И его слово: («потом увидел лучшее, чем оно») — в некоторых списках: «потом увидел иное, что лучше него».
Этот хадис относится к тем, что передал автор ﵀ в одиночку, и полное исследование его уже приводилось выше, хвала и милость Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора ﵀ в начале книги сказано:
[4272] (…) — (Мне передал Мухаммад ибн Хатим, передал нам Бахз, передал нам Шу‘ба, передал нам Симак ибн Харб, сказал: я слышал Тамима ибн Тарафу, который сказал: я слышал ‘Адийй ибн Хатима, что один человек спросил его, и он привёл подобное этому, добавив: «и тебе четыреста из моего пожалования»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, родом из Мерва, правдив, достойный, порой ошибался [10] (умер в 5-м или 236-м году) (М, Д), упоминался ранее в «Книге веры» 1/104.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-‘Амий, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9], умер после двухсотого года, или до него (‘) упоминался ранее в «Книге веры» 3/112.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («и тебе четыреста из моего пожалования») — то есть: я дам тебе четыреста, когда выйдет моё пожалование из казны.
[Замечание]: этот риваят Бахза от Шу‘бы я не нашёл ни у кого приведённым полностью, пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора ﵀ в начале книги сказано:
[4273] (1652) — (Передал нам Шайбан ибн Фаррух, передал нам Джарир ибн Хазим, передал нам аль-Хасан, передал нам ‘Абд ар-Рахман ибн Самура, сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О ‘Абд ар-Рахман ибн Самура, не проси власти, ибо если тебе дадут её по просьбе, ты будешь оставлен с ней (без помощи), а если тебе дадут её без просьбы, тебе будет оказана помощь в ней. И если ты поклялся клятвой, а затем увидел, что иное лучше неё, то искупи свою клятву и сделай то, что лучше»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Джарир ибн Хазим) Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, в его хадисах от Катады есть слабость [6] (умер в 170 году) (‘) упоминался ранее во «Введении» 6/81.
2 — (аль-Хасан) аль-Басри, упоминался ранее в предыдущей главе.
3 — (‘Абд ар-Рахман ибн Самура) известный сподвижник -﵁-, упоминался ранее также в предыдущей главе.
4 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Аблий, упоминался ранее в «Книге веры» 12/157.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четверичным (руба‘ийят) иснадам автора ﵀, и это 282-й из четверичных иснадов книги, и он весь состоит из басрийцев, и весь передан выражением «передал нам» от начала до конца.
Разбор хадиса:
От аль-Хасана аль-Басри ﵀, он сказал: («передал нам ‘Абд ар-Рахман ибн Самура») -﵁-, так аль-Хасан прямо указал на передачу в этом риваяте, а в риваяте Абу ‘Авана через путь Ибрахима ибн Садаки от Юнуса ибн ‘Убайда от аль-Хасана от ‘Абд ар-Рахмана ибн Самуры сказано, что он совершал с ним поход на Кабул одну зиму, или две зимы, и так же у ат-Табарани через путь Абу Хамзы Исхака ибн ар-Раби‘ от аль-Хасана, но с формулировкой: «мы совершили поход с ‘Абд ар-Рахманом ибн Самурой».
(Сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О ‘Абд ар-Рахман ибн Самура, не проси») — «ля» здесь запретительная, поэтому глагол после неё стоит в усечённой форме (маджзум), а лям огласована кясрой из-за встречи двух неподвижных букв. Аль-Кари упомянул, что передавалось также с отрицанием, то есть «ля» отрицательная; если этот риваят достоверен, то глагол должен стоять в форме мадж (марфу‘), но отрицание в подобных случаях служит для усиленного запрета, как уже упоминалось не раз.
(власти) — с кясрой на алифе (хамзе), то есть — правление. Ибн аль-Мулаккин ﵀ сказал: «имара» с кясрой на хамзе — это управление, будь оно общим или частным, и в него входит и судейство, и хисба (надзор за нравами), и прочее. Есть другой вариант произношения: «имра» с сукуном на миме. Что до «амара» с фатхой, то это — признак, а «амара» с фатхой на миме — это одно из значений слова «амр» (повеление, дело). Конец цитаты.
Аль-Файйуми ﵀ сказал: «имра» и «имара» с кясрой на хамзе — это правление, говорят: «амара» над людьми, «йа’муру», по образцу «катала», и он — «амир», множественное число — «умара», и переводится усилением (удвоением), говорят: «амтарту» — «поставил амиром», «амара» — признак по форме и по смыслу, «и мне причитается от тебя одна амра, которую я не нарушу» — с фатхой, то есть — один раз. Конец цитаты.
Аль-Маджд ﵀ сказал: «амр» — это масдар от «амара» над нами, с тремя огласовками, то есть — когда он управлял, а имя — «имра» с кясрой, а слово аль-Джаухари, что это масдар — ошибка, и «мне причитается от тебя одна амра, которой должно подчиниться», с фатхой, — единичность этого действия, то есть — мне причитается от тебя одно повеление, которому я подчинюсь. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: слова аль-Маджда ﵀ указывают, что «амара» имеет три огласовки, то есть относится к образцам «дараба», «насара» и «карума», так что обрати внимание.
(ибо если тебе дадут её) — в форме страдательного залога, а в другом варианте: «если тебе будет дана она», что имеет то же значение (по просьбе) — то есть после того, как ты попросил её, так «‘ан» здесь имеет значение «после», либо смысл таков: дарование, исходящее из просьбы (ты будешь оставлен с ней) — с даммой на «вав» и кясрой на «каф» без усиления, и фатхой на «та» для обращённого; то есть ты будешь предоставлен сам себе с ней, и оставлен без помощи в ней.
Ибн аль-Мулаккин ﵀ сказал: смысл «ты будешь оставлен с ней» — тебе не будет оказана помощь в ней, то есть у тебя не окажется способности к ней, и кто таков — тому не следует давать власть. Говорят: «вакалаху иля нафсихи вакля, вукуля» (оставил его самому себе). Он сказал: в большинстве списков «Сахих» Муслима вместо «вав» стоит хамза, а аль-Кади Ийяд сказал: в большинстве списков так, но верно — через «вав». Конец цитаты.
(а если тебе дадут её без просьбы, тебе будет оказана помощь в ней) — в форме страдательного залога, то есть Аллах ﷻ поможет тебе в этой власти. Ат-Тайби ﵀ сказал: смысл его в том, что власть — дело трудное, из-под которого не выходят достойно, кроме отдельных людей, поэтому не проси её из тщеславия, ибо если ты попросишь её, то будешь оставлен с ней, и Аллах Всевышний не поможет тебе в ней, а если тебе дадут её без просьбы, Аллах Всевышний поможет тебе в ней.
Сказал составитель, да простит его Аллах: обсуждение вопроса власти последует в «Книге власти», если пожелает Аллах Всевышний.
(и если ты поклялся клятвой) — разъяснение этого уже приводилось при разборе хадиса Абу Мусы аль-Ашари -﵁- недавно, в его словах: «не клянусь клятвой».
И разошлись во мнениях о том, что содержит хадис ‘Абд ар-Рахмана ибн Самуры -﵁-: есть ли связь между двумя частями решения, или нет? Было сказано: между ними есть связь, а именно: одна из двух сторон — что человеку дают власть без просьбы, и может оказаться, что у него нет к ней склонности, и он отказывается, но его принуждают, и он клянётся; тогда ему велено посмотреть, а затем сделать то, что предпочтительнее; если это оказывается в той стороне, от которой он поклялся отказаться, то он нарушает клятву и искупает её, и подобное происходит в другой части. Так сказано в «Фатхе» (1).
(то увидел иное, что лучше неё) — то есть увидел нечто иное, кроме того, о чём была клятва. В «Фатхе» сказано: по внешнему смыслу речи местоимение возвращается к клятве, но верным его возвращение к клятве не в буквальном смысле, а в переносном смысле, как уже упоминалось; а под «видением» здесь подразумевается видение убеждением, а не зрением.
Аль-Кади Ийяд ﵀ сказал: смысл его — если ему стало ясно, что действие или отказ от него лучше для него в мирской жизни или в загробной, или больше соответствует его цели и желанию, если это не является грехом.
Хафиз ﵀ сказал: то, что приводилось ранее в хадисе ‘Адийя ибн Хатима -﵁-: «то увидел иное более богобоязненным перед Аллахом, пусть исполнит богобоязненность», указывает на ограничение этого тем, в чём есть повиновение.
Он сказал: и повеленное делится на четыре разряда: если то, о чём была клятва, было действием, а отказ от него оказался предпочтительнее; или то, о чём была клятва, было отказом, а действие оказалось предпочтительнее; или каждое из двух было и действием, и отказом, но два последних разряда входят в первые два, ибо из необходимости совершения одного из двух дел, или отказа от него, следует отказ от другого, или его совершение. Конец цитаты.
(«то пусть искупит свою клятву и совершит то, что лучше») — так передало большинство передатчиков, но у большинства из них встречается с формулировкой: «пусть совершит то, что лучше, и искупит свою клятву», и уже упоминалось, что некоторые передали со словами: «затем пусть совершит то, что лучше». В риваяте Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, у Абу Дауда, встречается: «и увидел, что другое лучше этого, пусть оставит это и совершит то, что лучше, ибо искуплением этого является оставление этого», — и Абу Дауд указал на его слабость, сказав: во всех хадисах говорится: «пусть искупит свою клятву», кроме того, чем не следует придавать значения. Хафиз сказал: по-видимому, он указывает на хадис Йахьи ибн Убайдуллаха от его отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Кто поклялся, а затем увидел, что другое лучше этого, пусть совершит то, что лучше, и это будет искуплением его клятвы», — а Йахья очень слаб.
Он сказал: и в хадисе Адий ибн Хатима у Муслима встречается то, что наводит на такую мысль, ибо он привёл его со словами: «Кто поклялся клятвой, а затем увидел, что другое лучше этого, пусть совершит то, что лучше, и оставит свою клятву», — так он привёл его двумя путями, не упомянув искупления, но привёл его и другим путём со словами: «и увидел лучшее, чем это, пусть искупит её и совершит то, что лучше». Все эти пути сходятся на Абд аль-Азизе ибн Руфай, от Тамима ибн Тарафы, от Адийя, а тот, кто добавил это, — хафиз, и его добавление принимается.
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: в повелении об искуплении при намеренном нарушении клятвы содержится указание на предписанность искупления в лживой клятве (ямин гамус), потому что она является нарушенной клятвой. Он привёл этот хадис как доказательство того, что клянущемуся обязательно совершить то из двух дел, что предпочтительнее: либо выполнить свою клятву, либо нарушить её и искупить. А тот, кто считает, что повеление здесь носит характер побуждения (надб), а не обязательности, отделился от этого мнения тем, что было сказано ранее в истории с бедуином, который сказал: «Клянусь Аллахом, я не добавлю к этому и не уменьшу», на что Пророк сказал: «Он спасётся, если будет верен», не повелев ему нарушить клятву и искупить её, хотя его клятва об отказе от прибавления менее предпочтительна по сравнению с совершением прибавления. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор (Муслим) здесь [3/4273 и 4274] (1652) и в «Книге о правлении» [4707 и 4708], а аль-Бухари — в «Клятвах и обетах» (6622) и «Искуплениях клятв» (6721—6722), и «Постановлениях» (7146 и 7147), а Абу Дауд — в «Клятвах и обетах» (3277 и 3278), а ат-Тирмизи — в «Обетах и клятвах» (1529), а ан-Насаи — в «Клятвах и обетах» (7/10, 11, 12) и «Этикете судейства» (8/225) и «Большом сборнике» (3/463, 464, 5/226), а Абд ар-Раззак — в своём «Мусаннафе» (11/320), а ат-Таялиси — в своём «Мусаннаде» (1351), а Ибн Абу Шайба — в своём «Мусаннафе» (2/375 и 6/419), а Ахмад — в своём «Мусаннаде» (5/61, 62, 63), а ад-Дарими — в своём «Сунане» (2/186), а Ибн аль-Джаруд — в «аль-Мунтака» (929 и 998), а Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (4348), а Абу Йаля — в своём «Мусаннаде» (3/85), а Абу Аваана — в своём «Мусаннаде» (4/35, 36, 37, 38, 376, 377, 378), а ат-Табарани — в «аль-Аусат» (1/9, 185, 2/80, 84, 141), а аль-Байхаки — в «Большом сборнике» (10/31, 50, 52, 100) и «аль-Марифа» (7/310, 319) и «аль-Сугра» (8/474). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) весь основывается на аль-Хасане аль-Басри (да помилует его Аллах Всевышний), и от него его передало огромное множество людей:
Автор привёл его в риваяте Джарира ибн Хазима, Симака ибн Атыйи, Йунуса ибн Убайда, Хишама ибн Хассана, Катады — все они от аль-Хасана; ан-Насаи привёл его в риваяте Сулеймана ибн Тархана, Мансура ибн Зазана, Абдуллаха ибн Аун, Мансура ибн аль-Мутамира — все они от него.
Передал от него Симак ибн Харб у ат-Табарани в «аль-Кабир», Хумайд ат-Тавиль у Муслима, Хишам ибн Хассан у Абу Нуайма в его «Мустахрадж ала Муслим», ар-Раби, а он — ибн Муслим, как окончательно определил ад-Дамьяти в своих примечаниях. Хафиз сказал: наиболее вероятным для меня представляется, что это ибн Сабих, ведь встретилось нам в «аш-Шираният» в риваяте Шабабы от ар-Раби ибн Сабиха — по весу как «Азим» — от аль-Хасана; и привёл это Абу Аваана через путь аль-Асвада ибн Амира от ар-Раби ибн Сабиха; и привёл это ат-Табарани в риваяте Муслима ибн Ибрахима: рассказал нам Курра ибн Халид, и аль-Мубарак ибн Фадала, и ар-Раби ибн Сабих, сказали: рассказал нам аль-Хасан это.
Он сказал: и встретилось нам в риваяте ар-Раби без указания родословной от аль-Хасана, привёл это хафиз Йусуф ибн Халиль в части, где он собрал пути этого хадиса, через путь Вакиа от ар-Раби от аль-Хасана, и это может быть тот же упомянутый ар-Раби ибн Сабих, а может быть ар-Раби ибн Муслим.
И привёл это Абу Аваана через путь Али ибн Зайда ибн Джудана, и через путь Исмаила ибн Муслима, и через путь Исмаила ибн Абу Халида — все они от аль-Хасана.
И привёл это ат-Табарани в «аль-Муджам аль-Кабир» от около сорока сподвижников аль-Хасана, среди которых те, кто ранее не был упомянут: Йазид ибн Ибрахим, и Абу аль-Ашхаб, чье имя Джафар ибн Хайян, и Сабит аль-Бунани, и Хабиб ибн аш-Шахид, и Хулайд ибн Дулюдж, и Абу Амр ибн аль-Аля, и Мухаммад ибн Нух, и Абд ар-Рахман ас-Сарраж, и Урфута, и аль-Мулла ибн Зияд, и Сафван ибн Сулайм, и Муавия ибн Абд аль-Карим, и Зияд, вольноотпущенник Мусаба, и Сахль ас-Сарраж, и Шабиб ибн Шайба, и Амр ибн Убайд, и Васыль ибн Ата, и Мухаммад ибн Укба, и аль-Ашас ибн Саввар, и аль-Ашас ибн Абд аль-Малик, и аль-Хасан ибн Динар, и аль-Хасан ибн Заквван, и Суфьян ибн Хусейн, и ас-Сарри ибн Йахья, и Абу Акыль ад-Даваркы, и Аббад ибн Рашид, и Аббад ибн Касир, — таким образом их сорок четыре человека.
И извлёк его пути хафиз Абд аль-Кадир ар-Рахави в своих «аль-Арбаин аль-Балданият» от двадцати семи человек передатчиков от аль-Хасана, среди которых те, кто ранее не был упомянут: Йахья ибн Абу Касир, и Исраиль Абу Муса, и Ваиль ибн Дауд, и Абдуллах ибн Аун, и Курра ибн Халид, и Абу Халид аль-Джаззар, и Абу Убайда аль-Баджи, и Халид аль-Хаззаа, и Ауф аль-Арабий, и Хаммад ибн Наджих, и Йунус ибн Йазид, и Матар аль-Варрак, и Али ибн Рифаа, и Муслим ибн Абу аз-Зайаль, и аль-Аввам ибн Джувайрия, и Укайль ибн Сабих, и Касир ибн Зияд, и Судда ибн Абу аль-Алия. Затем он сказал: передало от аль-Хасана огромное число людей из жителей Мекки, Медины, Басры, Куфы и Шама, и, возможно, они превышают пятьдесят человек.
Затем упомянул его пути хафиз Йусуф ибн Халиль от более чем шестидесяти человек от аль-Хасана от Абд ар-Рахмана ибн Самуры (да будет доволен им Аллах).
И перечислил хафиз Абу аль-Касим Абд ар-Рахман, сын хафиза Абу Абдуллаха ибн Манда, в своём «ат-Тазкира» имена тех, кто передал это от аль-Хасана, и они достигли ста восьмидесяти человек и более. Затем он сказал: передали это от Пророка ﷺ вместе с Абд ар-Рахманом ибн Самурой: Абдуллах ибн Амр, и Абу Муса, и Абу ад-Дарда, и Абу Хурайра, и Анас, и Адий ибн Хатим, и Аиша, и Умм Салама, и Абдуллах ибн Масуд, и Абдуллах ибн Аббас, и Абдуллах ибн Умар, и Абу Саид аль-Худри, и Имран ибн Хусайн. Конец цитаты.
Когда ат-Тирмизи привёл хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры, он сказал: «и в этой главе есть», — и упомянул восемь названных вначале, но упустил пятерых, и восполнил их хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи», кроме Ибн Масуда и Ибн Умара, и добавил Муавию ибн аль-Хакама, и Ауфа ибн Малика аль-Джушами, отца Абу аль-Ахваса, и Узайну, отца Абд ар-Рахмана, так что их стало полными шестнадцать человек.
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: хадисы всех упомянутых относятся к тому, что связано с клятвой, и ни в одном из их хадисов нет слов: «не проси власти», но я упомяну тех, кто передал смысл этого от Пророка ﷺ в «Книге постановлений», если пожелает Аллах Всевышний.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: я упомяну то, что упомянул аль-Хафиз в «Книге о правлении» — в «Главе о запрете просить правление и стремиться к нему», — если пожелает Аллах Всевышний.
Он сказал: ибн Манда не упомянул, что этот хадис передал от Абд ар-Рахмана ибн Самуры кто-либо, кроме аль-Хасана, однако Абд аль-Кадир упомянул, что Мухаммад ибн Сирин передал его от Абд ар-Рахмана, затем привёл иснад через Абу Амира аль-Харрааза от аль-Хасана и ибн Сирина, что Пророк ﷺ сказал Абд ар-Рахману ибн Самуре: «Не проси правления…» — и далее хадис. И сказал: это редкий (гариб) хадис, который я записал только по этому пути, а сохранённая (известная) передача — от аль-Хасана, от Абд ар-Рахмана. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: и это, при наличии слабости в его иснаде, не содержит явного указания на то, что ибн Сирин передавал от Абд ар-Рахмана.
Юсуф ибн Халиль аль-Хафиз привёл этот хадис через передачу Икримы, вольноотпущенника ибн Аббаса, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, приведя его из «аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани, в разделе, посвящённом Мухаммаду ибн Али аль-Марвази, по своему иснаду до Икримы, который сказал: имя Абд ар-Рахмана ибн Самуры было Абд Калюб, и Посланник Аллаха ﷺ назвал его Абд ар-Рахманом. И он прошёл мимо него, когда тот совершал омовение, и сказал: «Подойди, о Абд ар-Рахман, не проси правления…» — и далее хадис. И здесь Икрима не заявил явно, что он передал это от Абд ар-Рахмана, но это допустимо (мухтамиль).
Сказал ат-Табарани: этот хадис от Икримы передал только Абдуллах ибн Кайсан, а от него — только его сын Исхак, и единолично его передал Абу ад-Дарда Абд аль-Азиз ибн Мунйб.
Сказал аль-Хафиз: Абдуллаха ибн Кайсана назвал слабым Абу Хатим ар-Рази, а его сына Исхака признал слабым (лаййан) Абу Ахмад аль-Хаким. Конец цитаты (сноска 1). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о пользах этого хадиса.
1 — (Из них): то, что сказал имам ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах: явный смысл хадиса указывает на нежелательность просить правление в общем виде, но правоведы применили к этому общие правила. Так, если кто-то является единственно подходящим (му‘аййан) для управления, то ему обязательно принять его, если оно ему предложено, и просить его, если оно не предложено, ибо это коллективная обязанность (фард кифая), которая не исполняется без него, и потому исполнение её становится для него личной обязанностью. То же самое — если он не единственно подходящий, но превосходит других, а мы не допускаем назначения менее достойного при наличии более достойного.
Если же другой превосходит его, а мы не запрещаем назначение менее достойного при наличии более достойного, то в этом случае для него нежелательно вступать в правление и просить его. А некоторые запретили такую просьбу и сочли нежелательным для правителя назначать такого просящего, и сказали: если он всё же назначит его, то назначение действительно, хотя сказавший так был признан ошибающимся (сноска 2).
А некоторые из правоведов безоговорочно говорили о нежелательности судейства из-за пришедших об этом хадисов. Конец цитаты.
Из таких хадисов — то, что передали составители сборников «Сунан», и признал достоверным аль-Хаким, и согласился с ним аз-Захаби, от Бурайды ибн аль-Хусайба, да будет доволен им Аллах, восходящим (марфу‘): «Судьи бывают троих видов: двое в огне, а один в раю. Человек, который знал истину и судил по ней, — он в раю. Человек, который судил людей по невежеству, — он в огне. И человек, который знал истину, но уклонился в суждении, — он в огне».
Из них также: хадис Абу Хурайры, восходящий (марфу‘): «Кто взял на себя судейство, тот был зарезан без ножа», — передали Ахмад, ат-Тирмизи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), несмотря на редкость (гараба), а аль-Хаким сказал: достоверен по иснаду.
При этом некоторые учёные толкуют этот хадис как похвалу, говоря: за его усердие в поиске истины. Но явный смысл — что это осуждение, из-за его бессилия выполнить обязанность и отсутствия помощника в достижении истины.
Из них также: слово Пророка ﷺ Абу Зарру, да будет доволен им Аллах: «Не начальствуй над двумя», — передал Муслим.
Из них также: его слово ﷺ: «Вы будете стремиться к правлению, а оно станет сожалением и горестью в День воскресения. Как прекрасна кормящая мать, и как ужасна отнимающая от груди!» — передал аль-Бухари.
Сказал учёный ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, после упоминания вышесказанного: некоторые из наших (шафиитских) учёных говорили: судейство — из самых высоких видов приближения к Аллаху, среди них — Имам аль-Харамайн и ибн ас-Саббаг, а хадисы, предостерегающие от него, относятся к нечестному или невежественному судье, на основании приведённого выше хадиса: «Судьи бывают троих видов…». И сказал ибн ас-Саббаг: предостерегающие хадисы указывают на величие его значения, чтобы к нему не приступал тот, кто не уверен в себе. А хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры и подобные ему по смыслу, как хадис Абу Мусы в обоих «Сахихах»: «Мы никогда не назначим на эту нашу должность того, кто её желает», — относятся к тому, кто просит её только из-за начальствования и почёта, а кто желает её из благих побуждений, тот стремится к приближению к Аллаху. И преувеличили в этом Имам аль-Харамайн и группа учёных, сказав: исполнение коллективной обязанности (фард кифая) более достойно достижения высоких степеней и более возвышенно в принятии как приближение к Аллаху, чем исполнение личной обязанности (фард айн), ибо исполнитель личной обязанности и оставивший её — награда и наказание касаются только его самого, а исполнитель коллективной обязанности избавляет себя и всех остальных обязанных от наказания и надеется на наилучшую награду.
В целом же аш-Шафии, да помилует его Аллах, отказался вступать в судейство, когда аль-Мамун призвал его, чтобы назначить его судьёй Востока и Запада, и по его примеру поступили первые поколения его последователей, так что Абу Али ибн Хайран, когда его призвали к судейству, сбежал, и на его имущество была наложена печать. Также отказался Абу Ханифа, да помилует его Аллах, когда его призвал аль-Мансур, и тот избил его и заключил в тюрьму, а затем освободил. И говорят, что Абу Ханифа занимал судейство в ар-Русафе несколько дней, а аш-Шафии занимал его в Наджране, одной из областей Йемена, несколько дней, но это не подтверждается достоверно. А вступление большинства из первых поколений (саляф) в судейство было по причине их уверенного или предполагаемого знания о том, что они будут исполнять его ради Аллаха, а не ради каких-либо мирских выгод, и при наличии тех, кто помогал им в достижении истины. А отказ вторых и третьих поколений — из-за опасности этого и невозможности освободить совесть от ответственности в нём, и они изобретали хитрости для отказа от него посредством средств, создающих видимость безумия или недостатка благородства, и совершали это для избавления от запретного или нежелательного. Конец слов ибн аль-Мулаккина, да помилует его Аллах (сноска 1).
2 — (Из них): что в хадисе содержится указание на милости Аллаха Всевышнего по отношению к рабу в том, что Он определил и предписал ему, и обязал его, посредством помощи в достижении правильности в его деле и слове — как дополнительная милость сверх простого возложения обязанности и направления на два пути (добра и зла). Ибо, поскольку опасность правления велика — из-за обстоятельств, связанных с самим правителем, и из-за обстоятельств, находящихся вне его, — то просить его было бы обременением и вступлением в великую опасность, и потому оно достойно того, чтобы не получить помощи. А поскольку, если оно приходит без просьбы, в этом нет такого обременения, то оно достойно получения помощи в несении его тягот и обязанностей. Сказал ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах: и это — вопрос из основ (усуль), в котором много говорилось в своей области, а то, что необходимо для понимания хадиса, — то, на что мы сейчас указали (сноска 2).
3 — (Из них): что тот, кто берётся за дело, внушив себе, что он достоин его, не справится с ним, в отличие от того, кто считает себя неспособным и ограничивает себя от этого, и это — один из плодов смирения (тавадуъ). Ибо тот, кто просит правление, просит его не иначе, как считая себя достойным его, и потому он вверяется ему самому, не получая помощи, и оставляется без поддержки (сноска 3).
4 — (Из них): что в этом — разъяснение щедрости Аллаха, велик Он и славен, по отношению к Своим рабам в том, что Он не остановился на клятвах, и что Он нарушает их, чтобы это не привело к отказу от добра и оставлению благочестия (сноска 4).
5 — (Из них): что хадис имеет связь с вопросом об искуплении (каффара) до нарушения клятвы, и тот, кто говорит о его допустимости, может опираться на предшествование в его словах ﷺ: «то пусть искупит свою клятву и сделает то, что лучше». Сказал ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах: это слабо, потому что союз «и» (وَ) не требует последовательности, и связанное им с сочинённым подобно одному предложению.
И не является хорошим путь тех, кто говорит в подобном этому, что союз «فَ» требует последовательности и непосредственного следования, из чего следовало бы, что искупление следует непосредственно за усмотрением лучшего в нарушении клятвы, и, если искупление следует за этим, то нарушение клятвы по необходимости отодвигается. И мы сказали: «это не является хорошим» — по причине того, что мы разъяснили относительно значения союза «و», так что нет разницы между нашими словами «искупи и сделай то, что лучше» и словами «сделай эти два (действия)», и если бы он сказал так, это не требовало бы ни последовательности, ни предшествования, — так же и когда он приходит с союзом «و».
Этот путь, на который мы указали, упомянули некоторые фикхисты в вопросе об обязательности соблюдения порядка при омовении, сказав: аят требует, чтобы омовение лица предшествовало остальным действиям — на это указывает союз «фа» (فَ), а если предшествование омовения лица обязательно, то по единогласному мнению обязателен и порядок в отношении прочих органов. Однако это мнение слабое, по причине того, что мы уже разъяснили.
6 — Из числа [извлечённых пользы]: хадис указывает на то, что исполнение того, что требует клятва, откладывается, если иное лучше — это явствует из самого текста хадиса.
Что же касается смысла, подразумеваемого им (мафхум), то он, возможно, указывает на то, что исполнение требуемого клятвой желательно, когда в ином не усматривается благо. Толкователи разошлись во мнениях относительно смысла слов Всевышнего: «Не делайте Аллаха предметом ваших клятв, чтобы не совершать благочестия» [«Корова»: 224]. Некоторые из них связали это с тем, на что указывает данный хадис, и тогда смысл слова «предмет» («‘урда») — «препятствие», а слова «чтобы совершать благочестие» — подразумевается «от совершения благочестия»(1). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Примечание]: в некоторых списках в конце этого хадиса встречается следующий текст: «Сказал Абу Ахмад аль-Джулуди: рассказал нам Абу аль-Аббас аль-Масарджиси, рассказал нам Шайбан ибн Фаррух этим хадисом» — так в большинстве списков. А в индийском списке встречается: «Сказал Абу Ахмад аль-Джулуди: рассказал нам Абу аль-Аббас аль-Масарджиси, сказал: рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Джарир ибн Хазим этим иснадом».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: имеется в виду, что он поднялся [в иснаде] через одного человека. Конец цитаты.
Составитель [толкования], — да простит его Аллах, — говорит: смысл этих слов таков, что Абу Ахмад аль-Джулуди передал этот хадис от Абу Исхака Ибрахима ибн Мухаммада ибн Суфьяна, от Муслима, от Шайбана ибн Фарруха, так что между ним и Шайбаном было два посредника. А когда он передал его от аль-Масарджиси, от Шайбана, между ним и Шайбаном оказался лишь один посредник, — так он поднялся через одного человека [в иснаде]. Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот «Абу Ахмад аль-Джулуди» — ученик Абу Исхака Ибрахима ибн Мухаммада ибн Суфьяна, ученика имама Муслима. Это Абу Ахмад Мухаммад ибн Иса ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Амравайх ибн Мансур аз-Захид ан-Нисабури аль-Джулуди, умерший во вторник, двадцать четвёртого числа месяца зу-ль-хиджа 368 года хиджры, в возрасте восьмидесяти лет. Его биография уже приводилась в «Шарх аль-мукаддима», часть 1, стр. 64.
«Аль-Джулуди» — с дамма над «мим» и «лям» — нисба к улице Джулуд («кожевники») в Нисабуре; по другому мнению — нисба к слову «джильд» («кожа») во множественном числе. Подробное исследование этого вопроса уже приводилось в «Шарх аль-мукаддима», обратитесь к нему для пользы, и от Аллаха Всевышнего содействие.
Что касается Абу аль-Аббаса аль-Масарджиси, то это Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Масарджиси. Аль-Хаким упомянул его в «ат-Тарих», сказав: Абу аль-Аббас ибн Абу Наср аль-Масарджиси, сын дочери аль-Хасана ибн Исы, — и упомянул качества его предков и их достоинства. Что же касается самого Абу аль-Аббаса, то, когда я извлекал полезные сведения о его отце, я увидел, что у него много передач со слухом от Абу Хамида ибн аш-Шаркы, Макки ибн Абдана и им подобных. Абу аль-Аббас передавал хадисы после этого многие годы и умер в середине месяца раби‘ аль-авваль триста семидесят восьмого года — так сказал ас-Сам‘ани (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Ансаб»(1).
«Аль-Масарджиси» — с фатхой над «син» без точек, «ра» с сукуном, «джим» с кясрой, в конце «син» без точек — нисба к «Масарджис», имени деда, как сказал ас-Сам‘ани(2).
[Ещё одно примечание]: этот риваят аль-Джулуди приводит аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра», где сказано:
(19739) — Сообщил нам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Юсуф аль-Асбахани, [сказав]: известил нас Абу Ахмад Мухаммад ибн Иса аль-Джулуди, [сказав]: рассказал мне Абу аль-Аббас аль-Масарджиси, [сказав]: рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, [сказав]: рассказал нам Джарир ибн Хазим, [сказав]: рассказал нам аль-Хасан, [сказав]: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Самура (да будет доволен им Аллах), сказавший: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О Абд ар-Рахман ибн Самура! Не проси власти, ибо если тебе дадут её по просьбе, тебе предоставят её [без поддержки], а если дадут её без просьбы, тебе будет оказана помощь в ней,
(2) «аль-Ансаб», 5/48.
а если ты дал клятву, а затем увидел, что иное лучше её, то искупи свою клятву и сделай то, что лучше». Конец цитаты(1). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4274] (…) — (Рассказал мне Али ибн Худжр ас-Са‘ди, [сказав]: рассказал нам Хушайм от Юнуса, и Мансура, и Хумайда (ح) и рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, [сказав]: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Симака ибн Атыйи и Юнуса ибн Убайда и Хишама ибн Хассана, среди прочих (ح) и рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, [сказав]: рассказал нам аль-Му‘тамир от своего отца (ح) и рассказал нам Укба ибн Мукрам аль-Амми, [сказав]: рассказал нам Са‘ид ибн Амир от Са‘ида, от Катады, — все они от аль-Хасана, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, от Пророка ﷺ этим хадисом, причём в хадисе аль-Му‘тамира от его отца упоминания о власти нет).
Передатчики этого иснада: девятнадцать [человек]:
1 — (Хушайм) ибн Бушайр ас-Сулями, Абу Му‘авия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабит), много занимавшийся тадлисом и скрытым иршалем [7-й слой] (умер 183 г.), достигнув почти восьмидесяти лет (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 3/9.
2 — (Юнус) ибн Убайд ибн Динар аль-Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный, благочестивый [5-й слой] (умер 139 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/73.
3 — (Мансур) ибн Зазан ас-Сакафи, Абу аль-Мугира аль-Васити, надёжный, твёрдый, набожный [6-й слой] (умер 120 г.) — по достоверному мнению (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «ас-Салят» 35/1019.
4 — (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный [5-й слой] (умер в 2 или 143 г.), — умер стоя во время молитвы, в возрасте семидесяти пяти лет (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «ат-Тахара» 23/639.
5 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фудайль ибн Хусейн аль-Басри, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер 237 г.), в возрасте более восьмидесяти лет (аль-Бухари в примечаниях, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/57.
6 — (Симак ибн Атыйя) аль-Басри аль-Мирбади — с кясрой над «мим», сукуном над «ра», после которых — «ба» с точкой, — надёжный [6-й слой].
Передавал от аль-Хасана аль-Басри, Амра ибн Динара аль-Кахармани, Аюба ас-Сахтияни.
От него передавали Хаммад ибн Зайд, Харб ибн Маймун, Хайсам ибн ар-Раби‘ аль-Укайли.
Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Хаммад ибн Зайд сказал: он был из числа собеседников Аюба. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
От него передавали аль-Бухари и составитель [настоящего сборника], а также Абу Дауд; в этой книге у него лишь этот хадис, который он повторил также в «Китаб аль-имара».
7 — (Хишам ибн Хассан) аль-Курдуси — упомянут ранее в прошлой главе.
8 — (Укба ибн Мукрам аль-Амми) Абу Абд аль-Малик аль-Басри, надёжный [11-й слой] (Муслим в примечаниях, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «аль-Иман» 27/220.
9 — (Са‘ид ибн Амир) ад-Дуба‘и, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, праведный, иногда допускавший ошибки [9-й слой] (умер 208 г.), в возрасте восьмидесяти шести лет (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Салят аль-мусафирин ва касруха» 4/1608.
10 — (Са‘ид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, хафиз, автор сочинений, однако много занимавшийся тадлисом, и впал в помрачение рассудка (ихтилят), и был из числа наиболее твёрдых в передаче от Катады людей [6-й слой] (умер в 6 или 157 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «аль-Иман» 6/127.
[Примечание]: во всех имеющихся у меня списках «Сахих Муслим» указано, что передатчиком от Катады здесь является Са‘ид ибн Абу Аруба, а в «Тухфат аль-ашраф»(1) хафиза аль-Мизи вместо него указан Шу‘ба, и я не знаю, откуда у него это, — оба они передают от Катады, а от них обоих передаёт Са‘ид ибн Амир. Возможно, это встретилось ему в его собственном списке. Аллах Всевышний знает лучше.
11 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Судуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, занимавшийся тадлисом, глава своего разряда [4-й слой] (умер 117 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/70.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Хушайма от Йунуса, Мансура и Хумайда — все они от аль-Хасана — привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав:
(4479) — Сообщил нам Мухаммад ибн Абу Аун, сказал: рассказал нам Али ибн Худжр
ас-Са‘ди, сказал: рассказал нам Хушайм от Мансура ибн Зазана, Хумайда ат-Тавиля и Йунуса ибн Убайда, все — от аль-Хасана, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры аль-Курши, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Абд ар-Рахман, не проси власти, ибо если ты получишь её по просьбе, то будешь оставлен наедине с ней, а если ты получишь её без просьбы, то тебе будет оказана помощь в ней. И если ты дал клятву, а затем увидел, что другое лучше, то сделай то, что лучше, и искупи свою клятву». Конец (1).
Что же касается риваята Симака ибн Атыйи, Йунуса ибн Убайда и Хишама ибн Хассана — все они от аль-Хасана, — то его привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Му‘джам аль-авсат», сказав:
(8047) — Рассказал нам Муса ибн Харун, рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, сообщил нам Хаммад ибн Зайд от Йунуса, Симака ибн Атыйи и Хишама, среди других, от аль-Хасана, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О Абд ар-Рахман, не проси власти, ибо если ты получишь её по просьбе, то будешь оставлен наедине с ней, а если ты получишь её без просьбы, то тебе будет оказана помощь в ней. И если ты дал клятву, а затем увидел, что другое лучше её, то сделай то, что лучше, и искупи свою клятву».
Сказал [ат-Табарани]: этот хадис передал от Хаммада ибн Зайда только Абу Камиль. Конец (2).
Что же касается риваята аль-Му‘тамира ибн Сулеймана от его отца от аль-Хасана, то его привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(5949) — Рассказал нам Ахмад ибн Яхья аль-Хульвани, сообщил нам аль-Фейд ибн Васик, сказал: я слышал, как аль-Му‘тамир рассказывал, сказал: рассказал мне мой отец от аль-Хасана, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, сказал: сказал Пророк ﷺ: «Если кто-либо из вас даст клятву, а затем увидит, что другое лучше её, то пусть сделает то, что лучше, и пусть искупит свою клятву». Конец (3).
Что же касается риваята Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады, то его привёл хафиз Ахмад ибн Амр ибн ад-Даххак Абу Бакр аш-Шайбани, скончавшийся в 287 г. х., в «аль-Ахад ва-ль-масани», сказав:
(568) — Рассказал нам Яхья ибн Халаф, сообщил нам Абд аль-А‘ля от Са‘ида, от Катады,
(2) «аль-Му‘джам аль-авсат» 8/87–86.
(3) «Мусанад Абу Аваны» 4/38.