А остальные упомянуты до него.
Его слово: («подошёл человек, ведущий осла») — этот человек не назван по имени.
Его слово: («неужели не нам?») — стоит в винительном падеже в силу подразумеваемого глагола, смысл которого: «неужели ты отдашь его не нам?». В одной из версий: «неужели над нами?» — это ясно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(15) — (Глава о допустимости поста и разговения для путника в месяце рамадан и о предоставлении выбора в этом)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2604] (1113) — («Рассказал мне Йахья ибн Йахья и Мухаммад ибн Румх, они сказали: сообщил нам аль-Лейс (х), и рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Лейс, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сообщил ему: что Посланник Аллаха ﷺ вышел в год завоевания в рамадане, и постился, пока не достиг аль-Кадида, затем разговелся. Он сказал: и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ следовали за самым последним из его повелений».)
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — (Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба) ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер 94 г.) хотя говорят и иначе (передавали все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Введении» 3/14.
2 — (Ибн Аббас) — это: Абдуллах, учёный, море знаний (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в «Вере» 6/124.
А остальные все уже упоминались в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятеричным цепям автора (да помилует его Аллах), и в нём у него три шейха, двух из которых он объединил, поскольку они совпадают в способе восприятия и передачи, а третьего выделил отдельно, поскольку он отличается от них в этом.
2 — (из них): что его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов: Йахьи — от него не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, и Ибн Румха — от него передавали только он [Муслим] и Ибн Маджа.
3 — (из них): что он представляет собой сплошную цепь мадинцев, начиная от Ибн Шихаба, а остальные — египтяне, кроме Кутайбы, который — баглани.
4 — (из них): что в нём — риваят табии от табии, и что Убайдуллах — один из семи фукаха, а Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдулл и семи многопередающих.
[Примечание]: сказал аль-Кабиси (да помилует его Аллах): этот хадис относится к мурсалятам сподвижников (да будет доволен ими Аллах); ибо Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) в этой поездке находился с обоими родителями в Мекке, и не был свидетелем этого события, так что он, видимо, услышал об этом от кого-то другого из «сподвижников». — Конец (1).
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он) то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) (сообщил ему) то есть сообщил Убайдуллаху (что Посланник Аллаха ﷺ вышел в год завоевания) то есть в год завоевания Мекки, а это было в восьмом году от хиджры (в рамадане) — и в риваяте Ибн Исхака в «Военных походах» от аз-Зухри в хадисе главы говорится, что он вышел, когда прошло десять дней рамадана, а в хадисе Абу Саида аль-Худри, который придёт в этой главе, есть разногласие передатчиков в уточнении этого. Сказано в «Фатхе»: и то, на чём согласны знатоки жизнеописания [Пророка], — что он вышел в десятый день рамадана, а вошёл в Мекку когда прошло от него девятнадцать ночей. — Конец (2).
(И постился, пока не достиг аль-Кадида) — с фатхой на «каф» и кясрой на «даль» без точки — это источник воды, находящийся между ним и Мединой на расстоянии семи переходов или около того, а между ним и Меккой — около двух переходов, и он ближе к Медине, чем Усфан. Сказал судья Ийяд (да помилует его Аллах): аль-Кадид — это текущий источник воды на расстоянии сорока двух миль от Мекки. Он сказал: а Усфан — крупное селение, в котором есть минбар, на расстоянии тридцати шести миль от Мекки. Он сказал: а аль-Кадид — это то, что между ним и Кудайдом.
А в другом хадисе: «И постился, пока не достиг Кура аль-Гамим» — с фатхой на «гайн» с точкой, — это долина перед Усфаном на расстоянии восьми миль, к которой приписывается это «кура‘», а это чёрная гора, соединённая с ней, а «кура‘» — это всякий выступающий отрог, стекающий с горы или лавового поля. Сказал судья: всё это относится к одному путешествию, в походе завоевания. Он сказал: и эти места названы в этих хадисах из-за их близости друг к другу, хотя Усфан несколько отдалён от этих мест, но все они приписываются ему и относятся к его округе, так что название Усфан охватывает их. Он сказал: и возможно, что он ﷺ знал состояние людей и их трудности в одних местах, и разговелся, а в других велел им разговеться. — Конец слов судьи (да помилует его Аллах) (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) после передачи этих слов судьи: и это так, как он сказал, кроме расстояния до Усфана, ибо известно, что оно составляет четыре переезда (барид) от Мекки, а каждый переезд — четыре фарсаха, а каждый фарсах — три мили, итого сорок восемь миль, это правильное, известное мнение, которое высказало большинство. — Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
И сказано в «Фатхе»: его слово: «когда он достиг аль-Кадида» — с фатхой на «каф» и кясрой на «даль» без точки — известное место, толкование которого встречается в самом хадисе: что оно между Усфаном и Кудайдом — то есть с даммой на «каф» в форме уменьшительного имени. В риваяте аль-Мустамли одного это толкование приписывается аль-Бухари, но далее оно придёт в «Военных походах» связанным по другому пути в том же хадисе, и вскоре придёт (3) от Ибн Аббаса по другому пути: «пока не достиг Усфана» вместо аль-Кадида, и в этом — переносное употребление в смысле близости, ибо аль-Кадид ближе к Медине, чем Усфан, а между аль-Кадидом и Меккой — два перехода. Сказал аль-Бакри: он находится между Амаджем — с двумя фатхами и «джим» — и Усфаном,
(2) «Фатх» 5/336.
это водоём, на котором много пальм. И встречается у Муслима в хадисе Джабира: «когда достиг Кура аль-Гамим», с даммой на «каф», а «Гамим» — с фатхой на точечную (гайн), это название долины перед Усфаном. Сказал Ийяд: разошлись риваяты в отношении места, где он ﷺ разговелся, и всё это в одном событии, и все они близки, и всё это относится к округе Усфана. — Конец.
(Затем разговелся) — и этот хадис встречается у аль-Бухари в «Военных походах» в более ясном изложении, чем это, по пути Маамара от аз-Зухри, и его текст: «Вышел Пророк ﷺ в рамадане из Медины, и с ним десять тысяч мусульман, а это было спустя восемь с половиной лет с его прибытия в Медину. И шёл он и те, кто с ним из мусульман, постясь, и они постились, пока не достиг аль-Кадида, и разговелся, и разговелись они».
И привёл также в «Военных походах» по пути Халида аль-Хаззаа от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: вышел Пророк ﷺ в рамадане, и люди постящиеся и разговевшиеся, а когда он устроился на своей верблюдице, попросил сосуд с молоком или водой, и поставил его на свою верблюдицу, затем посмотрел на людей. В другом риваяте, по пути Тавуса от Ибн Аббаса, добавлено: «Затем попросил воды и выпил днём, чтобы люди его увидели».
Также его передал ат-Тахави через путь Абу аль-Асвада от Икримы более ясным образом, чем в изложении Халида, и его текст таков: «Когда он достиг аль-Кадида, до него дошло, что людям тяжело поститься, и он попросил чашу с молоком, держал её в руке, пока люди его не увидели, будучи на своей верблюдице, затем выпил и прервал пост, после чего передал её человеку рядом с собой, и тот выпил». Далее у составителя приводится в этой главе через путь ад-Дараварди от Джафара ибн Мухаммада от его отца от Джабира (да будет доволен им Аллах) в этом хадисе: «Ему сказали: «Людям тяжело поститься, и они смотрят на то, что сделал ты», и он попросил чашу с водой после аср». А в его версии через путь Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Джафара: «Затем он выпил, и после этого ему сказали: «Некоторые люди всё же постились», на что он сказал: «Это ослушавшиеся»». Этим хадисом обосновывали обязательность разговения в пути, но в нём на это нет указания, как будет показано далее; это разъяснено в «Фатх».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — довод в пользу мнения большинства, что пост и разговение в пути оба допустимы,
и в этом также указание на то, что путник может поститься часть Рамадана, а не всё, и постившийся часть его не обязан завершать пост. Некоторые учёные ошиблись в понимании этого хадиса, вообразив, что аль-Кадид и Кура аль-Гамим находятся близко от Медины, и что слова: «постился, пока не дошёл до аль-Кадида и Кура аль-Гамима» относятся к тому же дню, в который он вышел из Медины, и утверждали, что он вышел из Медины постящимся, а когда достиг Кура аль-Гамим в тот же день, разговелся днём. Он сказал: этот утверждающий делал вывод из этого, что если человек отправился в путь постящимся после наступления рассвета, то ему разрешено разговеться в тот же день. А мнение аш-Шафии и большинства — что разговение в этот день недопустимо, и это разрешено лишь тому, на кого рассвет застал уже в пути. Довод этого утверждающего этим хадисом — из странных диковинок, ибо аль-Кадид и Кура аль-Гамим находятся на расстоянии семи или более переходов от Медины». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово («и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ следовали за более поздним, [затем] более поздним из его повеления») означает, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах), когда до них доходили противоречащие друг другу хадисы Посланника Аллаха ﷺ, брали более позднее, а более раннее считали отменённым им.
[Замечание]: слова «и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ...» и далее — это слова аз-Зухри, вставленные (мудрадж) у составителя в этой передаче через Лейса. В «Фатхе» сказано: эта добавка в конце — из слов аз-Зухри, она встречается вставленной у Муслима через путь Лейса от аз-Зухри, и он привёл её после через путь Суфьяна от аз-Зухри, сказав то же самое; Суфьян сказал: «Я не знаю, чьи это слова». Затем он привёл её через путь Ма‘мара и через путь Юниса, оба от аз-Зухри, и разъяснено, что это — слова аз-Зухри; на этом категорично утверждал аль-Бухари в «Книге джихада» своего «Сахиха». Внешний смысл этого — что аз-Зухри склонялся к тому, что пост в пути отменён, но с этим не согласились, как будет показано вскоре.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Внешний смысл слов Ибн Шихаба — что то, на чём в итоге утвердилось его положение ﷺ, — это разговение в пути, и что предшествующий пост отменён.
Но этот внешний смысл неверен, о чём свидетельствуют последующие хадисы; они указывают на то, что Пророк ﷺ постился после этого в пути, и его сподвижники тоже, и был предоставлен выбор в этом. Из наиболее убедительного на это —
слова Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «Затем мы, поистине, постились после этого в пути с Посланником Аллаха ﷺ». И то, что передал ан-Насаи от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что она путешествовала с Посланником Аллаха ﷺ во время его умры, и сказала: «О Посланник Аллаха, ты сократил молитву, а я совершила полностью, ты разговелся, а я постилась», на что он сказал: «Ты поступила хорошо, о Аиша», и он не осудил её за это.
Можно понять слова аз-Зухри так, что он хотел сообщить об их общем принципиальном правиле следования действиям Пророка ﷺ в тех случаях, когда подтверждается противоречие, а не в этом месте; ибо здесь противоречие не подтверждено. Аллах Всевышний знает лучше». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Его слова («следовали за более поздним, [затем] более поздним» и далее) следует понимать в отношении того, о чём они узнали отмену, или предпочтительность второго при допустимости обоих; иначе ведь он ﷺ совершал обход [Каабы] на своём верблюде, и совершал омовение по одному разу [каждой части], и подобные этому из допустимых действий, которые он совершал один раз или несколько раз для разъяснения их допустимости, а придерживался более достойного из них». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (составитель) здесь [15/2604, 2605, 2606, 2607, 2608 и 2609] (1113), (аль-Бухари) в «Книге о посте» (1944 и 1948), «Книге о джихаде» (2953) и «Книге о военных походах» (4275, 4276, 4277, 4278 и 4279), (ан-Насаи) в «Книге о посте» (4/189), (Ибн Маджа) в «Книге о посте» (1661), (Малик) в «Муваттаʼ» (1/294), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (7762), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2716), (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/271) (2716), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/15), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (514), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/219, 259, 325 и 334), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/9), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (2/64), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2036), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3555, 3563, 3564 и 3566), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (1/175), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (3/238), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/240–241 и 246) и «аль-Маарифа» (3/388), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4/240). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости разговения в Рамадан для путника.
2 — (Из них): допустимость путешествия в Рамадан, и в этом — отвержение слов того, кто говорил: «Тому, кто начал пост Рамадана, находясь дома, не разрешается путешествовать и разговляться», ссылаясь на слова Аллаха Всевышнего: «Кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в него, а если кто болен или в пути — то соответствующее число других дней» [аль-Бакара, 185]; и отвержение слов того, кто говорил: «Если путник в Рамадан постился часть его, находясь дома, то ему не разрешается разговляться в своём пути». Это сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах).
3 — (Из них): этим обосновывали, что путник может разговеться в течение дня, даже если он встретил начало Рамадана дома, а хадис является прямым указанием на допустимость этого; ведь нет разногласия в том, что он ﷺ встретил начало Рамадана в год похода на Мекку (Фатх), находясь в Медине, а затем отправился в путь в течение этого месяца.
4 — (Из них): этим также обосновывали, что человек может разговеться, даже если он с ночи намеревался поститься и утром встретил день постящимся, — ему разрешено разговеться в течение дня; это мнение большинства, и на нём категорично утверждали большинство шафиитов, но есть иное мнение, что ему не разрешается разговляться. Как будто основанием для сторонника этого мнения послужило то, что встречается в «аль-Буайти» — обусловливание этого мнения достоверностью данного хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими). И всё это касается случая, когда он намеревался поститься, будучи уже в пути. А что касается того, кто намеревался поститься, находясь дома, а затем отправился в путь в течение дня, — разрешено ли ему разговеться в этот день? Большинство запретило это, а Ахмад и Исхак разрешили, и это выбрал аль-Мазани, приводя в качестве довода этот хадис, полагая, что он ﷺ разговелся в тот же день, в который вышел из Медины, но это не так, ибо между Мединой и аль-Кадидом — несколько дней пути. А ещё более убедительным для этого является то, что передали Ибн Абу Шейба и аль-Байхаки от Анаса (да будет доволен им Аллах): что он, когда хотел отправиться в путь, разговлялся дома, прежде чем сесть [на верховое животное]. Затем у сторонников допустимости нет разницы между разговением тем или иным способом разговения, а Ахмад в известном от него мнении различал между разговением посредством половой связи и иным способом, запрещая это в случае половой связи. Он сказал: если он совершил половую связь, то на нём искупление, кроме как если он разговелся иным способом до половой связи.
Некоторые из тех, кто запрещает [пост в пути], возразили касательно самой основы вопроса и сказали: в хадисе нет указания на то, что он ﷺ ночью намеревался поститься в тот день, в который затем прервал пост; возможно, что он с самого начала намеревался встретить утро без намерения поститься, а затем открыто прервал пост, чтобы люди [последовали его примеру и] прервали пост. Однако контекст хадисов явно указывает на то, что он ﷺ встретил утро постящимся, а затем прервал пост, — сказал он это в «Фатхе».
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал этот некто, удивительно с его стороны. Ведь если бы мы даже допустили, что он ﷺ не имел намерения ночью, то как он ответит относительно положения сподвижников? Ведь они, без всякого сомнения, прервали пост после того, как имели намерение поститься.
Из того, чем это возражение отвергается, также то, что передали ан-Насаи и другие, и что счёл достоверным Ибн Хузайма, через путь Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были с Пророком ﷺ в Марр аз-Захране, и была принесена еда. Он сказал Абу Бакру и Умару: «Придвиньтесь и ешьте». Они сказали: «Мы постимся». Он сказал: «Работайте за своих товарищей, снаряжайтесь за своих товарищей, придвиньтесь и ешьте». Ибн Хузайма сказал: в этом указание на то, что постящийся в пути может прервать пост после того, как прошла часть дня. Конец цитаты.
Итог таков, что верным является то, к чему пришло большинство учёных, — дозволенность прерывания поста путником в течение дня, даже если он имел намерение поститься ночью, а Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Из их числа): в этом также содержится указание на то, что в хадисе Посланника Аллаха ﷺ есть отменяющее и отменённое, и это вопрос, по которому есть единогласие, — сказал это Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно постановления поста в пути:
Сказано в «Фатхе»: предшественники разошлись во мнениях по этому вопросу. Одна группа сказала: пост в пути не засчитывается за обязательный пост, более того, тот, кто постился в пути, обязан возместить его дома; исходя из явного смысла слов Всевышнего: «то [пусть держит] число других дней» [Корова: 185],
и слов его ﷺ: «Не из благочестия пост в пути», а противоположность благочестия — грех, и если он грешен из-за своего поста, то это ему не засчитывается. Это мнение некоторых буквалистов (ахль аз-захир), и оно передано от Умара, Ибн Умара, Абу Хурайры, аз-Зухри, Ибрахима ан-Нахаи и других.
Они приводили в качестве доказательства слова Всевышнего: «А кто из вас болен или в пути, то [пусть держит] число других дней» [Корова: 184] и далее, говоря: явный смысл — что на нём число [дней], или обязательное — число [дней]. Большинство же истолковало это так, что подразумевается: «а если прервал пост, то число [дней]».
Противоположностью этого мнения является мнение тех, кто сказал: пост в пути недопустим никому, кроме того, кто боится за свою жизнь гибели или сильной тягости, — передал это ат-Табари от некой группы.
Большинство учёных, среди них Малик, аш-Шафии и Абу Ханифа, пришли к тому, что пост предпочтительнее для того, кто в силах его выдержать и кому это не тяжело.
Многие из них сказали: прерывание поста предпочтительнее — исходя из применения послабления, и это мнение аль-Аузаи, Ахмада и Исхака.
Другие сказали: он вольно выбирает во всех случаях. Другие сказали: предпочтительнее из двух то, что легче, — исходя из слов Всевышнего: «Аллах желает вам облегчения» [Корова: 185] и далее; если прерывание поста легче для него, то оно предпочтительнее в его случае, а если пост легче, как у того, кому в тот момент легко поститься, но тяжело будет возместить его позже, то пост предпочтительнее в его случае. Это мнение Умара ибн Абд аль-Азиза, и его избрал Ибн аль-Мунзир.
Хафиз сказал: перевешивающим является мнение большинства, однако прерывание поста может быть предпочтительнее для того, кому пост тяжёл и причиняет вред, а также для того, о ком предполагается отвращение от принятия послабления, как было ранее подобное этому в вопросе обтирания сапог и в вопросе поспешности с разговением.
Ахмад передал через путь Абу Тумы, который сказал: некий человек сказал Ибн Умару: «Я в силах поститься в пути». Ибн Умар сказал ему: «Кто не принимает послабление Аллаха, на нём грех, подобный горам Арафата». Это относится к тому, кто отвращается от послабления, — исходя из слов его ﷺ: «Кто отвращается от моей сунны, тот не из меня». Также тому, кто боится за себя самодовольства или показухи, если постится в пути, — прерывание поста может быть предпочтительнее для него. На это указал Ибн Умар: ат-Табари передал через путь Муджахида, который сказал: «Если ты путешествуешь, то не постись, ведь если ты постишься, твои товарищи скажут: «Освободите постящегося [от работы], уступите постящемуся», и станут выполнять твои дела за тебя, и скажут: «Такой-то постится», и так будет продолжаться, пока не исчезнет твоя награда». И через путь Муджахида также от Джунады ибн Умайи от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) подобное этому. Аш-Шейхан передали от Анаса (да будет доволен им Аллах) нечто подобное в возведённом виде, где он [Анас] говорил постящимся в шутку, когда они [прервавшие пост] прислуживали постящимся: «Сегодня разговевшиеся унесли награду».
Те, кто запрещает пост [в пути], также приводили в качестве доказательства то, что произошло в конце этого хадиса, — что это было последним из двух дел, и что сподвижники брали за основу самое последнее из его действий ﷺ, и утверждали, что его пост ﷺ в пути отменён.
На это было возражено, во-первых, тем, что об этом упоминалось ранее, а именно, что это добавление вставлено из слов аз-Зухри, и что он [говорящий это] опирался на явный смысл сообщения о том, что он ﷺ прервал пост после того, как постился, и приписал постившимся ослушание, но в этом нет доказательства ни на что из этого; ибо далее придёт у Муслима хадис от Абу Саида (да будет доволен им Аллах) о том, что он ﷺ постился после этого случая в пути. Текст его: мы отправились в путь с Посланником Аллаха ﷺ в Мекку, постясь, и когда мы остановились на одной стоянке, Пророк ﷺ сказал: «Вы приблизились к вашему врагу, и прерывание поста будет для вас сильнее, разговейтесь». Это было послаблением, и одни из нас постились, а другие прервали пост. Затем мы остановились на другой стоянке, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы наутро встретитесь с вашим врагом, и прерывание поста будет для вас сильнее, разговейтесь». Это было категорическим велением, и мы прервали пост. Затем, поистине, мы видели, как постились с Посланником Аллаха ﷺ после этого в пути.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: этот хадис является прямым текстом по данному вопросу, и из него берётся ответ на приписывание им ﷺ постившимся ослушания; ведь он категорически велел им, а они противоречили этому. Это свидетельствует в пользу того, что мы сказали, — что прерывание поста предпочтительнее для того, кому пост тяжёл, и это усиливается, когда он нуждается в прерывании поста для укрепления сил перед встречей с врагом.
Ат-Табари передал в своём «Тахзибе» через путь Хайсамы: я спросил Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о посте в пути, и он сказал: «Я велел своему слуге поститься». Я сказал ему: «А где же тогда этот аят: «то число других дней» [Корова: 184]?» Он сказал: «Он был ниспослан, когда мы выступали в путь голодными и останавливались, не насытившись, а сегодня мы выступаем в путь сытыми и останавливаемся сытыми». Анас (да будет доволен им Аллах) указал на ситуацию, в которой прерывание поста предпочтительнее поста.
Что касается известного хадиса: «Постящийся в пути подобен разговевшемуся дома», то его передал Ибн Маджа в возведённом виде через хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) со слабым иснадом, и передал его ат-Табари через путь Абу Салямы от Аиши (да будет доволен ею Аллах) также в возведённом виде, и в нём есть Ибн Лахиа, а он слаб. Передал его аль-Асрам через путь Абу Салямы от его отца в возведённом виде, а сохранённая версия от Абу Салямы от его отца — остановленная (мавкуф), как передали это ан-Насаи и Ибн аль-Мунзир, и даже с этой остановленностью он разорван (мункатыъ), так как Абу Саляма не слышал от своего отца. А если предположить его достоверность, то он относится к тому, о чём говорилось выше сначала, то есть к случаю, когда прерывание поста предпочтительнее поста, а Аллах знает лучше.
Что касается ответа на слова его ﷺ: «Не из благочестия пост в пути», то он придёт вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: из вышесказанного стало ясно, что более верным в этом вопросе является мнение того, кто сказал: путнику дозволены и пост, и прерывание поста, и что предпочтительнее из них то, что легче для него, будь то прерывание поста или сам пост. Ранее упоминалось, что это мазхаб Умара ибн Абд аль-Азиза, да помилует его Аллах, и что это избрал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах; ведь Аллах Всевышний установил прерывание поста для болезни и путешествия словами Своими: «А кто из вас болен или в пути, то число других дней» [Корова: 184], а затем добавил к этому слова Свои: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам тягости» [Корова: 185] — в разъяснение мудрости установления прерывания поста для двух упомянутых случаев. Так что всё, что легче для обязанного [шариатом], то и является местом устремления мудрого Законодателя.
Итог: тот, кому пост в путешествии легче, чем разговение, и кому впоследствии тяжело будет его восполнить, — для такого пост предпочтительнее; а тот, кому пост тяжелее, — для того предпочтительнее разговение. Также тот, чьему сердцу тяжело принять данную Всевышним Аллахом льготу, — для него разговение предпочтительнее. А кто не испытывает явной тяжести, тот вправе выбирать между постом и разговением. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно путешественника, который въезжает в свой день в место постоянного проживания, будучи разговевшимся:
В «Тамхиде» сказано: разошлись мнения об путешественнике, который разговелся в пути, а затем въезжает в постоянное место жительства в оставшуюся часть того дня. Малик, аш-Шафии и их последователи, а также это мнение Ибн Улаййи и Давуда — относительно женщины, у которой закончились месячные, и путешественника, который прибыл, разговевшись в пути, — говорят: они едят и не воздерживаются. Малик и аш-Шафии сказали: если путешественник в таком положении вернулся и обнаружил, что его жена очистилась, ему разрешается вступить с ней в близость. Аш-Шафии сказал: я хотел бы, чтобы они оба скрывали еду и близость из-за страха обвинения. Ас-Саури передал от Абу Убайда, от Джабира ибн Зайда, что тот прибыл из путешествия в месяце Рамадан, обнаружил, что женщина искупалась после месячных, и вступил с ней в близость. Передано от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: кто поел в начале дня, пусть ест и в конце его. Суфьян сказал: это подобно поступку Джабира ибн Зайда, — и Суфьян не упомянул от себя разногласия с ними. А Ибн Улаййа сказал: верно то, что сказал Ибн Масуд: кто поел в начале дня, пусть ест и в конце его.
А Абу Ханифа, его последователи, аль-Хасан ибн Хайй и Убайдуллах ибн аль-Хасан относительно женщины, у которой месячные прекращаются в течение дня, и путешественника, который прибывает, разговевшись в пути, сказали: они оба должны воздерживаться в оставшуюся часть дня, и на них — восполнение. Ат-Тахави привёл в качестве доказательства для них следующее: не расходились во мнении, что тот, кому не было ясно новолуние Рамадана, и он поел, а затем узнал об этом, — он должен воздерживаться от того, от чего воздерживается постящийся. Он сказал: так же и с той, у кого месячные, и с путешественником.
А Ибн Шубрума различил между женщиной с месячными и путешественником, сказав о женщине с месячными: она ест и не постится, если очистилась в оставшуюся часть дня, а путешественник, если прибыл и ничего не ел, постится этот день и восполняет.
Абу Умар сказал: Ибн Джурайдж передал от Атаа о том, кто утром разговелся в первый день Рамадана, полагая, что это Шаабан, поел, а затем к нему пришла достоверная весть, что это Рамадан, — он ест и пьёт оставшуюся часть дня, если пожелает. И мы не знаем никого, кто сказал бы это, кроме Атаа. И Аллах знает лучше. На этом заканчивается слово Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Составитель говорит, — да простит его Аллах: по-моему, мнение первых, о том, что не обязательно воздержание для путешественника, если он прибыл в свой город в течение дня, будучи разговевшимся, а также для женщины с месячными, если она очистилась в течение дня, — это то, что представляется более предпочтительным; потому что оба они не были обязаны [постом] в начале дня. А что касается сравнения их с тем, до кого дошло подтверждение новолуния в течение дня, и кому обязательно поститься, то это сравнение неверно; ведь этот последний был обязан [постом] с начала дня, и поел лишь из-за того, что не знал о подтверждении новолуния, — потому он не подобен им обоим, а подобен тому, кто поел по забывчивости: такой прощается за это и постится. Обдумай же это как должно, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
[2605] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Исхак ибн Ибрахим, от Суфьяна, от аз-Зухри, с этим же иснадом, подобное этому; сказал Яхья: сказал Суфьян: не знаю, чьё это слово? то есть: и брали в расчёт последнее из слов Посланника Аллаха ﷺ).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, упомянут недавно.
3 — (Исхак ибн Ибрахим) — ибн Рахавайх, упомянут в предыдущей главе.
4 — (Суфьян) — ибн Уяйна, упомянут также в предыдущей главе.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (не знаю, чьё это слово?): далее в риваяте Мамара будет указано, что это слово аз-Зухри, так что обрати внимание.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл аль-Хумайди (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/238):
(514) — рассказал нам аль-Хумайди, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам аз-Зухри, сказал: слышал я Убайдуллаха, передающего от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ вышел из Медины в год завоевания, в месяце Рамадан, и постился, пока не достиг аль-Кадида, где разговелся. Сказал: а брали в расчёт лишь последнее из поступков Посланника Аллаха ﷺ. Сказал Суфьян: не знаю, сказал это аз-Зухри от Убайдуллаха, или от Ибн Аббаса. На этом заканчивается [риваят], и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[2606] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар, от аз-Зухри, с этим же иснадом; сказал аз-Зухри: и разговение было последним из двух дел, и брали в расчёт лишь последнее из дел Посланника Аллаха ﷺ, последовательно; сказал аз-Зухри: и прибыл Посланник Аллаха ﷺ в Мекку утром на тринадцатую ночь, прошедшую от Рамадана).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Мухаммад ибн Рафи) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам — упомянут также в предыдущей главе.
3 — (Мамар) ибн Рашид — упомянут также в предыдущей главе.
И «аз-Зухри» упомянут ранее.
Его слово (и прибыл Посланник Аллаха ﷺ в Мекку утром) то есть пришёл к ним утром.
Его слово (на тринадцатую... и так далее): так это в данном риваяте, и далее придёт то, что противоречит этому, в хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), — в одном риваяте: «на шестнадцатую, прошедшую от Рамадана», а в другом риваяте: «на восемнадцатую, прошедшую», а в риваяте Саида: «в двенадцатую», а у Шубы: «на семнадцатую, или девятнадцатую», и передал Ахмад с достоверным иснадом через путь Каза‘а ибн Яхьи от Абу Саида, сказавшего: «мы вышли с Пророком ﷺ в год завоевания на вторую ночь, прошедшую от месяца Рамадан». Сказано в «Фатхе»: и это указывает на то, что он пробыл в пути двенадцать дней. А что касается сказанного аль-Вакиди, что он вышел на десятую, прошедшую от Рамадана, то это не сильное [мнение] из-за противоречия тому, что достовернее этого.
Он сказал: и в определении этой даты есть другие мнения, из них у Муслима: «на шестнадцатую», а у Ахмада: «на восемнадцатую», и в другом: «на двенадцатую».
Он сказал: и совмещение между этими двумя [версиями] возможно путём отнесения одной к прошедшему, а другой — к оставшемуся; а то, что в «Магази»: «вошёл на девятнадцатую, прошедшую», — это относится к разногласию о начале месяца, и встречается в другом [риваяте] с сомнением: «на девятнадцатую, или семнадцатую», и передал Якуб ибн Суфьян через путь Ибн Исхака, от группы своих шейхов, что завоевание было в последние десять дней Рамадана; и если это подтвердится, то относится к тому, что имеется в виду, что это произошло в средней десятидневке, прежде чем он вошёл в последнюю десятидневку. На этом заканчивается [цитата].
Его слово (خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ) то есть прошли от него.
[Замечание]: этот риваят Мамара от аз-Зухри привёл Абд ибн Хумайд (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/216), сказав:
(645) — сообщил нам Абд ар-Раззак, от Мамара, от аз-Зухри, от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ вышел в Рамадан из Медины, и с ним десять тысяч мусульман, в Мекку, постясь, и они постились, пока не достиг аль-Кадида, — а это то, что между Усфаном и Кудайдом, — где разговелся, и разговелись мусульмане с ним, и не постились из оставшейся части Рамадана ничего. Сказал аз-Зухри: и было разговение последним из двух дел. Сказал аз-Зухри: и брали в расчёт лишь последнее из дела Посланника Аллаха ﷺ, последовательно. Сказал аз-Зухри: и прибыл Посланник Аллаха ﷺ в Мекку утром на тринадцатую ночь, прошедшую от Рамадана. На этом заканчивается [риваят].
Хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2607] (…) — «И передал мне Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба этим же иснадом, подобно риваяту аль-Лейса. Ибн Шихаб сказал: и они следовали за более поздним из его дел, [ещё] более поздним, и считали это отменяющим и утверждённым [решением]».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Харамала ибн Яхья ат-Туджиби, о нём говорилось главой ранее.
2 — Ибн Вахб, это Абдуллах, о нём также говорилось главой ранее.
3 — Юнус ибн Язид аль-Айли, о нём также говорилось главой ранее.
А «Ибн Шихаб» упомянут перед этим.
[Замечание]: этот риваят Юнуса от аз-Зухри привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/193), сказав:
(2522) — «Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим: передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан: передал нам Харамала ибн Яхья: передал нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба от Убайдуллаха от Ибн Аббаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ вышел в год завоевания [Мекки] в месяце рамадан и держал пост, пока не достиг аль-Кадида, затем разговелся. Ибн Шихаб сказал: и они следовали за более поздним из его дел, ещё более поздним, и считали это отменяющим и утверждённым [решением]». Конец цитаты.
Хадис приведён у обоих, и разбор его уже приводился ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2658] (…) — «И передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Джарир от Мансура от Муджахида от Тавуса от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: посланник Аллаха ﷺ отправился в путь в рамадан и держал пост, пока не достиг Усфана, затем велел принести сосуд с питьём и выпил его днём, чтобы люди увидели его, после этого разговелся, пока не вошёл в Мекку. Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: посланник Аллаха ﷺ и постился, и разговлялся, так пусть тот, кто хочет, постится, а кто хочет — разговляется».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, о нём говорилось в прошлой главе.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид, о нём также говорилось в прошлой главе.
3 — Мансур ибн аль-Мутамир, о нём также говорилось в прошлой главе.
4 — Муджахид ибн Джабр аль-Махзуми, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам [3-е поколение] (умер в 101 г. или позже) (все шесть сборников), о нём говорилось во «Введении» 4/21.
5 — Тавус ибн Кайсан аль-Химьяри, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-е поколение] (умер в 106 г. или позже) (все шесть сборников), о нём говорилось во «Введении» 4/18.
А «Ибн Аббас» (да будет доволен ими обоими Аллах) упомянут перед этим.
[Замечание]: его слово в этом риваяте («от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса»), так же оно приведено у аль-Бухари. Сказал он в «аль-Фатх»: так у него по пути Абу Аваны от Мансура от Муджахида, и так же вывел это по пути Джарира от Мансура в «аль-Магази», и вывел это ан-Насаи по пути Шубы от Мансура, не упомянув Тавуса в иснаде, и так же вывел это по пути аль-Хакама от Муджахида от Ибн Аббаса. Возможно, что Муджахид взял это от Тавуса от Ибн Аббаса, затем встретил самого Ибн Аббаса и перенял от него, либо услышал от Ибн Аббаса, а Тавус закрепил это в нём. Подобное этому уже приводилось в хадисе Ибн Аббаса о рассказе про две пальмовые ветви на двух могилах в разделе «Очищение». Конец цитаты.
Его слово («отправился в путь посланник Аллаха ﷺ в рамадан») — то есть в год завоевания [Мекки]. А в риваяте аль-Бухари: «вышел посланник Аллаха ﷺ из Медины в Мекку и держал пост, пока не достиг Усфана…».
Его слово («пока не достиг Усфана») — с даммой над «айн» и сукуном над «син» (обе буквы без точек): место между Меккой и Мединой, употребляется как в мужском, так и в женском роде. Сказал аль-Файюми: и называется в наше время Мадрадж Усман, а между ним и Меккой около трёх переходов, и «нун» в нём добавочная. Конец цитаты.
Уже приводилось прежде примирение между этим и его словом «пока не достиг аль-Кадида», а также будущим его словом «пока не достиг Кура аль-Гамим» в разборе прошлого хадиса, так что обрати внимание.
Его слово («чтобы люди увидели его») — сказал он в «аль-Фатх»: так у большинства, и слово «люди» — с даммой в позиции подлежащего. А в риваяте аль-Мустамли: «лийурийаху» — с даммой в начале, кясрой над «ра» и фатхой над буквой «я», и слово «люди» — с фатхой в позиции дополнения. Возможно, что переписчик написал «лийараху ан-насу» с «я», и тогда между двумя риваятами не будет разногласия. Конец цитаты.
Его слово («сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): постился посланник Аллаха ﷺ… и т. д.») — а в риваяте аль-Бухари: «и Ибн Аббас говорил: постился посланник Аллаха ﷺ, и разговлялся…». Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) понял из этого его поступка ﷺ, что это было для разъяснения допустимости, а не для предпочтительности. И далее придёт в хадисе Абу Саида и Джабира (да будет доволен ими обоими Аллах) то, что разъясняет искомое.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — указание в пользу мнения большинства учёных о допустимости как поста, так и разговения [в пути]. Конец цитаты.
Хадис приведён у обоих, и полный разбор его уже приводился ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2659] (…) — «И передал нам Абу Курайб: передал нам Вакиа от Суфьяна от Абд аль-Карима от Тавуса от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: не упрекай того, кто постился, и не [упрекай] того, кто разговлялся, ведь постился посланник Аллаха ﷺ в пути и разговлялся».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Ала, о нём говорилось двумя главами ранее.
2 — Вакиа ибн аль-Джаррах, о нём говорилось недавно.
3 — Суфьян ибн Саид ас-Саури, о нём говорилось двумя главами ранее.
4 — Абд аль-Карим ибн Малик аль-Умави, вольноотпущенник их, Абу Саид аль-Джазари аль-Харрани, вольноотпущенник рода Умайя, называемый также аль-Хидрами — с «х» огласованным кясрой — это одно из селений аль-Йамамы, надёжный, твёрдый, хафиз [5-е поколение]*.
Видел Анаса, передавал от Аты, Икримы, Саида ибн аль-Мусайиба, Саида ибн Джубайра, Муджахида, Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Масуда, Тавуса и других.
От него передавали Аюб ас-Сахтияни — он его современник, — Ибн Джурайдж, Малик, Маамар, Мисар, Зухайр ибн Муавия, Исраиль ибн Юнус и другие.
Сказал Ахмад: надёжный, твёрдый, и он более надёжен, чем Хусайф, и он приверженец сунны. Сказал Муавия ибн Салих от Яхьи ибн Маина: надёжный, твёрдый. Сказал Ибн Саад: был надёжным, с обильными хадисами. Сказали Ибн Аммар, аль-Иджли, Абу Зура, Абу Хатим и другие: надёжный. Сказал Абу Зура ад-Димашки: надёжный, у него перенимали крупные [учёные]. Сказал Суфьян: не видел я чужака более надёжного, чем он. Сказал Якуб ибн Шейба: он далёк от слабости, и он правдив, и передавал от него Малик, и он был из тех, кто тщательно проверял людей [передатчиков]. Сказал…
* [Примечание]: в «ат-Такриб» его отнесли к шестому поколению, но, по-видимому, он из пятого, подобно аль-Амашу, поскольку он видел Анаса (да будет доволен им Аллах), подобно ему, как упомянуто в его биографии здесь, так что обрати внимание.
Аль-Хумайди передал от Суфьяна: он был хафизом и был из числа надёжных передатчиков, не говорил ничего, кроме «я слышал», «нам передал» и «я видел». Ас-Саури сказал Ибн Уяйне: «Как ты находишь Абд аль-Карима аль-Джазари, Аййуба и Амра ибн Динара?» Эти и подобные им — относительно них ни у кого нет замечаний. Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Хадис Абд аль-Карима от Атаа плох». Ибн Ади сказал: он имел в виду хадис от Аиши о том, что Пророк ﷺ целовал её и не совершал заново омовение; Ибн Маин имел в виду именно это, поскольку этот хадис не является достоверно сохранённым (махфуз). У Абд аль-Карима же есть хорошие и правильные хадисы, которые он передаёт от надёжных людей, и когда от него передают надёжные передатчики, его хадисы оказываются правильными. Ан-Насаи сказал: сообщил мне Ибрахим ибн Якуб от Ахмада, который сказал: «Я спросил Али — то есть Ибн аль-Мадини — об Абд аль-Кариме: к кому его отнести?» Он ответил: «Он твёрд (сабит)». Я сказал: «Он подобен Ибн Абу Наджиху?» Он ответил: «Ибн Абу Наджих лучше знает Муджахида, а этот лучше знает шейхов; он надёжен и твёрд». Абдаллах ибн Амр ар-Раккы сказал: Суфьян ибн Саид сказал мне: «О Абу Вахб, ваш товарищ Абд аль-Карим аль-Джазари принёс нам такие хадисы, что если бы их передали эти куфийцы, они не переставали бы гордиться ими перед нами. Среди них: «раскаяние — это покаяние»». Абу Уруба сказал: «Он твёрд у тех, кто разбирается в передаче». Ибн Нумайр, ат-Тирмизи, Абу Бакр аль-Баззар, Ибн аль-Баркы и ад-Даракутни сказали: «Надёжен». Суфьян ас-Саури сказал: «Я не видел никого превосходнее его; он передавал такое, что не встречается ни у кого, кроме него, но при этом за ним такого не замечалось» — то есть он не гордился этим. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он был надёжным, заслуживающим доверия, с большим числом хадисов». Салих ибн Ахмад передал от Али ибн аль-Мадини: «Я спросил Яхью ибн Саида: «Передавал ли Абд аль-Карим от Атаа хадис о мясе мула?» Он ответил: «Я не слышал этого»», — и Яхья отверг это.
Ибн Саад и другие сказали: он умер в сто двадцать седьмом году.
В этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (1113), (1201), (1317) — который он повторил после него — (1646) и (2471).
Остальные два были упомянуты до этого. Разбор хадиса ясен, и в этом изложении он относится к тем хадисам, что переданы только составителем (да помилует его Аллах); в остальном же основа хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованная (муттафак алейхи), как было сказано ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».