…никого, кому боль была бы тяжелее, чем Посланнику Аллаха ﷺ». Конец цитаты.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6537] (2571) — Передали нам Усман бин Абу Шейба, Зухейр бин Харб и Исхак бин Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» — Джарир, от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса бин Суваида, от Абдуллаха, который сказал: «Я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он страдал от лихорадки (вуак), и я коснулся его своей рукой, и сказал: «О Посланник Аллаха, ты страдаешь от сильной лихорадки». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, я страдаю от лихорадки так, как страдают от неё двое из вас». Я сказал: «Значит, тебе полагается двойная награда?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет такого мусульманина, которого постигает страдание от болезни или чего-либо иного, чтобы Аллах не стряхнул с него его грехи, подобно тому, как дерево стряхивает свои листья»». В риваяте Зухейра нет слов «и я коснулся его своей рукой».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Ибрахим ат-Тайми) — это Ибрахим бин Язид бин Шарик, Абу Асма аль-Куфи, подвижник, надёжный (сика), однако он передаёт с ирсалем и тадлисом [5] (умер в 92 г.), было ему сорок лет (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 78/406.
2 — (аль-Харис бин Суваид) ат-Тайми, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт) [2], умер после семидесятого года (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге напитков», 6/5161.
3 — (Абдуллах) бин Масуд бин Гафиль бин Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в тридцать втором году, или в следующем за ним, в Медине (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении», 3/11.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» (судасиййат) у автора (да помилует его Аллах), и в нём три шейха, которых он объединил, а затем разделил из-за различия в способе передачи и её формулировке, как я уже неоднократно разъяснял. И он весь состоит из куфийцев, кроме двух его шейхов: Зухейр — багдадец, а Исхак — марвази. В нём три таби‘ина, часть из которых передаёт от другой. В нём Абдуллах упомянут без уточнения (мухмаль), а мы уже указывали ранее, что правило таково: если иснад куфийский, то это Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах). Это правило упомянул ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-асар», сказав:
И где бы ни встретилось «Абдуллах» без уточнения в Медине — это Ибн Умар, и если оно случится
В Мекке — это Ибн аз-Зубайр, а если встретится
В Куфе — то это Ибн Масуд, как считается,
А в Басре — «море» (аль-бахр, то есть Ибн Аббас), а в Египте
И в Шаме, когда упомянут без уточнения — Ибн Амр.
В нём Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) — один из первых, ранних мусульман, и один из крупнейших учёных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладатель множества достоинств. Умар (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем над Куфой.
Шарх хадиса:
(От аль-Хариса бин Суваида) ат-Тайми аль-Куфи. Я уже отмечал в «Книге напитков», 6/5161, что у него в этой книге только четыре хадиса. (От Абдуллаха) бин Масуда (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он страдал от лихорадки (вуак)») — в риваяте аль-Бухари: «Я пришёл к Пророку ﷺ во время его болезни». Слово «аль-вак‘» — с фатхой на «вав» и сукуном на «айн» (иногда с фатхой) — означает лихорадку; по другому мнению, боль лихорадки; по третьему — её тяготу; по четвёртому — её сотрясение больного и её воздействие на него дрожью. От аль-Асмаи передаётся, что «аль-вак‘» — это жар; и если это достоверно передано, то, возможно, лихорадка была названа «вак‘» из-за её жара. Так сказано в «аль-Фатх».
В «аль-Умда» сказано: его слово («и он страдает от лихорадки») — обстоятельственное предложение, с фатхой на «айн»; говорят: «вуика ар-раджулу йуака», и он «мау‘ук». «Аль-вак‘» с сукуном на «айн» или с фатхой — это лихорадка; по другому мнению — её боль и её тягота. Автор «аль-Маталиъ» сказал: «аль-вак‘», по одному мнению, — это сотрясение лихорадки и её воздействие дрожью на больного. Аль-Асмаи сказал: «аль-вак‘» — это сильный жар, как будто он подразумевал жар лихорадки и её силу. А в «аль-Мухкам» сказано: «аль-вак‘» — это боль, которую человек ощущает от сильной усталости. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: «аль-вак‘» — это «выкатывание» лихорадкой (тамриг), причём «айн» здесь неподвижна (сукун); говорят: «вака‘ат-хул-хумма таъикуху вак‘ан», и он «мау‘ук»; «аукака аль-киляб ас-сайда» — «собаки повалили дичь», то есть «муъак», когда они вываляли её в земле. «Аль-ва‘ка» также означает сильное падение при беге; «аль-ва‘ка» также означает битву героев в войнах. Конец цитаты.
(И я коснулся его своей рукой) — «фа-масистуху» с кясрой на первом «син» или с фатхой. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «масистуху» — от глагола по образцу «та‘иба», а в другом языковом варианте — «массастуху масс(ан)» — от глагола по образцу «катала»: означает «прикоснулся к нему своей рукой без какой-либо преграды». Так это обусловили; имя действия — «аль-масис», по образцу «карим»; «маасаха мумасса(тан)» — так же; «массат аль-хаджату иля кяза» — «нужда вынудила к чему-то»; «маасаху мумасса(тан) ва мисаса(н)» — от глагола по образцу «катала» — означает то же, что и «масса(ху)»; «тамасса» — «каждый из двух коснулся другого»; «масса аль-мау аль-джасада масс(ан)» — «вода коснулась тела»; глагол переходит ко второму дополнению через предлог или через хамзу — говорят: «масистуль-джасада би маин» и «амсастуль-джасада маа(н)». Конец цитаты.
(Я сказал: «О Посланник Аллаха, ты страдаешь от сильной лихорадки». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да») — то есть «аджаль», подобно «наам» и по форме, и по значению (я страдаю от лихорадки так, как страдают от неё двое из вас»). Он [Абдуллах] (сказал: «Я сказал: это») — указание на то, что лихорадка удвоена (значит тебе полагается двойная награда?») — с фатхой на хамзе «анна» с подразумеваемой причинной частицей, то есть «потому что тебе полагается двойная награда»; возможно и чтение с кясрой, если считать предложение причинным. (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет такого мусульманина») — «ма» отрицательная, а «мин» избыточная, как сказано в «аль-Хуляса»:
И добавляется при отрицании и подобном ему предлог «джарр»
К неопределённому имени, как в «как бегущему нет убежища».
Его слово (которого постигает страдание) — предложение в позиции сказуемого (сифа) к слову «мусульманин». Ибн аль-Араби сказал: упоминание страдания (аль-аза) — это выражение того, что проявляется на теле в виде следов внутренних болей, вроде изменения цвета, или того, что постигает его из внешних происшествий, вроде раны. Его слово (от болезни) — разъяснение к слову «страдание». (или чего-либо иного) — то есть кроме болезни, из огорчения, печали и прочего. В хадисе Абу Саида и Абу Хурайры, который будет приведён далее: «Ничто не постигает верующего — ни недомогание, ни усталость, ни болезнь, ни печаль, ни даже забота, которая его тревожит — без того, чтобы этим не были искуплены его грехи». (Иначе Аллах стряхнёт) — то есть удалит (Всевышний) (этим) — то есть посредством того, что его постигло из упомянутого,
(его грехи) — стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «хатта» («стряхнуть»), (подобно тому, как дерево стряхивает свои листья») — ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: он уподобил состояние больного и то, как болезнь поражает его тело, а затем быстрое стирание грехов с него, состоянию дерева и веянию осенних ветров, быстрому осыпанию с него листвы и его освобождению от неё. Это иносказательное сравнение (тамсили) — для извлечения предполагаемых смыслов у сравниваемого (мушаббах) из того, с чем оно сравнивается (мушаббах бихи). Основа сравнения — полное устранение на пути быстроты, а не совершенство и недостаточность, ибо устранение грехов у человека — причина его совершенства, а устранение листьев с дерева — причина его убыли. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: «...без того, чтобы Аллах не искупил этим его грехи, подобно тому, как дерево стряхивает свои листья». В «аль-Фатх» сказано: смысл слов «страдание — даже колючка» — танвин здесь для уменьшения, а не для обозначения рода; чтобы было верным выстраивание того, что выше него и ниже него по величине и незначительности вслед за ним посредством «фа», и это допускает как «выше него по величине и ниже него по незначительности», так и обратное.
Его слово («тахутту» — «стряхивает») — с фатхой в начале, даммой на «ха» и удвоенной «та» — то есть «сбрасывает его рассыпающимся».
В итоге он установил, что если болезнь усиливается, награда увеличивается вдвое, а затем добавил к этому, что умножение это доходит до такой степени, что стираются все дурные поступки.
Или смысл таков: он сказал: «Да, сила болезни поднимает степени и стирает грехи также, так что от них ничего не остаётся», и на это указывает хадис Саада ибн Абу Ваккаса, упомянутый ранее: «...пока не будет ходить по земле, не имея на себе ни одного греха». Подобен ему хадис Абу Хурайры у Ахмада и Ибн Абу Шейбы в формулировке: «Испытание не перестаёт постигать верующего, пока он не встретит Аллаха, не имея на себе ни одного греха. Абу Хурайра сказал: нет боли, которая постигает меня и была бы мне милее лихорадки, ибо она входит в каждый сустав сына Адама, и Аллах даёт каждому суставу его долю награды» (2).
В одной из версий у аль-Бухари также: «Нет мусульманина, которого постигнет вред, без того чтобы Аллах не осыпал с него его грехи, как осыпаются листья дерева». Его слово («حاتّ الله» — «осыпал Аллах») — с фатхой на «ха» без точек,
(2) «Аль-Фатх» 13/19, книга «Болящие», номер (5648).
и после алифа — «та» удвоенная, из породы «муфа‘ала»; изначальная форма — «хаттат», затем «та» была слита с «та»; то есть: рассыпал Аллах с него его грехи. Говорят: «тахатта аш-шай» — то есть рассыпалось. Его слово («как осыпаются») — то есть как падают листья дерева. Ибн аль-Асир сказал: «хаттат ‘анху зунубуху» — то есть осыпались с него его грехи.
Аль-Кирмани сказал: если ты скажешь: это указывает на то, что подтвердил его словами «да... и так далее», указывает на то, что в болезни есть увеличение добрых дел, а это указывает на то, что она стирает грехи.
Я скажу: «да» — подтверждение той вести, он сначала подтвердил её, затем возобновил речь и добавил к ней ещё нечто иное, а именно стирание дурных поступков, как если бы он сказал: «да, она увеличивает степени, и стирает грехи также».
Учёные разошлись в этом: большинство из них сказали, что в этом есть и поднятие степени, и стирание греха, а некоторые сказали, что это лишь искупает грех, — так упомянуто в «Аль-Умда» (1).
Его слово («и нет в хадисе Зухайра: «и я коснулся его своей рукой»») — этим он указал на разногласие среди своих шейхов: в риваяте Усмана и Исхака есть «и я коснулся его своей рукой», а этого нет в риваяте Зухайра, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
[Замечание]: ад-Даракутни, да помилует его Аллах, упомянул в «Аль-Иляль» разногласие в этом хадисе Ибн Масуда, и вот текст «Аль-Иляль»:
(785) — Его спросили о хадисе Алькамы от Абдуллы: «Я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, а он страдал от лихорадки, и я сказал: как силён твой жар? Он сказал: поистине, я страдаю жаром, как страдают жаром два человека из вас; но нет раба и нет рабыни, которых постигнет болезнь, без того чтобы Аллах не стёр ею их грехи, как осыпаются с дерева листья».
Он сказал: его передаёт аль-А‘маш, и относительно него есть разногласие: его передал ан-Надр ибн Исмаил от
аль-А‘маша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллы; и передал Шарик от аль-А‘маша, от Умары ибн Умайра, от аль-Асвада и Хаммама, от Абдуллы, — так сказал Язид ибн Харун от Шарика; и передал Амр ибн Абд аль-Гаффар от аль-А‘маша, от Хайсамы, от Абдуллы.
И передали Абу Муавия, и Джарир, и Абида ибн Хумайд, и Ибн Фудайл, и Иса ибн Юнус, и ас-Саури, и Ибн Нумайр, и Йала ибн Убайд, от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Сувайда, от Абдуллы, — и это правильное (риваят). Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: суть того, что упомянул ад-Даракутни, да помилует его Аллах, в том, что риваят Муслима через путь Джарира, от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Сувайда, от Абдуллы (да будет доволен им Аллах), достоверен, поскольку эти восемь хафизов, которых он упомянул ранее, согласны на нём, а то, что противоречит ему, слабо, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [14/6537 и 6538] (2571), и (аль-Бухари) в «Болящих» (5647, 5648, 5660, 5661, 5667), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/381, 441, 455), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/440), и (Ханнад ибн ас-Сарри) в «Аз-Зухд» (1/241), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (5/81), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (6/312), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2937), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (9/99), и (Абу Нуайм) в «Аль-Хилья» (4/128), и (Ибн Саад) в «Ат-Табакат» (2/207 и 208), и (аш-Шаши) в своём «Мусанаде» (2/259), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/372) и в «Шуаб аль-Иман» (7/141), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (1431 и 1432), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): разъяснение высоты положения Пророка ﷺ у Аллаха Всевышнего, так как Он умножил ему награду за его болезнь. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: умножение болезни для Пророка ﷺ было ради того, чтобы умножить ему награду в будущей жизни, и это подобно тому, что он ﷺ сказал в другом хадисе: «Сильнее всех людей испытаниями
пророки, затем — те, кто им близок, затем — те, кто им близок; человек испытывается сообразно его религии», и в другом хадисе: «Мы, сонм пророков, испытываемся сильнее, и награда нам увеличивается больше». Конец цитаты (1).
2 — (среди них): разъяснение того, что испытание для верующего — милость от Аллаха, велик Он и всемогущ, за которую следует Его благодарить, поэтому пророки были сильнее всех людей испытаниями — ради той близости и приближённости к их Господу, велик Он и всемогущ, которая им уготована.
3 — (среди них): что болезни и подобное им поднимают степени, так же как стирают грехи, — то есть объединяют оба этих значения, как это мнение большинства (джумхур), и некоторые разошлись в этом, сделав их только для стирания, но правильно первое.
4 — (среди них): то, что сказал Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах: в хадисе есть указание на то, что сильный несёт то, что на него возложено, а со слабым обходятся мягко, но чем сильнее познание испытуемого, тем легче ему испытание. Среди них есть тот, кто смотрит на награду за испытание, и тогда испытание становится для него лёгче; а выше этой степени — тот, кто видит, что это распоряжение Владыки в Своём владении, и потому предаётся и не возражает; а выше него — тот, кого любовь отвлекла от стремления к устранению испытания; а высшая из степеней — тот, кто наслаждается им, потому что оно возникло по его собственному выбору, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
5 — (среди них): то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этих хадисах — великая радостная весть для мусульман, ибо редко кто из них освобождается хоть на час от чего-либо из этих вещей. В них — искупление грехов болезнями, недугами, мирскими бедами и заботами, даже если их тяжесть невелика, и в них — поднятие степеней этими вещами и увеличение добрых дел. Это и есть правильное мнение, на котором сходится большинство учёных. Аль-Кади Ийад передал от некоторых, что они лишь искупают грехи, но не поднимают степень и не записывают доброе дело, сказав: и передано подобное этому от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «За боль не записывается награда, но ею лишь искупаются грехи», — и он опирался на хадисы, в которых говорится об искуплении грехов, и до него не дошли хадисы, которые упомянул Муслим, прямо говорящие о поднятии степеней и записи добрых дел.
Учёные сказали: а мудрость в том, что пророки испытываются сильнее всех, затем те, кто им близок, затем те, кто им близок, в том, что они особо отличены совершенством терпения, правильностью упования на награду (ихтисаб) и знанием того, что это —
(2) «Кашф аль-мушкиль» 1/287.
милость от Аллаха Всевышнего, чтобы завершить для них благо, умножить им награду и явить их терпение и их довольство. Конец цитаты (1).
6 - (в их числе): аль-Бухари озаглавил главу в своём «Сахихе» словами: «Глава: сильнее всех людей испытаниям подвергаются пророки, затем — наиболее достойные, затем — наиболее достойные [после них]». Сказал в «Фатхе»: так у большинства [передатчиков], а у ан-Насафи: «первые, затем первые [после них]», а аль-Мустамли объединил оба варианта. Под «первыми» подразумевается первенство в достоинстве, а «амсаль» — форма превосходной степени от «масала» (достоинство), множественное число — «амасиль», то есть достойнейшие. Начало этого заголовка — текст хадиса, который передали ад-Дарими, ан-Насаи в «Кубра» и Ибн Маджа, а достоверным его признали ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким — все они через путь Асима ибн Бахдалы от Мусаба ибн Саада ибн Абу Ваккаса от его отца: «Он сказал: я спросил: о посланник Аллаха, кто из людей подвергается самым сильным испытаниям? Он ответил: пророки, затем наиболее достойные, затем наиболее достойные. Человек подвергается испытанию по мере его религии...» — и далее хадис, в котором есть слова: «...пока не идёт по земле, не имея на себе греха». Это передал аль-Хаким через риваят аль-Аля ибн аль-Мусайяба, также от Мусаба, и привёл этому свидетельство (шахид) из хадиса Абу Саида, текст которого: «Он сказал: пророки. Спросили: затем кто? Он сказал: учёные. Спросили: затем кто? Он сказал: праведники...» — и в нём нет того, что есть в конце хадиса Саада. Возможно, указание словами «первые, затем первые [после них]» относится к тому, что передал ан-Насаи, а достоверным признал аль-Хаким, из хадиса Фатимы бинт аль-Йаман, сестры Хузайфы: «Она сказала: я пришла к Пророку ﷺ вместе с женщинами, которые пришли его посетить, и увидела водоноса, с которого капал пот от силы лихорадки, и он сказал: поистине, сильнее всех людей испытаниям подвергаются пророки, затем те, кто следует за ними [по достоинству], затем те, кто следует за ними».
Он сказал: смысл указания хадиса главы на заголовок с точки зрения сравнения пророков с нашим пророком Мухаммадом ﷺ и присоединения приближённых (аулия) к ним по причине их близости к ним, хотя их степень ниже их степени. Тайна же в том, что испытание соответствует благодати: у кого благодать Аллаха больше, у того испытание сильнее. Отсюда — удвоение наказания за прелюбодеяние для свободного по сравнению с рабом, и матерям верующих было сказано: «Если кто-либо из вас совершит явную непристойность, то для неё будет удвоено наказание вдвойне» [Сонмы: 30]. Конец цитаты.
Аль-Мунави ﵀ сказал: его слово («сильнее всех людей испытаниям подвергаются пророки») — то есть испытанием (михна), а это слово также применяется к дару (минха), но здесь по контексту подразумевается именно испытание, ибо изначальный смысл слова — проверка. Но поскольку испытание Аллахом Всевышним Своих рабов бывает то через испытание [трудностями], то через дар [благами], слово применяется к обоим случаям.
Его слово («пророки») — под ними подразумевается то, что включает и посланников, и это для того, чтобы удвоились их награды, усовершенствовались их достоинства и проявилось людям их терпение и удовлетворённость, чтобы им подражали, а также чтобы люди не соблазнились постоянством их здоровья и не стали бы их обожествлять. Его слово («затем наиболее достойные, затем наиболее достойные») — то есть наиболее благородные, затем наиболее благородные, наиболее высокие, затем наиболее высокие; потому что испытание соответствует благодати: у кого благодать Аллаха больше, у того испытание сильнее, поэтому и было удвоено наказание за прелюбодеяние для свободного по сравнению с рабом. Они подвержены испытаниям, бедствиям и различным видам огорчений и трудностей. Сказал Всевышний: «Мы непременно испытаем вас чем-нибудь из страха и голода» [Корова: 155].
Некто сказал: он поставил положение испытываемого следующим после положения пророчества и не разделил между испытанием тел и испытанием чести, так что это охватывает всё, чем страдает человек.
Сказал ат-Тыби: «сумма» указывает на постепенность в ранге, а «фа» — на последовательное следование по нисходящей от высшего к низшему.
Его слово («подвергается испытанию человек») — разъяснение первого предложения. Определённый артикль в слове «аль-амсаль» указывает на род, а в слове «ар-раджуль» — на охват всех последовательных родов. («по мере его религии») — то есть соразмерно силе его веры и крепости его убеждённости либо слабости этого. («и если он твёрд в своей религии») — то есть силён, («усиливается его испытание») — то есть становится крайне тяжёлым, («а если в его религии есть слабость») — то есть немощь и мягкость, («испытывается по мере его религии») — то есть лёгким, мягким испытанием. Испытание соответствует благодати, как было упомянуто, и отсюда сказано матерям верующих: «О жёны Пророка! Если кто-либо из вас совершит явную непристойность, то для неё будет удвоено наказание вдвойне. Это для Аллаха легко» [Сонмы: 30]. («и не переставало испытание сопровождать раба») — то есть человека, («пока не оставит его ходить по земле, не имея на себе греха») — иносказание об его избавлении от грехов и освобождении от них, как если бы он был заключён, а затем отпущен и освобождён его путь, и вот он идёт, и на нём нет вреда. А кто полагает, что сила испытания есть унижение раба, тот утратил разум и ослеп сердцем, ибо величайшие подвергались испытаниям без числа.
Разве не видишь ты заклание пророка Аллаха Йахьи ибн Закарии, убиение трёх халифов, ал-Хусейна, Ибн аз-Зубайра, Ибн Джубайра? Абу Ханифа был избит и заключён в тюрьму, и умер в заключении; Малик был раздет и бит плетьми, и его руку тянули, пока она не вывихнулась из плеча; Ахмад был бит, пока не потерял сознание, и было отрезано от его плоти, пока он был жив; было приказано распять Суфьяна, и он скрылся; аль-Буайти умер в заключении в своих оковах; аль-Бухари был изгнан из своего города; Ибн Таймийя умер в тюрьме — и так далее, чему нет конца, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора ﵀, в начале книги он сказал:
[6538] (...) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Муавия (ح), и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи, [сказав]: рассказал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: рассказал нам Суфьян (ح), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам Иса ибн Йунус и Йахья ибн Абд аль-Малик ибн Абу Гания, все они от аль-Амаша, с иснадом Джарира, подобно его хадису, и добавил в хадисе Абу Муавии: он сказал: «Да, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, нет на земле мусульманина...»).
Передатчики этого иснада: десять человек:
1 - (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, один из шейхов [всей] группы [составителей сборников] без посредника, был упомянут недавно.
2 - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим — с двумя точечными буквами — ад-Дарир аль-Куфи, ослеп в детстве, надёжный (сика), самый крепко хранящий хадисы аль-Амаша из людей, но может ошибаться в хадисах других, и был обвинён в ирджа, из числа старших [представителей] [9-го поколения] (умер в 195 г.), и было ему восемьдесят два года ('айн), был упомянут прежде в «Вере» 4/117.
3 - (Мухаммад ибн Рафи) ан-Найсабури, был упомянут недавно.
4 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, был упомянут также недавно.
5 - (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Сабии, брат Исраиля аль-Куфи, переселился в Шам в качестве стража границ (мурабит), надёжный, заслуживающий доверия ('айн) [8-го поколения] (умер в 187 г., а по другой версии — в 191 г.), был упомянут в «Введении» 5/28.
6 - (Йахья ибн Абд аль-Малик ибн Абу Гания) — с фатхой на «гайн», кясрой на «нун» и удвоенной «я» — аль-Хузаи, Абу Закария аль-Куфи, происходил из Исфахана, правдивый (садук), у него есть отдельные [хадисы] (афрад), из числа старших [представителей] [9-го поколения].
Передавал от своего отца, Исмаила ибн Абу Халида, аль-Амаша, Хишама ибн Урвы, Абу Хайяна ат-Тайми, ас-Саври и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Али ибн аль-Мадини, Йахья ибн Маин, Сурайдж ибн Йунус, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Исхак ибн Ибрахим и другие.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад от своего отца: он был шейхом надёжным, обладавшим достойным видом, человеком праведным. Сказал Усман ад-Дарими от Ибн Маина: надёжный. Сказал аль-Иджли: надёжный, человек праведный; рассказал мне мой отец, сказав: было сказано Йахье ибн Абд аль-Малику: лекарство для твоих глаз — оставление плача, на что он ответил: а что же тогда для них лучше? Сказал Абу Дауд: надёжный. Сказал ан-Насаи: нет в нём вреда. Сказал ад-Даракутни: надёжный, и его отец надёжен. Сказал Ибн Ади: некоторые его хадисы не подтверждаются другими передатчиками, но он относится к тем, чьи хадисы записываются. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Сказал аль-Вакиди: умер в 186 или 187 году, и был надёжным, праведным в хадисе. Сказал Мутайн: умер в 188 году.
Аль-Бухари привёл его хадис, сочетая его с другим, а также составитель [«Сахиха»], Абу Дауд в «Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, причём в этой книге у него [то есть у этого передатчика] только этот хадис.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово («все они от аль-Амаша») означает: все эти четверо — Абу Муавия, Суфьян, Иса ибн Юнус и Яхья ибн Абд аль-Малик — передали этот хадис от аль-Амаша, от Джарира ибн Абд аль-Хамида, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Суваида, от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят Абу Муавии от аль-Амаша привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(10800) — рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам Абу Муавия, от
аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Суваида, от Абдуллаха, который сказал: я вошёл к Пророку (ﷺ), а он был в жару, и я потрогал его, и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, тебя лихорадит сильной лихорадкой?» Он сказал: «Да, меня лихорадит так, как лихорадит двоих из вас». Я сказал: «Значит, тебе полагается награда вдвойне?» Он сказал: «Да, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, нет на земле мусульманина, которого поразит вред, будь то что-либо иное, кроме этого, без того, чтобы Аллах не смыл этим с него его грехи, как дерево осыпает свои листья». Конец.
Его же привёл ан-Насаи в «Кубра» с иснадом, [совпадающим] с иснадом Муслима здесь, сказав:
(7503) — сообщил нам Мухаммад ибн аль-Аля, сказал: рассказал нам Абу Муавия, сказал: рассказал нам аль-Амаш, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Суваида, от Абдуллаха, который сказал: я вошёл к Посланнику Аллаха (ﷺ), а он был в жару, и я потрогал его, и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, тебя лихорадит сильной лихорадкой?» Он сказал: «Меня лихорадит так, как лихорадит двоих из вас». И в хадисе: я сказал: «Значит, тебе полагается двойная награда?» Он сказал: «Да, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, нет на земле мусульманина, которого поразит вред от болезни, будь то что-либо иное, кроме этого, без того, чтобы Аллах не смыл с него его грехи, как дерево осыпает свои листья». Конец.
А что касается риваята Суфьяна ас-Саури от аль-Амаша, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5337) — рассказал нам Кабиса, рассказал нам Суфьян, от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Суваида, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: я пришёл к Пророку (ﷺ) во время его болезни и потрогал его, а он был в сильном жару, и я сказал: «Поистине, тебя лихорадит сильной лихорадкой, и это потому, что тебе полагается двойная награда?» Он сказал: «Да, и нет мусульманина, которого поразит вред, без того, чтобы с него не осыпались его грехи, как осыпаются листья дерева», а в другой версии: «без того, чтобы Аллах не смыл с него его грехи, как осыпаются листья дерева». Конец.
А что касается риваята Исы ибн Юнуса и Яхьи ибн Абд аль-Малика, оба от аль-Амаша,