Сказал собиратель (простит его Аллах Всевышний): то, что сказал ас-Синдий, весьма хорошо, и разбор этого уже был приведён ранее.
Итог таков: наиболее верным является то, что это положение не является особенностью, касающейся только Салима, но представляет собой послабление для всякого, кто находится в подобном Салиму положении необходимости. Осмысли это беспристрастно, а Аллах Всевышний более знающ об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) является приостановленным (маукуф), и он относится к тем, что передал автор в одиночку (из числа его «афрад»).
(Вопрос второй): о его выведении.
Его вывели: автор здесь [7/3605] (1454), ан-Насаи в «Никах» (6/106) и в «Кубра» (3/304), Ибн Маджа в «Никах» (1947), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/312), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/122–123), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/127), аль-Байхаки в «Кубра» (7/460) и «Маарифа» (6/94), а Аллах Всевышний более знающ об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(8) — (Глава: «Поистине, вскармливание грудью связано с голодом»)
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[3606] (1455) — («Рассказал нам Ханнад ибн ас-Сарий, [сказав]: рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Ашаса ибн Абу аш-Шасы, от его отца, от Масрука, который сказал: сказала Аиша: «Вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а у меня сидел мужчина, и это было ему тяжело, и я увидела гнев на его лице». Она сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, это мой брат по молочному вскармливанию». Она сказала: «Тогда он сказал: «Присматривайтесь к своим братьям по молочному вскармливанию, ибо, поистине, вскармливание грудью связано с голодом»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ханнад ибн ас-Сарий) ибн Мусаб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10] (умер 243 г.), проживший 91 год (‘ах م ٤), упомянут ранее в «Иман», 64/365.
2 — (Абу аль-Ахвас) Салям ибн Сулейм аль-Ханафи, вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса [7] (умер 179 г.) (‘ع), упомянут ранее в «Иман», 4/115.
3 — (Ашас ибн Абу аш-Шаса) аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный [6] (умер 125 г.) (‘ع), упомянут ранее в «Иман», 11/153.
4 — (Его отец) Сулейм ибн аль-Асвад ибн Ханзаля, Абу аш-Шаса аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный, из старших [3] (умер 83 г.) (‘ع), упомянут ранее в «Тахара», 19/622.
5 — (Масрук) ибн аль-Аджда ибн Малик аль-Хамдани аль-Вадии, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, подвижник, мухадрам [2] (умер во 2 или 63 г.) (‘ع), упомянут ранее в «Иман», 27/217.
И «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) была упомянута перед предыдущим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасийят) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «аль-джамаа», кроме его шейха, как я уже указал выше.
3 — (Из них): что он представляет собой цепь, состоящую из куфийцев, кроме сподвижницы, которая была мединкой.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина-мухадрама, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из числа семи многопередающих (мукассирин), а Аллах Всевышний более знающ.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Масрука» ибн аль-Аджда (да помилует его Аллах), что) он (сказал: сказала Аиша) (да будет доволен ею Аллах) («Вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а у меня сидел мужчина»). Сказал аль-Хафиз: «Я не нашёл его имени, и я полагаю, что это сын Абу аль-Кайса, и ошибся тот, кто сказал, что это Абдуллах ибн Язид, молочный брат Аиши, ибо этот Абдуллах — табиин по единогласному мнению имамов. Видимо, его мать, которая вскармливала грудью Аишу, жила после Пророка ﷺ и родила его, поэтому его называли молочным братом Аиши». Конец цитаты(1).
(«И это было ему тяжело, и я увидела гнев на его лице»). В версии аль-Бухари через путь Шубы, от Ашаса: «Как будто изменилось его лицо, как будто он это невзлюбил». А в другой его версии через путь Суфьяна ас-Саури, от Ашаса: «Он сказал: «Аиша, кто это?» Я сказала: «Это мой брат по молочному вскармливанию»».
(«Я сказала: «Это мой брат по молочному вскармливанию», тогда он) ﷺ (сказал: «Присматривайтесь к своим братьям по молочному вскармливанию»)». В версии аль-Бухари: «Присматривайтесь, кто ваши братья?» — и «ما» здесь вопросительное, а смысл таков: «размышляйте о том, что произошло — является ли это действительным вскармливанием грудью с соблюдением его условий, то есть произошедшим в период молочного вскармливания и в достаточном количестве, ибо решение, вытекающее из вскармливания грудью, действует лишь тогда, когда произошло вскармливание, отвечающее установленным условиям».
А в другой версии аль-Бухари: «Присматривайтесь, кто ваши братья?» — с «مَنْ» вместо «ما», и это более верный вариант, также вопросительный.
Сказал аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах): «Смысл его таков: «размышляйте, какова причина этого братства», ибо запретность, вызванная молочным вскармливанием, действует лишь в раннем детстве, пока вскармливание грудью восполняет голод».
Сказал Абу Убайд: «Смысл его таков, что тот, кто был голоден, чьей пищей, насыщающей его, было молоко от вскармливания грудью, — а не там, где питание осуществляется не через вскармливание грудью»».
(«Ибо, поистине, вскармливание грудью») — а в версии ан-Насаи: «ибо, поистине, вскармливание грудью» — («связано с голодом»)». В этом — указание причины, побуждающей к углублённому размышлению и рассуждению, ибо вскармливание грудью устанавливает родство и делает вскормленного махрамом.
А смысл таков: что вскармливание грудью, которым устанавливается запретность и допускается уединение, — это то, при котором вскормленный является младенцем, чей голод утоляется молоком, поскольку его желудок слаб, и ему довольно молока, и благодаря этому растёт его плоть, так что он становится подобным части кормящей женщины, и приобщается к запретности вместе с её детьми. Как будто он сказал: «Нет действительного вскармливания грудью, кроме того, которое избавляет от голода, или того, которое питает от голода», подобно словам Всевышнего: «Накормил их от голода» [Курайш: 4]. Из подтверждений этого — хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Нет вскармливания грудью, кроме того, которое укрепило кость и вырастило плоть», выведенный Абу Даудом и как возведённым (марфу), и как приостановленным (маукуф); и хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Не делает запретным вскармливание грудью, кроме того, которое разорвало внутренности», выведенный ат-Тирмизи, который признал его достоверным. А Аллах Всевышний более знающ об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении.
Его вывели: автор здесь [8/3606 и 3607] (1455), аль-Бухари в «Свидетельства» (2647) и «Никах» (5102), Абу Дауд в «Никах» (2058), ан-Насаи в «Никах» (6/102) и «Кубра» (3/301), Ибн Маджа в «Никах» (194), ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1/200), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/547), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/94, 138, 174, 214), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (3/823), ад-Дарими в своём «Сунане» (2256), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/174), Саид ибн Мансур в своём «Сунане» (1/276), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/123), аль-Байхаки в «Кубра» (7/456 и 460), «Сугра» (6/513) и «Маарифа» (6/96), а Аллах Всевышний более знающ.
(Вопрос третий): о пользах хадиса:
1 — (Из них): разъяснение количества вскармливания грудью, которым устанавливается запретность, а именно — пять кормлений. Способ доказательства этим хадисом на это состоит в том, что он указывает на то, что одно кормление не делает запретным, ибо оно не избавляет от голода. Следовательно, необходимо определить количество, которым устанавливается запретность, и наиболее подходящим для принятия является то, что определил шариат, а именно — пять кормлений.
2 — (Из них): допустимость входа к женщине того, о молочном родстве с кем она свидетельствует, и что он становится её братом, и принятие её слова о том, кого она признала таковым.
3 — (Из них): вопрос мужа к своей жене о причине допуска мужчин в его дом, осторожность в этом деле и внимательное рассмотрение его.
4 - (в том числе): этим хадисом обосновывается, что вскармливание молоком кормилицы делает молочное родство запретным (мухаррим), независимо от того, было ли это питьём или едой в любой форме — вплоть до вливания в рот (вуджур), вдувания в нос (су'ут), размачивания (сард), варки и прочего, — если это произошло при упомянутом условии числа кормлений; ибо всё это устраняет голод, а это присутствует во всём перечисленном, что соответствует и хадису, и смыслу. Так сказало большинство учёных, однако ханафиты сделали исключение для клизмы (хукна).
Противоречили этому аль-Лейс и захириты, сказав: запретное молочное родство бывает только через захват груди устами и сосание молока из неё.
5 - (в том числе): этим хадисом обосновывается, что молочное родство учитывается только в состоянии малолетства, поскольку это то состояние, в котором молоком можно устранить голод, в отличие от состояния взросления. Критерием этого является завершение двух лет. На это указывает хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Нет молочного родства, кроме того, что было в течение двух лет», выведенный ад-Даракутни, который сказал: «Никто не возвёл его от Ибн Уяйны, кроме аль-Хайсама ибн Джамиля, а он — надёжный, хафиз». Его вывел также Ибн Ади, сказавший: «Кроме аль-Хайсама, все останавливают его на Ибн Аббасе, и это — сохранённая версия». А хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Нет молочного родства, кроме того, что разрывает кишки и было до отлучения от груди», признали достоверным ат-Тирмизи и Ибн Хиббан.
Аль-Куртуби сказал: в его словах «поистине, молочное родство — от голода» утверждается общее правило, ясно указывающее на то, что молочное родство учитывается в тот период времени, когда грудной ребёнок обходится молоком без пищи. Это подкрепляется словами Всевышнего: «для того, кто желает завершить кормление грудью полностью», ибо это указывает на то, что данный срок — предельный срок необходимого по обычаю кормления грудью, учитываемый шариатом. То, что превышает его, не требуется по обычаю, а значит не учитывается шариатом, ибо редкое (случаи) не имеет установленного правового значения. А в признании кормления грудью взрослого есть нарушение неприкосновенности женщины из-за того, что посторонний мужчина сосёт из неё молоко — ведь тем самым он видит её сокрытые части тела, даже если он лишь захватывает устами её грудь.
То есть, как правило это так, а также — по мнению тех, кто ставит условием захват груди устами. И Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слово «нарушение неприкосновенности женщины» — неприемлемо, более того, оно ложно, поскольку противоречит достоверному ясному тексту: «Вскорми его, и ты станешь для него запретной», сказанному после того, как она сказала ему, что это взрослый мужчина, с бородой. Как же можно говорить после повеления Законодателя, что это — нарушение неприкосновенности женщины? Это мнение отвергается. Истина же, как мы уже разъяснили с обоснованием, состоит в том, что вскармливание грудью взрослого при настоятельной нужде допустимо, и через него наступает запретность (тахрим), как это явствует из достоверного ясного текста. Так что смотри с справедливостью и не будь пленником слепого следования (таклида). Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
[Примечание]: мнение Аиши (да будет доволен ею Аллах), как уже было сказано, состоит в том, что она не различает в правовой норме молочного родства между состоянием малолетства и взрослости. Это вызывает затруднение, учитывая, что данный хадис передан именно от неё, а она сама приводила в качестве аргумента историю Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы. Возможно, она поняла из слов «поистине, молочное родство — от голода», что учитывается количество молока кормилицы, устраняющее голод у того, кто сосёт из неё, а это относится в равной степени и к малолетнему, и к взрослому сосущему. Таким образом, хадис не является ясным текстом, запрещающим учитывать кормление грудью взрослого. И вышеупомянутый хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), даже если предположить его достоверность, не является ясным текстом на этот счёт, равно как и упомянутый хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах); ибо возможно, что смысл в том, что кормление грудью после отлучения запрещено, но если оно всё же произошло, на него распространяется правовая норма запретности (тахрим). В упомянутых хадисах не установлено ничего, что отвергало бы эту возможность. Поэтому Аиша (да будет доволен ею Аллах) действовала согласно этому. Это разъяснено в «Фатх аль-Бари» (сноска: «Фатх», 11/387). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3607] (...) — И передали нам это Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар (х) и рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз, рассказал нам мой отец, — оба сказали: рассказал нам Шуба (х) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиа (х) и рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, — все от Суфьяна (х) и рассказал нам Абд ибн Хумайд, рассказал нам Хусайн аль-Джуфи от Заиды, — все они от Ашаса ибн Абу аш-Шасы, с иснадом Абу аль-Ахваса, по смыслу его хадиса, за исключением того, что они сказали: «от голода».
Передатчики этого иснада: пятнадцать человек:
1 - (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар, о нём говорилось за две главы до этой.
2 - (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось в «Введении», 3/7.
3 - (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, безупречный, из старших представителей [9-го поколения] (умер в 196 г.), (во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Введении», 3/7.
4 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) о нём говорилось за две главы до этой.
5 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из старших представителей [9-го поколения] (умер в 196 или 197 г.), (во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Введении», 1/1.
6 - (Зухайр ибн Харб) о нём говорилось за две главы до этой.
7 - (Абд ар-Рахман ибн Махди) о нём говорилось недавно.
8 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, о нём тоже говорилось недавно.
9 - (Абд ибн Хумайд) о нём тоже говорилось недавно.
10 - (Хусайн аль-Джуфи) ибн Али ибн аль-Валид аль-Мукри аль-Куфи, надёжный, подвижник [9-е поколение] (умер в 203 или 204 г.), и было ему 84 или 85 лет (во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Иман», 11/154.
11 - (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [7-е поколение] (умер в 160 г.) или позже (во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Введении», 6/53.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Примечание]: риваят Шубы от Ашаса ибн Абу аш-Шасы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (том 6, стр. 174), сказав:
(25457) — рассказал нам Мухаммад ибн Джафар и Бахз, они сказали: рассказал нам Шуба. Бахз сказал: рассказал нам Ашас ибн Сулейм, что он слышал, как его отец рассказывал; а Мухаммад ибн Джафар сказал: от Ашаса ибн Сулейма, от его отца, от Масрука, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней, а у неё находился мужчина, и, как будто, он разгневался. Она сказала: «Это мой брат». Он сказал: «Смотрите, кто ваши братья, ведь молочное родство — от голода». Конец цитаты.
А риваят Суфьяна ас-Саури от Ашаса привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) тоже в своём «Мусанаде», 6/214, сказав:
(25832) — Вакиа от Суфьяна, и Абд ар-Рахман от Суфьяна, от Ашаса, от его отца, от Масрука, от Аиши, что Пророк ﷺ вошёл к Аише, а у неё находился мужчина. Он сказал: «Кто это?» Она сказала: «Мой молочный брат». Пророк ﷺ сказал: «Смотрите, кого вы вскармливаете молоком, ведь молочное родство — от голода». Абд ар-Рахман сказал: «Смотрите, кто ваши братья? Поистине, молочное родство — от голода». Конец цитаты.
А что касается риваята Заиды от Ашаса, то я не видел, кто его привёл, так что следует это проверить. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправить положение, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».