(4) — (Глава: «Кто оставил имущество, оно принадлежит его наследникам»)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4150] (1619) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Абу Сафван аль-Умави, от Юнуса аль-Айли (переход иснада), и рассказал мне Харамала ибн Йахья — и формулировка принадлежит ему — сказал: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ, когда к нему приносили умершего мужчину, на котором был долг, спрашивал: «Оставил ли он что-либо в счёт погашения своего долга?» Если ему сообщали, что тот оставил покрытие долга, он совершал по нему молитву, а если нет, говорил: «Совершите молитву по вашему товарищу». Когда же Аллах даровал ему победы, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами себе; кто умер, имея долг, — на мне его погашение, а кто оставил имущество — оно принадлежит его наследникам».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Абу Сафван аль-Умави) — это Абдуллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван ад-Димашки, обосновавшийся в Мекке, надёжный [9], умер на пороге столетия (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Хадже» 88/3367.
3 — (Харамала ибн Йахья) ат-Туджиби аль-Мисри, упомянут недавно.
4 — (Абдуллах ибн Вахб) ибн Муслим аль-Мисри, знаток хадисов, упомянут также недавно.
5 — (Юнус) ибн Йазид аль-Айли, упомянут также недавно.
6 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, упомянут перед тремя главами.
7 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф, упомянут недавно.
8 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут также недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что первая его половина — я имею в виду после перехода иснада — сплошь состоит из египтян, а вторая сплошь из мединцев; в нём есть передача одного последователя от другого последователя; в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый меморизирующий из тех, кто передавал хадисы в своё время; и в нём есть Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман — один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Абу Саляма ибн Абд ар-Рахмана» ибн Ауфа «от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах) — так передал Юнус, и за ним последовали Укайль, сын брата Ибн Шихаба, и Ибн Абу Зиъб, как это привёл автор в главе. Им противоречил Маамар, который передал это от аз-Зухри, от Абу Саляма, от Джабира (да будет доволен им Аллах); это привели Абу Дауд и ат-Тирмизи, как сообщил об этом в «Фатхе» (1).
«Что Посланник Аллаха ﷺ, когда к нему приносили умершего мужчину» — у аль-Бухари: «мужчину, скончавшегося». Его слово («на котором был долг») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния слова «мужчина». «Спрашивал» — в форме, построенной для действующего лица, и действующее лицо — местоимение, указывающее на Пророка ﷺ. «Оставил ли он что-либо в счёт погашения своего долга?» — «мин» здесь избыточно, то есть: покрытие; то есть то, чем можно покрыть его долг. Так это встречается у автора и у составителей «Сунан», а у аль-Бухари встречается формулировка: «Оставил ли он для своего долга излишек» — то есть некую сумму сверх расходов на его подготовку к погребению. Формулировка «покрытие» предпочтительнее, на что указывает его слово: «если ему сообщали, что тот оставил полное покрытие». «Если ему сообщали» — в форме, построенной для страдательного залога; то есть Пророку ﷺ сообщали, что этот умерший мужчина «оставил полное покрытие», то есть то, что покрывает его долг и погашает то, что на нём лежит, «он совершал по нему молитву, а если нет, говорил: «Совершите молитву по вашему товарищу»». Он оставлял молитву по нему только для того, чтобы побудить людей к погашению долгов при жизни и к достижению освобождения от них, чтобы они не лишились молитвы Пророка ﷺ. Когда же Аллах даровал ему победы, он снова стал молиться по ним и погашать долг того, кто не оставил покрытия. Так сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (2).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: воздержание его ﷺ от молитвы по тому, кто умер, имея долг, и не оставил покрытия, — указание на тяжесть вопроса долга, и на то, что человеку не подобает брать на себя долг, кроме как по необходимости, и что если он взял его, то ему не подобает медлить с его выплатой, когда он способен на это. Это связано с тем, о чём мы уже упоминали: что долг — это позор, долг — это тревога ночью и униженность днём, устрашение душ,
(2) «Шарх ан-Навави» 11/60.
и даже порабощение их. Это было со стороны Пророка ﷺ, чтобы удержать тех, кто легкомысленно относится к взятию долга, чтобы у них не расстроились дела при предъявлении требований. И всё это было в начале ислама. Рассказывают, что свободный человек в то время мог быть продан за долг, как это привёл аль-Баззар в хадисе от одного из сподвижников Пророка ﷺ, которого звали Сурак. Затем всё это было отменено словами Всевышнего: «А если он в затруднении, то ждите, до облегчения» [Аль-Бакара: 280]. Говорят также, что Пророк ﷺ воздерживался от молитвы только по тому, кто взял недопустимый долг или взял его без нужды, и первое мнение более очевидно, на основании слов передатчика в хадисе: «Когда же Аллах даровал ему победы, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами себе; кто умер, имея долг, — на мне его погашение, а кто оставил имущество — оно принадлежит его наследникам»» — это охватывает все долги в целом, и если бы положение различалось, то было бы указано на разделение видов или вопрос был бы поставлен иначе.
Возможно также, что Пророк ﷺ добровольно взял это на себя по великодушию своего нрава, а не потому что это было обязательным для него делом.
Некоторые из учёных сказали: напротив, обязанность правителя — погашать долги всех бедняков из казны, подражая Пророку ﷺ, ведь он ясно указал на обязательность этого для себя, сказав: «на мне его погашение». И потому что умерший, на котором лежит долг, — есть опасение, что он будет наказан в своей могиле за этот долг, как достоверно передано от Пророка ﷺ, когда его позвали помолиться по умершему, и ему сообщили, что на том долг, и он не оставил покрытия, и он сказал: «Совершите молитву по вашему товарищу», тогда Абу Катада сказал: помолись по нему, о Посланник Аллаха! А его долг на мне. И он совершил по нему молитву, затем сказал ему: «Встань и выплати за него», и когда тот выплатил за него, Пророк ﷺ сказал: «Теперь ты охладил его кожу». И как правитель обязан обеспечивать пропитание бедняка и заботиться о его земной пользе, тем более и первостепеннее для него стремиться к тому, что снимает с него наказание в жизни вечной. Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: учёные сказали: как будто то, что сделал Пророк ﷺ, оставив молитву по тому, на ком долг, было сделано для того, чтобы побудить людей погашать долги при жизни и достигать освобождения от них, чтобы они не лишились молитвы Пророка ﷺ. Была ли его молитва по тому, на ком долг, запрещена ему, или же допустима? Два мнения. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: правильно однозначно утверждать её допустимость при наличии гаранта, как в хадисе Муслима. Аль-Куртуби сообщил, что, возможно, он воздерживался от
молитвы только по тому, кто взял недопустимый долг, а что касается того, кто взял долг на дело допустимое, то он не воздерживался, но в этом есть сомнение, потому что в хадисе главы есть указание на обобщение, где он сказал: «кто умер, имея долг…», и если бы положение различалось, он бы разъяснил это. Да, есть в хадисе от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что когда Пророк ﷺ воздержался от молитвы по тому, на ком долг, к нему пришёл Джибриль и сказал: «Поистине, притеснителем является лишь тот, чей долг был взят на притеснение и расточительство, а что касается воздержанного человека, обременённого семьёй, то я — его гарант, я выплачу за него», и тогда Пророк ﷺ помолился по нему, и сказал после этого: «Кто оставил зависимых…» (продолжение хадиса). Этот хадис слабый. Аль-Хазими сказал после его приведения: в нём нет вреда как в подтверждающем материале, и в нём нет указания, что упомянутое разделение было постоянным, но лишь то, что оно возникло позже, и что это было причиной его слов ﷺ: «кто оставил долг — на мне».
В том, что он ﷺ молился по тому, на ком долг, после того как Аллах даровал ему победы, — указание на то, что он погашал его из имущества общественных нужд. Говорят также, что он погашал его из своего собственного имущества. Было ли погашение обязательным для него или нет? Два мнения.
Ибн Батталь сказал: его слово «кто умер, оставив долг, — на мне (его выплата)» отменяет отказ от молитвы над тем, кто скончался, имея долг. А слово «то на мне его выплата» означает: из того, что Аллах дарует ему из военной добычи и пожертвований. Он сказал: и точно так же обязан поступать тот, кто взял на себя дело мусульман, — в отношении умершего, имевшего долг; если же он не сделает этого, то грех на нём, если доля покойного в казне покрывает величину его долга, а если нет — то в размере этой доли. Конец.
(«Когда же Аллах открыл ему завоевания, он сказал») -ﷺ-: («я более достоин верующих, чем они сами их душ»). А в риваяте аль-Аʻраджа от Абу Хурайры, который придёт далее: «он сказал: клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, нет на земле ни одного верующего, кому я не был бы наиболее достойным человеком; так кто бы из вас ни оставил долг или беспомощных (домочадцев), — я его покровитель, а кто из вас оставил имущество — то оно к родственникам-агнатам, кто бы они ни были». А в риваяте Хаммама от Абу Хурайры, который также придёт далее: «и сказал Посланник Аллаха -ﷺ-: я наиболее достоин верующих в Писании Аллаха; так кто бы из вас ни оставил долг или беспомощных — пусть обратятся ко мне, я его покровитель, а кто из вас оставил имущество — пусть предпочтёт им своих родственников-агнатов, кто бы они ни были».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса в том, что Пророк -ﷺ- сказал: я забочусь о ваших делах при жизни каждого из вас и после его смерти, и я его покровитель в обоих случаях; если на нём был долг, я выплачивал его от себя, если он не оставил покрытия, а если у него было имущество — оно принадлежит его наследникам, я не беру из него ничего; а если он оставил нуждающихся, беспомощных домочадцев, пусть они придут ко мне, ибо на мне их содержание и обеспечение. Конец.
(«Кто скончался») — в форме страдательного залога, то есть умер, («имея долг, то на мне выплата этого долга») — то есть если он не оставил покрытия; как сказано в предыдущем риваяте: «приводили покойного, имевшего долг, и спрашивали, оставил ли он покрытие своего долга; если сообщали, что он оставил покрытие, над ним совершали молитву…» и далее хадис. А в риваяте аль-Бухари: «кто умер, имея долг, и не оставил покрытия, то на нас его выплата».
Он сказал в «Фатхе»: его слово «и не оставил покрытия, то на нас его выплата» уточняет то, что было выражено без ограничения в риваяте Уќайля словами: «кто из верующих скончался, оставив долг, то на мне его выплата», а также его слово в другом риваяте: «если он оставил долг или беспомощных, пусть придут ко мне, я его покровитель, или его вали», — отсюда стало известно, что это ограничено тем, кто не оставил покрытия. А его слово «пусть придут ко мне» означает: тот, кто станет на его место в стремлении выплатить его долг, или же имеется в виду обладатель долга (кредитор). А что касается местоимения в его слове «его покровитель», то оно относится к упомянутому покойному.
Он сказал: было ли выплачивание его долга особенностью, свойственной только ему -ﷺ-, или это обязательно для правителей после него? Наиболее достоверно, что это продолжается, но обязанность выплаты — только из средств, предназначенных для общественных нужд.
Ибн Батталь и другие передали, что он -ﷺ- делал это добровольно, и, согласно этому, это не обязательно для тех, кто после него. А согласно первому мнению, Ибн Батталь сказал: если правитель не выдаст за него из казны, то это не преграждает ему вход в Рай, ибо он заслуживает той доли, что причитается ему в казне, покуда его долг не превышает, к примеру, той доли, что принадлежит ему в казне.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: то, что представляется верным, — что это входит в раздел взаимного расчёта (мукасса), подобно тому, у кого есть право (на него) и на ком есть право (другого); и уже было сказано, что когда они пройдут через мост (Сират), их задерживают у моста между Раем и Огнём, где происходит взаимный расчёт по обидам, пока они не будут очищены и освобождены, после чего им дозволяется войти в Рай.
Тогда его слово «не задерживается» толкуется как: например, не наказывается, и Аллах знает лучше. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: говорят, что он -ﷺ- выплачивал это из средств, предназначенных для общественных нужд мусульман; и говорят — из собственного личного имущества; и говорят, что эта выплата была для него -ﷺ- обязательной; и говорят — что это было добровольным деянием с его стороны, и разногласие — это два мнения у наших сторонников (шафиитов) и других. И разошлись наши сторонники в вопросе выплаты долга того, кто умер, имея долг: одни говорят — его выплата обязательна из казны, другие говорят — не обязательна. Конец.
(«А кто оставил имущество, то оно принадлежит его наследникам») — то есть это имущество принадлежит его наследникам. А в следующем риваяте: «а кто из вас оставил имущество — то оно к родственникам-агнатам, кто бы они ни были», а в другой формулировке: «а кто из вас оставил имущество — пусть предпочтёт им своих родственников-агнатов, кто бы они ни были», а в формулировке аль-Бухари: «пусть наследуют ему его родственники-агнаты, кто бы они ни были», а в другом его риваяте: «его имущество принадлежит покровителям родственников-агнатов», то есть вали родственников-агнатов.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «я более достоин каждого верующего, чем он сам своей души» означает: я ближе к нему, чем его собственная душа, или более достоин верующего, чем она; затем он разъяснил смысл этого своим словом: «кто оставил имущество — то оно его семье, а кто оставил долг или беспомощных — то на мне и ко мне», и разъяснение этого таково: если он оставил беспомощных домочадцев или долг и не смог сам избавить себя от этого, поскольку не оставил ничего, чем можно было бы это покрыть, а затем Пророк -ﷺ- избавил его от этого, взяв это на себя за него или покрыв его беспомощных, то он оказывается более достоин его, чем он сам своей души, поскольку он сделал для него то, чего он не сделал сам для себя, и Аллах знает лучше.
А что касается риваята того, кто передал это словами: «я более достоин верующих, чем они сами их душ» не в «Сахихе» Муслима, то возможно понимать это в том же смысле, а возможно, что смысл его таков: я более достоин верующих, чем некоторые из них друг относительно друга; как сказал Всевышний: «убивайте самих себя» [ан-Ниса: 66], то есть: пусть одни из вас убивают других, согласно наиболее известному из мнений толкователей. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «я более достоин верующих, чем они сами их душ» означает: более заслуживающий. Наши сторонники сказали: если бы Пророк -ﷺ- был вынужден нуждой в чужой еде, а её владелец сам был вынужден в ней нуждой для себя, то ему -ﷺ- было бы дозволено взять её у вынужденного владельца, и владелец был бы обязан отдать её ему -ﷺ-; они сказали: но это, хотя и допустимо, не имело места. Конец.
(3) «аль-Муфхим», 2/510.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эти слова Пророк -ﷺ- произнёс, когда он отменил то, что было им ранее установлено — воздержание от молитвы над тем, кто умер, имея долг, не оставив для него покрытия; как об этом рассказал Абу Хурайра: Пророка -ﷺ- приводили к покойнику, имевшему долг, и он спрашивал: «оставил ли он покрытие своего долга?» Если ему говорили, что он оставил покрытие, он совершал над ним молитву, а если говорили — нет, он говорил: «совершите молитву над вашим товарищем сами». Он сказал: когда же Аллах Всевышний открыл ему завоевания, он сказал: «я более достоин верующих, чем они сами их душ; кто скончался, оставив долг, — то на мне, а кто оставил имущество — то оно его наследникам».
Кади (Ияд) сказал: и это относится к тому, что обязательно для имамов из предписанного в имуществе Аллаха Всевышнего для потомства и нуждающихся, а именно забота о них и выплата долгов их нуждающихся. Конец.
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах), толкуя слово Всевышнего «Пророк более достоин верующих, чем они сами их душ» [аль-Ахзаб: 6], сказал буквально следующее: Аллах Всевышний знал заботу Своего Посланника -ﷺ- о своей общине и его искреннее наставление им, поэтому сделал его более достойным их, чем они сами своих душ, и его решение относительно них предпочтено их собственному выбору для себя, как сказал Всевышний: «Но нет — клянусь твоим Господом, они не станут верующими, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними, а потом не найдут в своих душах затруднения от того, что ты решил, и подчинятся полностью» [ан-Ниса: 65]. А в обоих «Сахихах»: «клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, не верует никто из вас, пока я не стану для него дороже его самого, его имущества, его ребёнка и всех людей», а в «Сахихе» аль-Бухари: что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, ты для меня дороже всего, кроме моей собственной души, и тот сказал: «нет, о Умар, пока я не стану для тебя дороже твоей собственной души». Тогда он сказал: о Посланник Аллаха, ты для меня дороже всего, даже дороже моей собственной души, и тот сказал: «теперь, о Умар». Поэтому Всевышний сказал в этом аяте: «Пророк более достоин верующих, чем они сами их душ». Конец.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [4/4150, 4151, 4152, 4153, 4154...и (4155) (1619), и (аль-Бухари) в своём «Сахихе» (2298, 2398, 5371, 6731 и 6763), и (Абу Дауд) в своём «Сунане» (2955), и (ат-Тирмизи) в своём «Сунане» (1070 и 2090), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (4/66) и «аль-Кубра» (1/637 и 4/90), и (Ибн Маджа) в своём «Сунане» (2415), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/287 и 290), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/443), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (11/192), и (ат-Табарани) в «Мусанад аш-Шамийин» (3/183), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/53). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение установленности наследования между мусульманами, и что имущество умершего принадлежит его наличным наследникам на момент его смерти.
2 — (Из них): разъяснение тяжести дела долга, поскольку он становится причиной того, что Пророк ﷺ не совершал молитву над тем, у кого есть долг.
3 — (Из них): разъяснение сильной заботы Пророка ﷺ о деле своей общины и его наблюдения за их состояниями, живыми и мёртвыми, чтобы удовлетворить их нужды и исполнить то, что причитается с них из долгов людям, — и это подтверждение слов Всевышнего и Всемогущего: «Посланник явился к вам из вас самих. Тяжки для него ваши беды. Он сострадателен и милосерден к верующим» [ат-Тауба: 128].
4 — (Из них): разъяснение того, что Пророк ﷺ более достоин для каждого верующего, чем он сам себе, так что он совершал ради своей общины то, что они не в силах были совершить сами, — из выплаты долгов, которые они не могли уплатить, и попечения об их семьях после их смерти. И что обязательно для каждого верующего ставить его ﷺ выше самого себя, не выходя из его сунны, даже если это не соответствует его прихоти, и что не допускается вводить в его шариат новшества, на которые не дал разрешения Аллах ﷻ и которые не принёс он ﷺ.
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): из того, что он ﷺ более достоин для них, чем они сами для себя, следует, что им обязательно предпочитать повиновение ему над страстями своих душ, даже если это тяжело для них, и любить его больше, чем они любят самих себя. Отсюда сказал Пророк ﷺ: «Не верует полностью никто из вас, пока я не стану для него более любимым, чем его сын, его отец и все люди», а в другом риваяте: «чем его семья, его имущество и все люди», — это в «обоих Сахихах» от Анаса (да будет доволен им Аллах). И когда Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Ты для меня любимее всякой вещи, кроме самой себя», он сказал ему: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, [ты не уверуешь до конца], пока я не стану для тебя любимее твоей собственной души». Тогда Умар сказал ему: «Так теперь, клянусь Аллахом, ты для меня действительно любимее моей собственной души». И Пророк ﷺ сказал ему: «Теперь, о Умар [ты уверовал]». Передал это аль-Бухари в своём «Сахихе». Сказал аль-Хаттаби: он не имел в виду природную любовь, а имел в виду любовь выбора, ибо любовь человека к самому себе — это природное свойство, к сердцу которого нет пути [для изменения]. Он сказал: смысл этого таков: «Ты не будешь искренним в любви ко мне, пока не растворишь свою душу в повиновении мне и не предпочтёшь Моё удовлетворение своей прихоти, даже если в этом твоя гибель». Конец цитаты (1).
5 — (Из них): то, что сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): в этом — забота Пророка ﷺ о семьях, у которых нет имущества, и это обязательно для него и для правителей после него из средств [казны], предназначенных для общественных нужд. Сказал аль-Хаттаби: аш-Шафии говорил: правителю следует произвести перепись всех, кто есть в странах, из числа воинов, — а это те, кто достиг зрелости или полных пятнадцати лет из мужчин, — и произвести перепись потомства, — а это те, кто младше достигшего зрелости и не достиг совершеннолетия, — и женщин, малых и старых, и знать размер их расходов и то, в чём они нуждаются из своих потребностей, соразмерно обычному уровню жизни подобных им в их странах. Затем он выдаёт воинам каждый год их долю, а обязательная доля из военной добычи (фай) полагается только достигшему зрелости, способному нести подобный ему джихад. Затем он выдаёт потомству и женщинам то, что достаточно им на год из одежды и пропитания.
Он сказал: не разошлись те, кого мы застали, в том, что рабам не полагается доля в этой выдаче, и не полагается она бедуинам, которые являются получателями садаки.
Он сказал: если после того, что я описал, останется что-то от имущества, правитель вкладывает его в укрепление крепостей, увеличение конницы и во всё, чем укрепляются мусульмане. А если мусульмане не будут в этом нуждаться и все их нужды будут удовлетворены, он распределит оставшееся между ними всеми соразмерно тому, что им причитается из этого имущества.
Он сказал: и из фая выдаётся содержание судьям, правителям областей, ведущим молитву с людьми фая, и всем, кто занимается делом фая, — правителю, писцу, воину, — из тех, без кого люди фая не могут обойтись; каждому даётся содержание, подобное его положению. Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) — начало книги, он сказал:
[4151] (…) — (Передал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс: рассказал мне мой отец от моего деда: рассказал мне Укайль (при этом) — и рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим: рассказал нам племянник Ибн Шихаба (при этом) — и рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам мой отец: рассказал нам Ибн Абу Зиб, — все они от аз-Зухри с этим же иснадом этот же хадис).
Передатчики этого иснада — одиннадцать человек:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс) аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный (сика) [11-й слой] (умер 248) (М, Д, С), упоминался ранее в «аль-Иман» 26/211.
2 — (его отец) Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный (сика), знатный, правовед, из старших [10-го слоя] (умер 199) (М, Д, С), упоминался ранее в «аль-Иман» 26/211.
3 — (его дед) аль-Лейс ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правовед, известный имам [7-го слоя] (умер 175) (‘Айн), упоминался ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 412.
4 — (Укайль) ибн Халид аль-Умави, вольноотпущенник их, Абу Халид аль-Айли, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Египте [6-го слоя] (умер 144) (‘Айн), упоминался ранее в «аль-Иман» 8/133.
5 — (Якуб ибн Ибрахим) ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), достойный (фадиль), из младших [9-го слоя] (умер 208) (‘Айн), упоминался ранее в «аль-Иман» 9/141.
6 — (племянник Ибн Шихаба) Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, правдивый (садук), имеющий ошибки [6-го слоя] (умер 152) или позже (‘Айн), упоминался ранее в «аль-Иман» 63/352.
7 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, достойный (фадиль) [10-го слоя] (умер 234) (‘Айн), упоминался ранее в «аль-Мукаддима» 2/5.
8 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, суннит, из старших [9-го слоя] (умер 199) (‘Айн), упоминался ранее в «аль-Мукаддима» 2/5.
9 — (Ибн Абу Зиб) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Абу Зиб аль-Кураши аль-Амири, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный (сика), правовед, достойный (фадиль) [7-го слоя] (умер 158 или 159) (‘Айн), упоминался ранее в «аль-Мукаддима» 6/93.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят аль-Лейса от Укайля от аз-Зухри привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2176) — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что к Посланнику Аллаха ﷺ приводили человека, умершего с долгом на нём, и он спрашивал: «Оставил ли он что-то сверх покрытия своего долга?» Если ему сообщали, что тот оставил достаточное для покрытия своего долга, он совершал над ним молитву, а если нет, то говорил мусульманам: «Совершите молитву над вашим товарищем». Когда же Аллах открыл ему завоевания, он сказал: «Я более достоин верующих, чем они сами себе; кто из верующих умрёт, оставив долг, то на мне его уплата, а кто оставит имущество, то оно его наследникам». Конец цитаты.
А что касается риваята Ибн Абу Зиба, то его привёл имам Ахмад ибн Ханбаль в своём «Мусанаде» (2/290), сказав:
(7886) — Рассказал нам Язид (1): сообщил нам Ибн Абу Зиб от аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры, сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда присутствовал на похоронах, спрашивал: «Есть ли на вашем товарище долг?» Если говорили: «Да», он спрашивал: «Есть ли у него покрытие для него?» Если говорили: «Да», он совершал над ним молитву, а если говорили: «Нет», он говорил: «Совершите молитву над вашим товарищем». Когда же Аллах Всемогущий и Величайший открыл ему завоевания, он сказал: «Я более достоин верующих, чем они сами себе; кто оставит долг, то он на мне, а кто оставит имущество, то оно его наследникам». Конец цитаты.
Что же касается риваята племянника аз-Зухри от аз-Зухри, то я не нашёл никого, кто бы привёл его целиком, — пусть это будет исследовано. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4153] (…) — Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Шабаба, он сказал: рассказал мне Варка от Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, нет на земле верующего, кроме того, что я — самый близкий из людей к нему. Кто из вас оставит долг или беспомощных (домочадцев), то я — его покровитель (мавля), а кто из вас оставит имущество, то оно переходит к тому из родственников по мужской линии (‘асаба), кто есть».
(2) В одной из версий: «кроме того, что я».
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Шабаба) ибн Сивар — упомянут также ранее, перед этой главой.
3 — (Варка) ибн ‘Умар аль-Йашкури, Абу Бишр аль-Куфи, переселившийся в аль-Мадаин, — правдив (садук), в его передаче от Мансура есть слабость [7] (‘Айн) — упомянут ранее в «Молитве» 31/999.
4 — (Абу аз-Зинад) — ‘Абдуллах ибн Закван аль-Кураши, вольноотпущенник их, Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Мадани, — надёжен (сика), правовед (факих) [5] (умер в 130 г. или после этого) (‘Айн) — упомянут ранее во «Введении» 5/30.
5 — (аль-А‘радж) — ‘Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Кураши, вольноотпущенник их, Абу Давуд аль-Мадани, — надёжен (сика), правовед (факих) [3] (умер в 117 г.) (‘Айн) — упомянут ранее в «Вере» 23/192.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» уже упомянут ранее.
Разбор хадиса:
Его слово («ин ‘аля аль-ард» — إِنْ عَلَى الأَرْضِ): «ин» — с касрой на хамзе и сукуном на нуне — является отрицательной частицей; то есть: нет на земле.
Его слово («мин му’минин» — مِنْ مُؤْمِنٍ): «мин» — избыточная частица после отрицания, как сказано в «Хуляса»:
«И добавляется в отрицании и подобном ему, и тогда склоняется неопределённое имя в родительном падеже, как в выражении «либагин мин мафарр»».
Его слово («илля ана авля ан-нас бихи» — إِلَّا أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ): в некоторых версиях — «ва ана авля ан-нас бихи» (وأنا أولى الناس به) — с союзом «ва».
Его слово («фа-аййукум ма тарака» — فَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ): «ма» — избыточная частица, добавленная для усиления всеобщности.
Его слово («ав дыа‘ан» — أَوْ ضَيَاعًا) — с фатхой на «даль» с точкой и облегчённым (некратким) «я»: подразумеваются нуждающиеся, беспомощные домочадцы. Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Слова «ад-дыа‘» и «ад-дай‘а» здесь — описание наследников покойного через масдар (отглагольное имя); то есть: оставил детей или домочадцев, находящихся в беспомощном состоянии, то есть не имеющих ничего. А «ад-дыа‘» изначально — масдар от «дааа» (пропал), затем стало именем для всего, что подвержено пропаданию (гибели, потере)». Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «дыа‘ан» — с фатхой на «даль», и не иначе, — это то, что нуждается в исправлении (устройстве); а «ад-дыа‘» изначально — масдар от «дааа», затем стало именем для всего, что находится на грани пропадания, будь то домочадцы, или дети, у которых нет опекуна, или имущество, у которого нет распорядителя. И земля названа «дай‘а» (поместье), потому что она подвержена пропаданию (заброшенности), а множественное число от неё — «дыа‘» с касрой на «даль». Конец цитаты (1).
Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «дааа аш-шай’у ядыу дай‘атан ва дыа‘ан» — с фатхой, — тогда оно «даи‘» (пропадающее), множественное число — «дуйй‘» и «дыа‘», подобно «рукка‘» и «джийа‘»; переходным глагол становится с добавлением хамзы или удвоением, тогда говорят «адаа‘аху» и «дайй‘аху»; а «ад-дай‘а» — это недвижимость (поместье), множественное число — «дыа‘», подобно «калба» и «кыляб», а иногда говорят «дыя‘», как будто это стянутая форма от неё; а «адаа‘а ар-раджулю» с хамзой — означает: у него стало много поместий; а «ад-дай‘а» — это также ремесло и профессия, отсюда выражение «кулю раджулин ва дай‘атух» (каждому своё занятие); а «аль-мадыа‘а» — по смыслу равнозначно «ад-дыа‘», и допускается в этом слове касра на «даль» с сукуном на «я», подобно «ма‘иша», и допускается сукун на «даль» с фатхой на «я», по образцу «маслама»; и под этим подразумевается пустынная местность, где путник теряется. Ибн Джинни сказал: «аль-мадыа‘а» — это место, в котором пропадает человек; и отсюда же говорят «дааа ядыу дыа‘ан» — с фатхой также — в значении «погиб»». Конец цитаты (2).
(«Фа-ана мавляху» — فَأَنَا مَوْلَاهُ): то есть я беру на себя его дело и выплачиваю его долг, исполняя то, что на нём лежит.
Автор «ат-Таклима» сказал: это довод на то, что казна мусульман (байт аль-маль) берёт на себя обеспечение нужд каждого, кто не способен заработать и у кого из родственников нет никого, кто взял бы на себя его дело. А имам Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: правителю следует бояться Аллаха в распределении средств по их предназначениям, не оставляя ни одного бедняка без выдачи ему его доли из милостыней (садакат), пока не обогатит его и его домочадцев; а если кто-то из мусульман нуждается, а в казне садакат нет ничего, то правитель выдаёт то, в чём они нуждаются, из казны хараджа, и это не становится долгом на казну садакат, поскольку, как мы разъяснили, харадж и подобное ему направляется на нужды мусульман. Привёл это ас-Сарахси (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Мабсут» (3).
Он сказал: это одна из величайших форм социального обеспечения, которые утвердил ислам в то время, когда никто и не представлял себе такого, и которую не знают те, кто сегодня гордится лозунгами социализма и социальной справедливости, забывая, что социальное обеспечение в их системе строится на основе свободы личностей, собственности, идей и сердец, тогда как социальное обеспечение, о котором объявил Посланник Аллаха ﷺ четырнадцать веков назад, свободно от всех этих недостатков. Конец цитаты (1).
(«Ва аййукум тарака малян, фа-иля аль-‘асаба ман кана» — وَأَيُّكُمْ تَرَكَ مَالًا، فَإِلَى الْعَصَبَةِ مَنْ كَانَ): ад-Давуди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: под «аль-‘асаба» здесь подразумеваются наследники в целом, а не те, кто наследует именно по правилу тасыб (родство по мужской линии), потому что «‘асыб» в терминологии — это тот, у кого есть определённая доля из числа тех, чьё наследование установлено единогласно, и который наследует всё имущество, если он один, и наследует остаток после выделения доль по правилу тасыб. Говорят также, что под «аль-‘асаба» здесь подразумеваются родственники человека — те, кто соединяется с покойным через отца, даже если восходящего; названы они так, потому что окружают его (يحيطون به); говорят: «‘асаба ар-раджулю би-фулян» — окружил его; отсюда же говорится «та‘ассаба ли-фулян» — то есть окружил его (поддержал, взял его сторону).
Аль-Кирмани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: подразумеваются «аль-‘асаба» после владельцев определённых доль. Он сказал: и из упоминания «‘асаба» по принципу «тем более» выводится решение относительно владельцев доль. На это указывает его слово «ман кяну» (من كانوا), ибо оно охватывает все виды тех, кто связан с ним по родству, будь то непосредственно или через посредника. Он сказал: возможно также, что «ман» здесь — условная частица. Конец цитаты (2).
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полный его разбор и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже приведены перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4153] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам ‘Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он привёл (несколько) хадисов, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я — самый близкий из людей к верующим согласно Писанию Аллаха, Могучего и Великого. Кто из вас оставит долг или беспомощных домочадцев, пусть призовёт меня, и я — его покровитель (вали); а кто из вас оставит имущество, пусть его наделит своим имуществом его родственник по мужской линии (‘асаба), кто бы он ни был».
Передатчики этого иснада — их пять:
1 — (‘Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани — упомянут ранее, перед двумя главами.
2 — (Ма‘мар) ибн Рашид — упомянут также ранее, перед двумя главами.
(2) «Аль-Фатх» 15/429–430.
3 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль аль-Абнави, Абу ‘Укба ас-Сан‘ани — надёжен (сика) [4] (умер в 132 г.) (‘Айн) — упомянут ранее в «Вере» 26/213.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
(От Хаммама ибн Мунаббиха), что он сказал: («Вот то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ»). Разбор этого выражения уже приводился неоднократно, и оно указывает на то, что данный хадис взят из «Сахифы» Хаммама ибн Мунаббиха, которая издана сегодня отдельным изданием, и этот хадис в ней — хадис номер 121; в ней сказано: «...кто из вас оставил долг или нуждающихся — пусть обратится ко мне, ибо я его покровитель, а кто из вас оставил имущество...» без добавления «ма» в первом случае, в отличие от второго.
(«Тогда он упомянул») — в форме действительного залога, и действующее лицо — местоимение, отсылающее к Хаммаму; слово («хадисы») стоит в винительном падеже как прямое дополнение; а слово («из них») — предложно-падежное сочетание, служащее предваряющим сказуемым для слов («и сказал Посланник Аллаха ﷺ»), поскольку это передано ради самого выражения как подлежащее, стоящее в конце: («Я самый достойный из людей в отношении верующих»). Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: он ограничил это словом «люди» потому, что Аллах Всевышний более достоин их, чем он. А его слово («в Книге Аллаха, Свят Он и Велик») указывает на слова Всевышнего: «Пророк ближе к верующим, чем они сами» (сура «Ахзаб», 6). Это разъяснено в риваяте аль-Бухари через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры такими словами: «Нет верующего, кроме того, что я самый достойный из людей в отношении к нему в этом мире и в будущем — читайте, если хотите: «Пророк ближе к верующим, чем они сами»».
[Если скажешь]: в благородном аяте сказано, что он ближе к ним, чем их собственные души, а хадис указывает на то, что он ближе к ним, чем все остальные люди, — здесь есть добавление.
[Отвечу]: если он ближе к ним, чем их собственные души, то он тем более ближе к ним, чем остальные люди, — по принципу «тем более», поскольку человек ближе к самому себе, чем к кому-либо другому; и если Пророк ﷺ превосходит по близости саму душу человека, то его превосходство по близости над остальными людьми обосновано тем более. Ибн Атыя в своём «Толковании» передал от некоторых знающих учёных слова: он ближе к ним, чем их собственные души, потому что их души зовут их к погибели, а он зовёт их к спасению. Ибн Атыя сказал: это подтверждается его словами ﷺ: «Я держу вас за пояса, оттаскивая от огня, а вы бросаетесь в него, подобно мотылькам» (1).
[Замечание]: Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: наши учёные-шафииты извлекли из этого благородного аята, что ему ﷺ дозволено брать пищу и питьё у их владельца, испытывающего в них нужду, если он ﷺ сам нуждается в них, а на владельце этих вещей лежит обязанность отдать их; он также должен выкупать своей жизнью жизнь Посланника Аллаха ﷺ, и что если бы притеснитель напал на него ﷺ, то присутствующему было бы обязательно отдать свою жизнь вместо него. Это ясное извлечение.
Он сказал: Пророк ﷺ, говоря о ниспослании этого аята, не упомянул то, что причиталось ему самому, а упомянул лишь то, что лежало на нём, сказав: «Кто из вас оставит долг или нуждающихся — пусть обратится ко мне, ибо я его покровитель», — и оставил свою долю, сказав: «А кто из вас оставит имущество, пусть отдаст его своим родственникам-агнатам, кем бы они ни были». Конец цитаты (2).
(«Кто из вас оставил долг») — «ма» здесь избыточно, для усиления. («или нуждающихся») — с фатхой на «дад», сукуном на «я» и последующей «айн» без точки; в другом риваяте — «дыя'ан», с фатхой на «дад». Под этими словами здесь подразумеваются нуждающиеся, беспризорные домочадцы; то есть смысл: тот, кто оставил детей или домочадцев, находящихся в нужде, у которых ничего нет. Это изначально масдар от глагола «дага — йадигу» (пропадать, гибнуть), который стал использоваться как имя для всего, что подвержено пропаданию. Так же и слово в другом риваяте — «калля» (с фатхой на «каф» и удвоением «лям»); аль-Хаттаби и другие сказали: здесь подразумеваются домочадцы, а изначальный смысл слова — тяжесть, бремя. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «дыя'» — это домочадцы; так сказал ан-Надр ибн Шумайль. Ибн Кутайба сказал: это масдар от «дага — йадигу — дыя'ан», подобно «мада — йамди — мада'ан» и «када — йакди — када'ан». Он имел в виду: тот, кто оставил домочадцев в бедности, и детей, употребив масдар вместо имени, как говорят: «оставил бедность», подразумевая «бедных». А «дыя'» (с кясрой) — множественное число от «да'иъ» (пропавший), подобно «джа'иъ — джия'». «Дый'а» человека также означает то, из чего он получает средства к жизни, — из ремесла или урожая; так сказал аль-Азхари. А Шамир сказал: сюда входят также торговля и профессия; говорят: «Что твоё занятие (дый'атука)?» — и отвечают: «то-то». Конец цитаты (3).
(«Обратитесь ко мне, ибо я его покровитель») — Ибн Атыя (да помилует его Аллах) сказал: Аллах устранил этим аятом некоторые установления, существовавшие в начале Ислама: среди них — то, что Пророк ﷺ не совершал молитву по покойному, на котором лежал долг; а когда был ниспослан этот аят, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами: кто оставил имущество — оно принадлежит его наследникам, а кто оставил долг или нуждающихся — это на мне, я его покровитель. Читайте, если хотите: «Пророк ближе к верующим, чем они сами»». Конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: то, что приводилось ранее из «двух Сахихов» и других источников, — что он ﷺ поступал так, когда произошли завоевания и умножились богатства. В любом случае, это установление — то есть его ﷺ отказ совершать молитву по умершему, на котором был долг, — отменено без сомнения, и он стал молиться по нему и выплачивать его долг, как установлено в достоверных хадисах. А было ли это запрещено ему или нет — в этом есть разногласие среди наших учёных-шафиитов, которое передал Абу аль-Аббас ар-Руяни в «аль-Джурджаният»; он также передал разногласие относительно того, дозволено ли было ему совершать молитву при наличии гаранта выплаты долга. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: правильным является категоричное утверждение о дозволенности этого при наличии гаранта. Конец цитаты.
По-видимому, это не было запрещено ему, а он поступал так, чтобы побудить людей к выплате долгов при жизни и к стремлению освободиться от них, чтобы не лишиться молитвы Пророка ﷺ по ним. Когда же Аллах открыл ему завоевания, он стал молиться по ним и выплачивать долг того, кто не оставил средств для его выплаты, как было сказано ранее. Аллах знает лучше.
(«А кто из вас оставил имущество») — «ма» здесь избыточно, как было сказано ранее, а упоминание имущества дано в качестве преобладающего случая, ибо права наследуются подобно имуществу; так сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (4).
Его слово («пусть будет облагодетельствован его имуществом») — в форме страдательного залога, от корня «иьсар» (предпочтение), а заместителем действующего лица служит слово («его агнаты»); то есть: следует, чтобы его имуществом были облагодетельствованы его агнаты, и оно передаётся им. В другом риваяте — «пусть сделает наследниками» от «тавриса» (наследования). Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: слово «фалиюварраса» — с даммой на «я», фатхой на «вав» и удвоенной «ра»; а слово «его агнаты» стоит в именительном падеже, будучи заместителем действующего лица; возможен и винительный падеж, и тогда заместителем действующего лица будет местоимение, отсылающее к покойному, а слово «его агнаты» станет вторым дополнением — то есть: пусть он (покойный) сделает наследниками своих агнатов. Первое понимание — известное. Конец цитаты (5).
Его слово («кем бы он ни был») — то есть: кем бы ни был этот агнат; смысл: имущество отдаётся агнату без учёта его качеств. Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал:
Если скажешь: но бывают же обладатели предписанных долей (фард).
Отвечу: они имеют приоритет перед агнатами; и если право переходит к более отдалённому агнату, то тем более — к более близкому. Конец цитаты (6).
Вали ад-Дин сказал: его слово «кем бы он ни был» — то есть агнаты — согласно первому грамматическому разбору, и на это указывает то, что в другом риваяте сказано «кем бы они ни были» (во множественном числе); а согласно предположению, которое мы привели ранее, — то есть винительному падежу слова «его агнаты», — имеется в виду: кем бы ни был покойный.
«Агнаты» (аль-‘асаба) — родственники по отцовской линии; так их определяют знатоки языка, среди них аль-Джаухари и автор «ан-Нихая». Аль-Джаухари сказал: их назвали агнатами («асаба»), потому что они «асабу бихи» — то есть окружили его: отец — одна сторона, сын — другая сторона, дядя — один бок, брат — другой бок.
Автор «ан-Нихая» сказал: их так назвали, потому что они окружают его («йа‘сыбунаху») и он опирается на них («йа‘таснбу бихим»), то есть они окружают его и он укрепляется через них.
Автор «аль-Мухкам» сказал: агнаты — это те, кто наследуют человеку по боковой линии («каляля»), без отца и без сына; что же касается наследственных долей, то всякий, у кого нет предписанной доли, — тот агнат, и если после раздела предписанных долей что-то остаётся, он забирает это.
Автор «аль-Машарик» сказал: агнаты в наследовании — это боковые родственники из числа наследников, кроме ближайших отцов и сыновей; а также агнатами в наследовании являются все, у кого нет предписанной доли. Слова аль-Джаухари указывают на то, что «‘асаба» — форма единственного числа, ибо он сказал, что её множественное число — «‘асабат»; кади в «аль-Машарик» передал также мнение, что «‘асаба» — собирательное имя, не имеющее формы единственного числа.
Он сказал: наши учёные-фикхисты определили агнатов как тех, кто наследует по единогласному мнению (иджма), без предписанной доли...
Примечания:
(1) Согласовано (аль-Бухари и Муслим) в схожей форме.
(2) «Тарх ат-тасриб фи шарх ат-такрир», 6/195.
(3) «Тарх ат-тасриб фи шарх ат-такрир», 6/196.
(4) «Аль-Муфхим», 2/509.
(5) «Тарх ат-тасриб», 6/197.
(6) Ссылка на «Тарх ат-тасриб» (продолжение того же тома)....ему, и оговорились словами «по единогласному мнению», исключив тем самым родственников по женской линии (зу-ль-архам), поскольку тот, кто дал им право наследования, не называет их асаба.
Против этого определения выдвигают два возражения:
[Первое]: у нас есть тот, кто наследует по тасбиб (в качестве асаба), будучи при этом обладателем доли (зу фард), как, например, двоюродный брат по отцу, который одновременно является братом по матери, или супруг.
[Второе]: у нас есть тот, о наследовании кого существует разногласие, и у того, кто дал ему право наследования, он считается асаба, — как убийца или близнецы, отвергнутые (отцом) через ли‘ан. Поэтому следовало бы сказать: асаба — это тот, кому по единогласному мнению дают наследовать подобным образом, без установленной доли.
Затем наши учёные разделили асаба на: асаба по самому себе и асаба через другого, а некоторые добавили и третий вид — асаба вместе с другим.
Группа учёных, среди них Абу Исхак аш-Ширази и ар-Рафии, определили асаба по самому себе как всякого мужчину, который восходит к покойному без посредника либо через посредство исключительно мужчин. На это определение возразили тем, что оно охватывает и супруга, поскольку он восходит к покойной без посредника, хотя супруг не является асаба, а также исключает освобождённую рабыню-патронессу (маулят аль-му‘такка), хотя она является асаба. Поэтому ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: следовало бы сказать: это всякий мужчина, состоящий в родстве с другим... — и так далее, как было приведено ранее. Конец цитаты (1).
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) также сказал: его слово («пусть унаследует его асаба») подобно его же словам в риваяте Муслима: «то это к асаба, кто бы он ни был», и в риваяте аль-Бухари: «то имущество его — вольноотпущенникам-асаба». Очевидно, что это добавление определяемого к его качеству, и первоначально это звучало как «вольноотпущенникам, являющимся асаба», и этим оговорены те вольноотпущенники, которые не являются асаба, — ведь человек может быть вольноотпущенником по родству через женщин, или через освобождение снизу, или через нусра (покровительство), или по иной причине, и при этом не быть асаба, и тогда он не имеет права наследования. А в другом риваяте, в обоих «Сахихах», сказано: «то это его наследникам», и это выражение более общее, поскольку охватывает и обладателей установленных долей, и родственников по женской линии — у тех, кто признаёт их право наследования. Очевидно, что в другом риваяте ограничились упоминанием только асаба ввиду очевидности положения обладателей установленных долей и прямого указания на их наследование в благородном Коране. Конец цитаты.
Он также сказал: аль-Бухари привёл этот хадис в качестве доказательства того, что если женщина умирает, оставив двух двоюродных братьев по отцу,
одного из которых — брата по матери, а другого — супруга, то супругу полагается половина, брату по матери — шестая часть, а остаток делится между ними пополам. Он передал это мнение от Али ибн Абу Талиба, и обосновывается это тем, что они равны в асабии, поэтому остаток после (выделения) их долей делится между ними пополам, поскольку он ﷺ сказал: «то имущество его — асаба», и невозможно отдать предпочтение одному из них над другим без имеющего значение основания. Это и есть известное мнение мазхаба аш-Шафии, а согласно одному из мнений в мазхабе аш-Шафии весь остаток целиком принадлежит брату по матери, поскольку он превосходит (супруга) родством через мать, подобно тому, как полнородный брат (превосходит) единокровного брата по отцу; но это мнение слабое. Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
[Замечание]: хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис передал Муслим от Мухаммада ибн Рафи‘а, от Абд ар-Раззака, а также его передали шесть имамов, кроме Абу Дауда, через путь аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры: «Посланнику Аллаха ﷺ приводили умершего человека, на котором был долг, и он спрашивал, оставил ли тот излишек сверх своего долга; и если ему сообщали, что тот оставил достаточное для покрытия долга, (он совершал молитву), а иначе говорил мусульманам: «Молитесь за вашего товарища». А когда Аллах открыл ему завоевания, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами; кто из верующих умрёт и оставит долг, то на мне его уплата, а кто оставит имущество, то оно принадлежит его наследникам»» — это формулировка аль-Бухари. Остальные же сказали «уплатой» вместо «излишком», и так же передаётся у некоторых передатчиков аль-Бухари.
Его передали аль-Бухари и Муслим, а также Абу Дауд через риваят Абу Хазима от Абу Хурайры в такой формулировке: «Кто оставит имущество, то оно принадлежит его наследникам, а кто оставит семью без средств (калль), то она к нам», а в одном из вариантов у Муслима: «то я его покровитель».
Его передали аль-Бухари и ан-Насаи через риваят Абу Салиха от Абу Хурайры в такой формулировке: «Я ближе к верующим, чем они сами; кто умрёт и оставит имущество, то его имущество принадлежит вольноотпущенникам-асаба, а кто оставит семью без средств или сирот, то я его покровитель, пусть меня призовут для него».
Его передал аль-Бухари через риваят Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры от Абу Хурайры в такой формулировке: «Нет верующего, кроме того, что я ближе к людям в отношении него в этом мире и в будущем; читайте, если хотите: «Пророк ближе к верующим, чем они сами сами (себе)»; так вот, какой бы верующий не умер, оставив имущество, пусть наследует ему его асаба, кто бы они ни были, а кто оставит долг или сирот, пусть придёт ко мне, ибо я его покровитель».
(2) Так в рукописи, но, очевидно, правильно «фаль-уд‘а» с отбрасыванием алифа из-за усечения формы, — обратите внимание.
Его передал Муслим через риваят Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры в такой формулировке: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, нет на земле верующего, кроме того, что я ближе к людям в отношении него; так вот, кто из вас оставит долг или сирот, то я его покровитель, а кто из вас оставит имущество, то это к асаба, кто бы он ни был». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4154] (…) — «Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари, (сказав): передал нам мой отец, (сказавший): передал нам Шу‘ба от Адий, что он слышал Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ», что он сказал: «Кто оставит имущество, то оно принадлежит наследникам, а кто оставит семью без средств, то она к нам».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари) аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (ум. 237) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Введении» 3/7.
2 — (Его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный передатчик, из старших [9] (ум. 196) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 3/7.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут в предыдущей главе.
4 — (Адий) ибн Сабит аль-Ансари аль-Куфи, надёжный, обвинялся в шиизме [4] (ум. 116) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 35/244.
5 — (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [3], умер на рубеже столетия (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 9/142.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
Его слово («калль») — с фатхой над «каф» и удвоенной «лям» — подразумевается здесь семья (иждивенцы), как было указано ранее.
Хадис передан согласно обоим (Бухари и Муслиму), и разбор его уже был дан полностью перед этим. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) В некоторой рукописи: «от Адий, (который) слышал Абу Хазима».
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4155] (…) — «И передал мне его же Абу Бакр ибн Нафи‘, (сказав): передал нам Гундар (х), и передал мне Зухайр ибн Харб, (сказав): передал нам Абд ар-Рахман, — то есть ибн Махди, — оба сказали: передал нам Шу‘ба, этим же иснадом, кроме того что в хадисе Гундара: «а кто оставит семью без средств, то я его покровитель».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘) Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, надёжный, из младших [10], умер после (240), упомянут ранее в «Книге веры» 12/158.
2 — (Гундар) Мухаммад ибн Джа‘фар, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) упомянут перед предыдущей главой.
Остальные двое уже названы в главе.
[Замечание]: риваят Гундара от Шу‘бы привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», объединив его с (риваятом самого) Шу‘бы, сказав:
(9876) — Передал нам Абдуллах, (сказав): передал мне мой отец, (сказавший): передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар и Бахз, оба сказавшие: передал нам Шу‘ба от Адий ибн Сабита, — Бахз в своей передаче сказал: передал нам Адий ибн Сабит, сказавший: я слышал Абу Хазима от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто оставит имущество, то оно принадлежит его наследникам, а кто оставит семью без средств, то я его покровитель», — Бахз сказал: «а кто оставит семью без средств, то она к нам». Конец цитаты.
Что же касается риваята Абд ар-Рахмана ибн Махди от Шу‘бы, то я не нашёл никого, кто привёл бы его полностью, — пусть это будет учтено. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
﴿Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь﴾.
* * *
23 — (Книга даров)
То есть: это книга, разъясняющая хадисы, указывающие на нормы, касающиеся даров.
«Дары» (аль-хибат) — множественное число от «хиба» (с огласовкой «кясра» на «ха» и без удвоения буквы «ба»). Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «вахабту ли-Зайдин малан лаху хабуху лаху хиба» — я подарил ему что-то, то есть дал без возмещения; глагол переходен к первому дополнению через предлог «лям» (لام). В Откровении сказано: «Он дарует, кому желает, дочерей и дарует, кому желает, сыновей» (аш-Шура, 49). Также говорят «вахбан» (с фатхой и сукуном на «ха»), и «маухибан», и «маухиба» (с кясрой на обеих буквах). Ибн аль-Кутыйя, ас-Саракусты, аль-Мутарризи и группа других сказали: глагол не переходит к первому дополнению сам по себе, поэтому нельзя сказать «вахабтука малан» — «я подарил тебе имущество» (напрямую, без предлога), хотя факыхи так говорят. Возможно, для этого можно найти обоснование, а именно: если глаголу «вахаба» придать смысл «джа‘аля» (сделал, превратил), то он становится переходным сам по себе к двум дополнениям. В их речи встречается выражение: «вахабани Аллаху фидака» — то есть «сделал меня», однако это не засвидетельствовано в изящной речи. Зайд — «мавхубун лаху» (тот, кому подарено), а имущество — «мавхубун» (подаренное). «Иттахабту-ль-хиба» — я принял дар; «истаухабтуха» — я попросил его в дар; «тавахабу» — они одарили друг друга. Конец цитаты.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» сказал: «Книга дара, его достоинства и побуждения к нему».
Сказано в «аль-Фатх»: «Хиба» (с кясрой на «ха» и без удвоения буквы «ба») употребляется в общем смысле для обозначения различных видов освобождения от обязательств: это дарение долга тем, на ком он лежит; садака — то есть дар, совершаемый исключительно ради награды в будущей жизни; и хадия (подарок) — то, чем почитают одаряемого. Тот, кто ограничил это понятие только жизнью дарителя, исключил из него завещание (васыя), которое также может относиться к любому из этих трёх видов. В более узком смысле «хиба» применяется к тому, для чего не предполагается никакого возмещения, и этому соответствует определение тех, кто определял дар как передачу права собственности без возмещения. Метод аль-Бухари следует понимать в общем смысле, поскольку он включил в это понятие также подарки. Конец цитаты.
В «аль-Умда» сказано: сказано в «ат-Таудих»: происхождение слова «хиба» — от «хубуб ар-рих», то есть от дуновения ветра. Я говорю: это явная ошибка. Напротив, «хиба» — это масдар от «вахаба — йахабу»; исходная форма — «вихб», поскольку это глагол с ослабленным первым коренным (вав), подобно слову «‘ида», исходная форма которого «ви‘д». Когда «вав» была отброшена, следуя за глаголом, вместо неё была добавлена буква «ха», и получилось «хиба», «‘ида».
Его значение в языке: доведение вещи до другого таким образом, чтобы это принесло ему пользу, будь то имущество или что-то иное. Говорят: «вахабту лаху малан» — я подарил ему имущество, и «вахаба Аллаху фуланан валадан салихан» — Аллах даровал такому-то праведного сына. Также говорят «вахабаху малан» (без предлога), но не говорят «вахаба минху» (с предлогом «мин»). Подаренное называется «хиба» и «мавхиба», множественное число — «хибат» и «мавахиб». «Иттахабаху минху» — если он принял это от него; «истаухабаху ийаху» — если он попросил у него дар.
В шариате «хиба» — это передача права собственности на имущество без возмещения. Аль-Кирмани сказал: «Хиба» — это передача права собственности без возмещения, и под этим понятием находятся различные виды: как «ибра’» — это дарение долга тем, на ком он лежит; «садака» — это дар ради награды в будущей жизни; и «хадия» — это то, что передаётся одаряемому в знак почтения к нему.
Он сказал: некто взял эти слова аль-Кирмани и привёл упомянутое разделение после того, как сказал: «Хиба» в общем смысле применяется к разным видам, затем сказал: а в узком смысле «хиба» применяется к тому, для чего не предполагается возмещения, и этому соответствует определение тех, кто определял дар как передачу права собственности без возмещения. Конец цитаты.
Я говорю: разделение «хибы» на упомянутые виды не относится к её шариатскому значению, а относится к её языковому значению, поскольку упомянутые виды соответствуют только языковому значению, а не шариатскому термину.