Участники этой цепочки передатчиков: пять человек:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, был упомянут в предыдущей главе.
2 - (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим аль-Азди, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжен (сика) [9] (умер в 206 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Книге веры», хадис 50/315.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (فذكر بمثل حديث عبد الصمد — «и он передал подобно хадису Абд ас-Самада»): субъектом глагола «передал» является местоимение, относящееся к Вахбу ибн Джариру.
[Примечание]: этот риваят Вахба ибн Джарира от Шубы привёл Абу Аваны, да помилует его Аллах, в своём «Мусаде», сказав:
(6059) — рассказал нам Ибрахим ибн Марзук, рассказал нам Вахб ибн Джарир, рассказал нам Шуба, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: он спросил меня о моём имени, и я ответил: «Шуба», на что он сказал: «Рассказывал нам Абу Шуба», который сказал: некий человек ударил по лицу своего слугу в присутствии Суваида ибн Мукаррина, и Суваид сказал: «Разве ты не знаешь, что бить по лицу запрещено? Я видел себя — а я был седьмым из семи братьев — вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и у нас был только один слуга; и когда один из нас ударил его по лицу, Пророк ﷺ велел нам освободить его». Конец (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепочке передачи до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[4298] (1659) — (Рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, рассказал нам Абд аль-Вахид — то есть ибн Зияд, — рассказал нам аль-Амаш, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, который сказал: сказал Абу Масуд аль-Бадри: я бил своего слугу плёткой, и вдруг услышал голос сзади: «Знай, о Абу Масуд», но я не разобрал голоса из-за гнева. Он сказал: когда он приблизился ко мне, оказалось, что это Посланник Аллаха ﷺ, и он говорил: «Знай, о Абу Масуд, знай, о Абу Масуд». Он сказал: я отбросил плётку из своей руки, и он сказал: «Знай, о Абу Масуд, что Аллах более властен над тобой, чем ты над этим слугой». Он сказал: я сказал: «Я никогда больше не буду бить раба после этого»).
Участники этой цепочки передатчиков: шесть человек:
1 - (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжен [8] (умер в 176 г.) или позднее (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Книге очищения», хадис 11/584.
2 - (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, был упомянут четырьмя главами ранее.
3 - (Ибрахим ат-Тайми) ибн Язид ибн Шарик, Абу Асма аль-Куфи, надёжен, благочестив, передаёт с пропуском (ирсаль) и с сокрытием (тадлис) [5] (умер в 92 г.) в возрасте сорока лет (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Книге веры», хадис 78/406.
4 - (Его отец) Язид ибн Шарик ибн Тарик ат-Тайми аль-Куфи, говорят, что он застал доисламскую эпоху (джахилийю) [2], умер во времена правления Абд аль-Малика (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Книге веры», хадис 78/406.
5 - (Абу Масуд аль-Бадри) Укба ибн Амр ибн Саляба аль-Ансари, известный сподвижник, умер, да будет доволен им Аллах, до сорокового года (по хиджре) или, по другой версии, после, (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Толковании предисловия», часть 2, стр. 458.
А «Абу Камиль аль-Джахдари» — это Фудайль ибн Хусайн, упомянутый в начале главы.
[Примечание]: из тонкостей этой цепочки передатчиков:
Она является сплошной цепочкой куфийцев, начиная с аль-Амаша, а остальные двое — басрийцы; в ней три представителя последующего поколения (табиин), передающих один от другого: аль-Амаш от Ибрахима ат-Тайми от его отца; в ней передача передатчика от своего отца; и в ней сподвижник, чьё прозвище приписывается не тому, что кажется на первый взгляд, ведь когда говорят: «такой-то аль-Бадри», в уме сразу возникает представление, что он присутствовал при битве Бадр, но это не так по мнению большинства учёных, поскольку он был назван так по соседству с местностью Бадр, а не по участию в этом сражении. На это указал ас-Суюти, да помилует его Аллах, в «Альфийе хадиса» в главе «О том, чьё прозвище приписывается не тому, что кажется на первый взгляд», сказав:
И приписали «аль-Бадри» и «аль-Хузи» … к тому, что он был соседом, и «ат-Тайми» также.
Однако то, что выбрал аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе» — что он был из числа тех, кто присутствовал при битве Бадр, поскольку он включил его в число участников Бадра, упомянув его имя среди них. Согласно этому, его прозвище соответствует очевидному смыслу, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибрахима ат-Тайми, от его отца) Язида ибн Шарика, что он (сказал: сказал Абу Масуд) Укба ибн Амр (аль-Бадри) — прозвище по названию Бадр, известной местности; либо потому, что он был там соседом, как сказали многие, либо потому, что он присутствовал при битве Бадр, как это подтвердил аль-Бухари, да помилует его Аллах, и это более предпочтительное мнение. (Я бил своего слугу) — его имя неизвестно, как сказал автор «ат-Танбих» (1). (Плёткой) — с фатхой, затем сукуном: это то, чем бьют, множественное число — «асват» и «сият», подобно «саубун» и «асваб», «сияб» (2). (И услышал голос сзади) — то есть голос человека позади меня, говорящий: («Знай, о Абу Масуд») — обращение с опущением частицы обращения ради краткости, как сказал аль-Харири в своей «Мульхе»:
И опущение «йа» допустимо в обращении … как в их словах «Господи, ответь на мою молитву».
(Но я не разобрал голоса из-за гнева) — то есть из-за силы моего гнева на раба. (Он сказал: когда он приблизился) — то есть подошёл (ко мне, вдруг) — частица неожиданности; то есть меня застало врасплох (то, что это Посланник Аллаха ﷺ, и он говорил: «Знай, о Абу Масуд, знай, о Абу Масуд») — повторил для усиления воздействия на него. (Он сказал) Абу Масуд (я отбросил плётку из своей руки, и он сказал) ﷺ («Знай, о Абу Масуд, что Аллах более властен над тобой, чем ты над этим слугой») — то есть более полно и предельно, чем твоя власть над твоим рабом; имеется в виду, что власть Аллаха над твоим наказанием больше и суровее, чем твоя власть над наказанием этого раба.
В этом хадисе содержится глубокое наставление о том, что человеку следует при вспышке гнева вспоминать своё положение в Последней жизни перед своим Господом и представлять это себе, когда он просит у Аллаха Всевышнего прощения и милости; кто проявляет это по отношению к тому, кто в его власти, надеется, что и он получит подобное от Аллаха, Свят Он и Велик; а кто не проявляет этого, тому надежда подвергается великой опасности. И нет силы и могущества, кроме как у Аллаха, Могущественного, Мудрого.
(Он сказал) Абу Масуд (я сказал: «Я никогда больше не буду бить раба после этого») — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этом содержится побуждение к мягкому отношению к рабу, к наставлению, к указанию на необходимость проявления прощения, сдерживания гнева, и вынесения решения так, как выносит решение Аллах Всевышний в отношении своих рабов. Конец (3), и Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
(2) См.: «ас-Сихах», стр. 523, и «аль-Мисбах аль-мунир» 1/295.
(3) «Шарх ан-Навави» 11/130.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Масуда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, из числа хадисов, приведённых автором в одиночку (из числа афрад).
(Второй вопрос): о его цитировании в других источниках:
Привёл его (автор) здесь [8/4298, 4299, 4300, 4301 и 4302] (1659), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (171), и (Абу Дауд) в своём «Сунане» (5159 и 5160), и (ат-Тирмизи) в своём «Джами» (1948), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (4/120, 273 и 274), и (Абу Аваны) (4/70), и (ат-Табарани) в «аль-Муджам аль-кабир» (17/245), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/10). Что касается пользы, извлекаемой из хадиса, то она уже была упомянута ранее, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
По непрерывной цепочке передачи до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[4299] (…) — (И рассказал нам его Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир (х) и рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Мухаммад ибн Хумайд — а он аль-Мамари — от Суфьяна (х) и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Суфьян (х) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Аффан, рассказал нам Абу Аваны — все они от аль-Амаша, по цепочке Абд аль-Вахида, подобно его хадису, кроме того, что в хадисе Джарира: «И упала плётка из моей руки от страха перед ним»).
Участники этой цепочки передатчиков: одиннадцать человек:
1 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, был упомянут четырьмя главами ранее.
2 - (Мухаммад ибн Хумайд) аль-Йашкури, Абу Суфьян аль-Ма‘мари аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), известный своей праведностью и усердием в служении [9].
Передавал от Ма‘мара, Хишама ибн Хассана и Суфьяна ас-Саури.
От него передавали Йахья ибн Йахья ан-Нисабури, ан-Нуфайли, Абдуллах ибн Аун аль-Харрадз, Мухаммад ибн Иса ибн ат-Таббаа, Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, Амр ан-Накид и другие.
Ибн Абу Хайсама и не один другой передали от Ибн Ма‘ина: «надёжный (сика)». Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «правдивый человек (садук)». Салих ибн Мухаммад аль-Асади и Ибн Ма‘ин сказали: «Аль-Ма‘мари для меня предпочтительнее Абд ар-Раззака». Абу Хатим сказал: «Хадис его хорош (салих аль-хадис)». Абу Давуд сказал: «Надёжный». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём беды». Признал его надёжным и Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, как упомянул это Ибн Шахин в «Надёжных (ас-Сикат)». Аль-Укайли упомянул его в «Слабых (ад-Ду‘афа)» и сказал: «В его хадисе есть сомнение (назар)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Ибн Кани‘ сказал: умер он в сто восемьдесят втором году.
От него приводил аль-Бухари в примечаниях (та‘алик), а также автор настоящего труда, ан-Насаи и Ибн Маджа. В данной книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1659), и хадис (2846): «Спорили друг с другом Огонь и Рай, и сказал…» и далее.
[Замечание]: его слово (وهو المعمري) — с фатхой на обеих «мим» и сукуном на «айн» между ними — есть отнесение к Ма‘мару. Так его назвали, потому что он совершил путешествие к Ма‘мару ибн Рашиду; либо, как говорят, потому что он усердно собирал хадисы Ма‘мара.
3 - (Аффан) ибн Муслим ас-Саффар, о нём уже говорилось четырьмя главами ранее.
4 - (Абу Аввана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, о нём уже говорилось в прошлой главе.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих. «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово (كلهم عن الأعمش) — «все они от аль-А‘маша» — то есть трое: Джарир ибн Абд аль-Хамид, Суфьян ас-Саури и Абу Аввана, — все они передали этот хадис от аль-А‘маша с иснадом Абд аль-Вахида от него, подобным его хадису.
Его слово (من هيبته) — «из благоговения перед ним» — то есть из-за почтения и возвеличивания его. Говорят: «хабаху йахабуху», по образцу «та‘иба, хайбатан» — остерегался его. Ибн Фарис сказал: «аль-хайба» — это возвеличивание; действующее лицо — «хаиб», а объект действия — «хайуб», а также «махиб»; «йахибуху» — по образцу «дараба» — есть иной языковой вариант; «тахаябтуху» — «я его боялся»; «тахаябани» — «он меня напугал», — сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах.
[Замечание]: риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-А‘маша я не нашёл приведённым полностью ни у кого, кроме того, что ат-Табарани сказал в «Большом своде (аль-Му‘джам аль-Кабир)»:
(685) — передал нам Идрис ибн Абд аль-Карим аль-Хаддад, передал нам Асим ибн Али, передал нам Кайс ибн ар-Раби‘ от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Мас‘уда, который сказал: «Однажды я бил своего слугу, и вдруг услышал голос позади себя: «Знай, Абу Мас‘уд!» Я обернулся, и это оказался посланник Аллаха ﷺ. Плеть выпала из моей руки от благоговения перед ним. Он сказал: «Разве же не так — клянусь Аллахом, Аллах более властен над тобой, чем ты над этим»».
(686) — передали нам аль-Хусайн ибн Исхак ат-Тустари и Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами, они сказали: передал нам Усман ибн Абу Шайба, передал нам Джарир от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Мас‘уда, который сказал: «Я бил своего слугу, и вдруг услышал голос позади себя: «Знай, Абу Мас‘уд!» Я обернулся, и это оказался посланник Аллаха ﷺ», — и далее подобно предыдущему. Конец цитаты.
Что касается риваята Суфьяна ас-Саури от аль-А‘маша, то его привёл Абд ар-Раззак, да помилует его Аллах, в своём «Мусаннафе», сказав:
(17959) — Абд ар-Раззак от ас-Саури, от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Мас‘уда аль-Ансари, который сказал: «Однажды я бил своего слугу, и вдруг услышал голос за собой: «Знай, Абу Мас‘уд! Знай, Абу Мас‘уд!» — трижды. Я обернулся, и вот он — посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах более властен над тобой, чем ты над этим»». И я поклялся, что никогда более не буду бить своего раба. Конец цитаты.
Что касается риваята Абу Аввана от аль-А‘маша, то его привёл ат-Табарани, да помилует его Аллах, в «Большом своде», сочетая его с риваятом Шу‘бы, сказав:
(684) — передал нам Закария ибн Хамдавайх ас-Саффар, передал нам Аффан, передал нам Шу‘ба и Абу Аввана от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Мас‘уда, который сказал: «Однажды я бил своего слугу плетью, и вдруг услышал голос позади себя: «Знай, Абу Мас‘уд!» Я не мог совладать с собой от гнева, пока посланник Аллаха ﷺ не приблизился ко мне. Когда я увидел его, плеть выпала из моей руки. Он сказал: «Знай, Абу Мас‘уд, что Аллах более властен над тобой, чем ты сам»». Я сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я никогда больше не ударю раба». Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[4300] (…) — (И передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, передал нам Абу Му‘авия, передал нам аль-А‘маш от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Мас‘уда аль-Ансари, который сказал: «Я бил своего слугу, и услышал позади себя голос: «Знай, Абу Мас‘уд, Аллах более властен над тобой, чем ты над ним». Я обернулся, и это оказался посланник Аллаха ﷺ. Я сказал: «О посланник Аллаха, он свободен ради лика Аллаха». Он сказал: «А если бы ты этого не сделал, огонь непременно опалил бы тебя», или: «огонь непременно коснулся бы тебя»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) — один из девяти, от кого передавала вся община без промежуточного звена, о нём уже говорилось в прошлой главе.
2 - (Абу Му‘авия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), самый крепкий в памяти из людей в отношении хадиса аль-А‘маша, может допускать ошибку (вахм) в хадисе других, был обвинён в ирджа. Из старших представителей девятого поколения, умер в 195 году, дожив до 82 лет. Из числа передатчиков всей группы (‘). О нём уже говорилось в «Книге веры», 4/117.
Остальные упомянуты выше.
Его слово (لله أقدر عليك منك عليه) — «Аллах более властен над тобой, чем ты над ним» — то есть более совершенна и полна Его власть, чем твоя власть над твоим рабом. Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: он связал действие глагола «знай» с начинательной «лям»; «Аллах» — подлежащее, «более властен» — сказуемое, «над тобой» — дополнение к «более властен», а «чем ты» — относится к нему же. Что же касается слова «над ним», то оно не может относиться к «более властен», ибо смысл этого отвергает; равно оно не может относиться к подразумеваемому масдару при слове «чем ты», то есть «чем твоя власть», как считал аль-Музхир, ибо смысл этому противится. Напротив, оно является обстоятельством состояния (халь) при местоимении «каф» («тебя»); то есть: «более властен, чем ты, в то время как ты властен над ним».
Его слово (فالتفت) — «я обернулся» — то есть посмотрел назад.
Его слово (فقلت) — «я сказал» — то есть по причине его благословенного взгляда.
Его слово (هو حر لوجه الله) — «он свободен ради лика Аллаха» — то есть стремясь к Его благоволению. Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: в этом нет указания на то, что Пророк ﷺ повелел ему освободить его, но он [Абу Мас‘уд] увидел, что перешёл границы дозволенного наказания, за что заслуживает наказания от Аллаха Всевышнего. Разве не видишь, как раб призывал на помощь Аллаха Всевышнего, пока тот его бил, и в конце воззвал за защитой к посланнику Аллаха ﷺ?
Его слово («أما لو لم تفعل) — в другой версии: «Разве же не так, клянусь Аллахом, если бы ты не сделал этого» — «Ама» с облегчённым произношением служит для привлечения внимания и открытия речи, подобно «аля»; то есть: если бы ты не сделал того, что сделал, — освободив этого раба.
Его слово («للفحتك النار، أو لمستك النار») — «оу» указывает на сомнение передатчика; то есть: непременно обжёг бы тебя огонь, или: коснулся бы тебя огонь, — то есть настиг бы тебя, — поскольку ты ударил его несправедливо и не простил его.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «В этом содержится указание на то, что то, что сделал он, ударив своего раба, было запретным, ибо он проявил несправедливость либо в самом основании удара — ударив его за то, за что тот не заслуживал наказания, либо в характере удара — превысив полагающуюся меру. И нет разногласия относительно того, что воспитание раба посредством удара, заключения и прочего допустимо, если оно применяется по своему месту и надлежащим образом.
А содержание другого риваята указывает на запретность обвинения невольника в прелюбодеянии (кадф), и что за это в этом мире нет установленного наказания (хадд) за кадф, и это мазхаб Малика и большинства учёных, и это понимается из слов Всевышнего: «А те, которые обвиняют целомудренных женщин, а затем не приводят четырёх свидетелей, — побейте их плетьми» [Свет: 4], ибо слово «целомудренных» (мухсанат) здесь можно понять и как относящееся к исламу, и к свободе, и к чистоте, согласно мнению тех, кто считает, что многозначное слово следует толковать во всех его значениях. И поскольку раб уступает свободному человеку в степени, уступая в этом даже неверному, то обвинивший его не подвергается хадду, как не подвергается хадду обвинивший неверного. И поскольку он уступает степени свободного человека, то свободный не подвергается хадду за его обвинение, подобно тому как его не казнят за убийство раба».
Некоторые же считали, что свободный подвергается хадду, если обвинит раба. Довод против них — всё то, что мы упомянули: хадис, Коран и умозаключение по аналогии (кияс). На этом заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: разбор этого вопроса с его доводами будет приведён в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
(2) «Аль-Муфхим лима ашкаля мин тальхис китаб Муслим» 4/349–350.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4301] (…) — Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а текст принадлежит Ибн аль-Мусанне, — сказали: передал нам Ибн Абу Адий, от Шубы, от Сулеймана, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Мас‘уда, что он бил своего слугу, и тот начал говорить: «Прибегаю к защите Аллаха!» — он сказал: — и он продолжал бить его, тогда тот сказал: «Прибегаю к защите Посланника Аллаха!» — и он оставил его. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, Аллах более властен над тобой, чем ты над ним». Он сказал: и он отпустил его на свободу.
Передатчики этого иснада: восемь человек.
Все они упомянуты в главе. «Ибн Абу Адий» — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, а «Сулейман» — это аль-А‘маш.
Его слово (فقال: أعوذ برسول الله، فتركه) — «и он сказал: «Прибегаю к защите Посланника Аллаха!» — и он оставил его» — учёные (да помилует их Аллах Всевышний) истолковали это, сказанное со слов Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), тем, что он, возможно, не услышал его обращения за защитой к Аллаху Всевышнему из-за силы своего гнева, подобно тому как он не слышал зова Пророка ﷺ, пока тот не повторил трижды: «О Абу Мас‘уд!» — либо же тем, что когда тот обратился за защитой к Посланнику Аллаха ﷺ, он опомнился, осознав его присутствие. Упомянул это ан-Навави (да помилует его Аллах) (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4302] (…) — И передал мне это Бишр ибн Халид, [сказав]: сообщил нам Мухаммад — то есть Ибн Джа‘фар — от Шубы, с этим же иснадом, но не упомянул слов: «Прибегаю к защите Аллаха!», «Прибегаю к защите Посланника Аллаха ﷺ!».
Передатчики этого иснада: три человека.
1 — Бишр ибн Халид аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараидий, обосновавшийся в Басре, надёжный (сика), передающий редкие сообщения (югриб) [10] (умер в 3 или 255 г.). (Х, М, Д, С). Упоминался ранее в «Аль-иман» 23/200.
Остальные двое упомянуты перед ним. «Мухаммад ибн Джа‘фар» — это известный как Гундар.
Его слово (ولم يذكر قوله... إلخ) — «и он не упомянул его слов... и так далее» — подлежащим при «не упомянул» является местоимение, относящееся к Мухаммаду ибн Джа‘фару.
(2) «Шарх ан-Навави» 11/131.