», ﷺ, да будет он почтён и возвеличен. Конец цитаты.
И привели Абу Дауд и ан-Насаи, а формулировка принадлежит последнему, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы сидели с Посланником Аллаха ﷺ в мечети, и когда он поднимался, мы поднимались; и вот однажды он встал, и мы встали с ним, и когда он дошёл до середины мечети, его застал один человек и потянул его накидку сзади, а его накидка была грубой, так что покраснела его шея. Тот сказал: «О Мухаммад, погрузи для меня на этих двух моих верблюдов, ведь ты грузишь не из своего имущества и не из имущества твоего отца». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, и прошу прощения у Аллаха, я не погружу для тебя, пока ты не дашь мне возмездие за то, что дёрнул мою шею». Бедуин сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я не дам тебе возмездия». Посланник Аллаха ﷺ повторил это три раза, и каждый раз тот говорил: «Нет, клянусь Аллахом, я не дам тебе возмездия». И когда мы услышали слова бедуина, мы поспешно двинулись к нему, но Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам и сказал: «Я обязываю всякого, кто слышал мои слова, не сходить со своего места, пока я не разрешу ему». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку из присутствующих: «О такой-то, погрузи ему на одного верблюда ячмень, а на другого верблюда — финики». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разойдитесь». А в его иснаде — Хиляль ибн Абу Хиляль аль-Мадани, которого Ибн Хиббан назвал надёжным, а адх-Дхахаби сказал: «неизвестен».
3 — (из них): что его слово «с грубым краем» указывает на предпочтение Пророком ﷺ отречения от мирского и удовлетворение тем, что возможно, из одежды, пищи и прочего, и что он не был из тех, кто наслаждается мирской жизнью и расширяется в ней.
4 — (из них): разъяснение грубости бедуинов и жёсткости их природы, ибо они таковы, как сообщил Аллах Всевышний, сказав: «Бедуины сильнее в неверии и лицемерии, и они более склонны не знать пределов того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику» (аят) [ат-Тауба: 97]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
И с иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2430] (…) — («Передал нам Зухайр ибн Харб, передал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, передал нам Хаммам (х), и передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Умар ибн Йунус, передал нам Икрима ибн Аммар (х), и передал мне Салама ибн Шабиб, передал нам Абу аль-Мугира, передал нам аль-Авзаи, — все они от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ с этим хадисом. А в хадисе Икримы ибн Аммара есть дополнение: он сказал: затем он дёрнул его к себе рывком, так что Пророк Аллаха ﷺ повернулся к груди бедуина. А в хадисе Хаммама: он потянул его, так что накидка разорвалась, и её край остался на шее Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Сахль аль-Басри, надёжный [9] (умер 207) (‘айн) упомянут в «Введении» 6/82.
3 — (Хаммам) ибн Йахья аль-Аузи аль-Басри, надёжный [7] (умер 4 или 165) (‘айн) упомянут в «Введении» 6/70.
4 — (Умар ибн Йунус) ибн аль-Касим аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Йамами, надёжный [9] (умер 206) (‘айн) упомянут в «Вере» 12/155.
5 — (Икрима ибн Аммар) аль-Иджли, Абу Аммар аль-Йамами, басриец по происхождению, надёжный, кроме его риваята от Йахьи ибн Абу Касира, в котором он путается [5] умер незадолго до (160) (хт, м, с, к) упомянут в «Вере» 12/155.
6 — (Салама ибн Шабиб) аль-Мисма‘и ан-Нисабури, переселившийся в Мекку, надёжный, из старших [11] умер в году около (240) (м, 4) упомянут в «Введении» 6/60.
7 — (Абу аль-Мугира) Абд аль-Куддус ибн аль-Хаджжадж аль-Хавляни аль-Химси, надёжный [9] (умер 212) (‘айн) упомянут в «Молитве путника» 26/1774.