Что касается риваята Абу Аваны от Катады, то я не нашёл того, кто его привёл, так что пусть это будет рассмотрено (отдельно). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6695] (2640) — (Рассказал нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам», а Усман сказал: «рассказал нам» — Джарир, от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о человеке, который полюбил людей, но пока ещё не присоединился к ним?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Человек с тем, кого он любит»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
2 — (Абу Ваиль) Шакик ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, мухадрам, надёжный [2], умер в период правления Умара ибн Абд аль-Азиза, будучи ста лет от роду (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
3 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в тридцать втором году или в следующем за ним в Медине (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/11.
[Замечание]: то, что Абдуллах здесь — это Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), — это то, на чём основывались некоторые передатчики, а некоторые из них считали, что это Абдуллах ибн Кайс, Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), и оба варианта верны, как будет разъяснено далее, если Аллах Всевышний пожелает.
Остальные упомянуты в главе, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он из пятизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и он сплошь передан куфийцами, кроме Исхака, который мервзиец. В нём есть передача таби‘и от таби‘и-мухадрама, и в нём «Абдуллах» без уточнения родословной, а правило по этому поводу уже излагалось не раз, так что не будь беспечен: это Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), один из первых принявших ислам и из числа великих учёных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), достоинства его многочисленны, и Умар назначил его правителем Куфы.
Толкование хадиса:
(От Абу Ваиля) Шакика ибн Саламы. В риваяте ат-Тайалиси: «от Шу‘бы, от аль-А‘маша, слышавшего Абу Ваиля», и так же в риваяте Амра ибн Марзука: «от Шу‘бы, от аль-А‘маша: слышал я Абу Ваиля».
(От Абдуллаха) сказано в «Фатхе»: так передали товарищи Шу‘бы, они говорили: «от Абдуллаха», не приписывая его родословную, среди них: Мухаммад ибн Джафар и Ибн Абу Адий у Муслима, Абу Дауд ат-Тайалиси у Абу Аваны, Амр ибн Марзук у Абу Нуайма, Абу Амир аль-Акади и Вахб ибн Джарир у аль-Исмаили. Аль-Исмаили передал от Бундара, что это Абдуллах ибн Кайс, Абу Муса аль-Аш‘ари, и он привёл в доказательство риваят Суфьяна ас-Саури от аль-А‘маша у аль-Бухари. Аль-Хафиз сказал: но действие аль-Бухари указывает на то, что это было у Абу Ваиля от Ибн Мас‘уда и от Абу Мусы одновременно, и что оба пути достоверны, так как он разъяснил разногласие в этом и не отдал предпочтения ни одному из них. Поэтому Абу Авана упомянул в своём «Сахихе» от Усмана ибн Абу Шейбы, что оба пути достоверны. Аль-Хафиз сказал: и подтверждает это то, что у него есть основа у Ибн Мас‘уда, ведь Абу Нуайм привёл в «Книге любящих» через путь Атыйи от Абу Са‘ида: «сказал: пришёл я и брат мой Абдуллах ибн Мас‘уд, и он сказал: слышал я Пророка ﷺ», и далее привёл хадис, и передал его также через путь Масрука от Абдуллаха с тем же смыслом. Конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: и среди тех, кто указал на достоверность обоих путей, — ад-Даракутни (да будет милостив к нему Аллах), и вот тебе текст «Иляль»:
(740) — И был спрошен шейх Абу аль-Хасан Али ибн Умар ибн Мехди аль-Хафиз о хадисе Шакика от Ибн Мас‘уда от Пророка ﷺ, который сказал: «Человек с тем, кого он любит», и он сказал: это хадис, который передаёт аль-А‘маш, и по поводу него есть разногласие: его передали Джарир ибн Хазим, Сулейман ибн Карм и Джарир ибн Абд аль-Хамид от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, а Абу Муавия ад-Дарир передал от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Абу Мусы, и, возможно, оба варианта достоверны. И передал Абу Бакр ибн Айяш от Сам‘ана, а по другой версии:
Ибн Сам‘ана, от Абу Ваиля, от Ибн Мас‘уда: «Человек с тем, кого он любит». Конец цитаты (1).
(Сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах): (пришёл человек) — а в хадисе Абу Мусы: «было сказано Пророку ﷺ», а в риваяте Абу Муавии и Мухаммада ибн Убайда встречается: «пришёл к Пророку ﷺ человек». Наиболее подходящее объяснение этого неопределённого лица — что это Абу Муса, передатчик хадиса, ведь у Абу Аваны в риваяте Мухаммада ибн Куннасы от аль-А‘маша в этом хадисе от Шакика от Абу Мусы говорится: «сказал я: о Посланник Аллаха…», и далее приведён хадис. Но этому противоречит то, что встречается в риваяте Вахба ибн Джарира, упомянутом ранее от Абу Нуайма, ибо его текст: «от Абдуллаха, сказал: пришёл бедуин и сказал: о Посланник Аллаха, я люблю людей, но не присоединяюсь к ним…» — и далее хадис. А Абу Муса, если и допустимо, что он мог назвать себя неопределённо, говоря «пришёл человек», то недопустимо, чтобы он описал себя как бедуина. И встречается в хадисе Сафвана ибн Ассаля, который привели ат-Тирмизи и ан-Насаи и который признал достоверным Ибн Хузайма, через путь Асима ибн Бахдалы от Зирра ибн Хубайша, который сказал: «сказал я Сафвану ибн Ассалю: слышал ли ты от Посланника Аллаха ﷺ что-либо о страсти (любви)? Он сказал: да, были мы с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и позвал его бедуин громким голосом, говоря: о Мухаммад! И ответил ему Пророк ﷺ соответственно этому, сказав: «вот я», и он сказал: что скажешь о человеке, который любит людей…» — и далее хадис.
И привёл Абу Нуайм в «Книге любящих» через путь Масрука от Абдуллаха, то есть Ибн Мас‘уда, который сказал: «пришёл бедуин и сказал: о Посланник Аллаха, клянусь тем, кто послал тебя с истиной, я люблю тебя…» — и далее хадис приведён. Так что этот бедуин может быть Сафваном ибн Кадамой, ведь ат-Табарани привёл, а Абу Авана признал достоверным его хадис: «он сказал: сказал я: о Посланник Аллаха, я люблю тебя, он сказал: человек с тем, кого он любит».
И этот вопрос встречался и у других, помимо упомянутых, ведь у Абу Аваны также, и у Ахмада, и у Абу Дауда, и у Ибн Хиббана, через путь Абдуллаха ибн ас-Самита: «от Абу Зарра, который сказал: сказал я: о Посланник Аллаха, человек любит людей…» — и далее хадис, и его передатчики надёжны. Если это точно установлено, то возможно объяснить этим неопределённое лицо в хадисе Абу Мусы, но сохранившееся по этому иснаду от Абу Зарра: «человек совершает доброе дело, и люди хвалят его за это», так это привёл Муслим и другие, так что, возможно, некоторые из его передатчиков перепутали один хадис с другим (1).
(К Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, что ты скажешь) — а в риваяте аль-Бухари: «что ты говоришь?» (о человеке, который полюбил людей, но пока ещё не присоединился к ним?) — а в дальнейшем риваяте: «и ещё пока не присоединился к ним», и это более выразительно, потому что отрицание с «лямма» более выразительно, чем отрицание с «лям», отсюда следует, что решение остаётся в силе, даже после присоединения. А в упомянутом ранее хадисе Абу Зарра: «и не может он совершать подобные их деяниям», и в некоторых путях хадиса Сафвана ибн Ассаля у Абу Нуайма: «и не совершал подобного их деяниям», что разъясняет подразумеваемое.
(Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Человек с тем, кого он любит») — то есть: тот, кто полюбил людей искренне, будет из их числа, даже если он не совершал их деяний, ввиду установившейся близости между их сердцами, и, возможно, эта любовь приведёт к согласию с ними в деяниях. В этом содержится побуждение к любви к праведным и добродетельным людям в надежде присоединиться к ним и спастись от Огня (2).
Аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) сказал: «человек с тем, кого он любит» — то есть он будет собран (в День воскресения) с тем, кого любит, и будет спутником того, к кому стремится. Всевышний сказал: «А кто подчиняется Аллаху и Посланнику, те будут с теми, кого облагодетельствовал Аллах» (сура «ан-Ниса», 69). Внешний смысл хадиса — это общий охват, включающий и праведного, и нечестивого, и это подтверждается хадисом: «Человек на религии своего близкого друга, так пусть каждый из вас смотрит, с кем он сближается». В этом — побуждение и предостережение, обещание и угроза. В риваяте ат-Тирмизи от Анаса: «Человек с тем, кого он любит, и ему — то, что он приобрёл». А в риваяте аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман»: «Ты с тем, кого ты любишь, и тебе — то, что ты рассчитывал получить (в награду)».
Аль-Кари сказал: то есть награда того, на что он рассчитывал (в награду). А ихтисаб (расчёт на награду) — это стремление к воздаянию. Основа слова «ихтисаб» применительно к чему-либо — это учёт этого. Возможно, оно взято от слова «хисаб» (счёт) или «хасб» (достаточность). А выражение «احتسب» с действием употребляется, когда человек совершает его, стремясь к благоволению своего Господа.
Ат-Турбушти сказал: оба выражения — то есть «احتسب» (рассчитывал) и «اكتسب» (приобрёл) — близки друг к другу по вкладываемому в них смыслу. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это потому, что смысл слова «то, что он приобрёл» — приобрёл приобретение, учитываемое (в награду), на которое не влияет побуждение к показухе и стремлению к славе среди людей, а это и есть смысл ихтисаба, поскольку форма «افتعال» указывает на совершение действия (собственными силами). Конец цитаты. А смысл хадиса таков: человек будет собран с тем, кого он любит, и ему — награда за то, на что он рассчитывал в своей любви (к нему). Конец цитаты.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «человек с тем, кого он любит» — по природе, по разуму, по воздаянию и по месту (пребывания). Ведь каждый, кто увлечён чем-то, притягивается к этому и к его обладателям по своей природе, хочет он того или нет. И каждый человек стремится к тому, что ему соответствует, доволен он этим или недоволен. Возвышенные души притягиваются своей сущностью, своими стремлениями и своими деяниями наверх, а низменные души притягиваются своей сущностью вниз. И кто хочет узнать, с высоким он спутником или с низким, пусть посмотрит, где он и с кем он в этом мире, ибо когда душа расстаётся с телом, она оказывается со спутником, к которому она была притягиваема в мирской жизни, — он более достоин её. Так кто возлюбил Аллаха, тот с Ним в мирской жизни и в жизни будущей: если он говорит — то говорит об Аллахе, если произносит слово — то от Аллаха, если движется — то по повелению Аллаха, а если молчит — то он с Аллахом. Он — от Аллаха, для Аллаха и с Аллахом. И учёные согласны, что любовь не бывает истинной, кроме как при единении с возлюбленным. Конец цитаты.
[Замечание]: Абу Нуайм собрал пути передачи этого хадиса в отдельном сочинении, названном «Книга любящих со своими возлюбленными», и число сподвижников, (передавших его), достигло там примерно двадцати. В риваяте большинства из них — этой формулировкой, а в некоторых — формулировкой: «Ты с тем, кого ты любишь». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Абдуллаха ибн Масуда, или Абдуллаха ибн Кайса (да будет Аллах доволен ими обоими), передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):
Его вывел (составитель здесь [50/6695, 6696 и 6697] (2640 и 2641)), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб» (6168, 6169 и 6170), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (253), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/392 и 4/392, 395, 398, 405), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (557), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (9/100), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (5/101 и 8/33), и (аш-Шаши) в своём «Мусанаде» (2/68), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/195), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3478). Достоинства хадиса были упомянуты ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) — с начала книги — он сказал:
[6696] (...) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Ибн Аби Адий (ح), и рассказал мне это Бишр ибн Халид, сообщил нам Мухаммад — то есть Ибн Джафар — оба они от Шубы (ح); и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Абу аль-Джаввааб, рассказал нам Сулейман ибн Карм, — все они от Сулеймана, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, подобным образом).
Передатчики этого иснада — двенадцать:
1 — (Ибн Аби Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий, его иногда возводят к деду, и говорят, что (имя деда) — Ибрахим, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9-й слой] (умер в 194 г.) по достоверному мнению (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 6/128.
2 — (Бишр ибн Халид) аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараидый, поселившийся в Басре, надёжный, приводит редкие сообщения [10-й слой] (умер в 253 или 255 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «аль-Иман» 23/200.
3 — (Абу аль-Джаввааб) — аль-Ахвас ибн Джавваб — (с фатхой над «джим» и удвоенным «вав») — ад-Дабби, аль-Куфи, правдивый (садук), возможно ошибавшийся [9-й слой] (умер в 211 г.) (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «аль-Иман» 63/348.
4 — (Сулейман ибн Карм) — (с фатхой над «каф» и сукуном над «ра») — ибн Муаз, Абу Дауд аль-Басри ан-Нахви, некоторые возводят его к деду, слабой памяти, приверженец шиизма [7-й слой] (аль-Бухари в «Тарих», Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «ат-Талак» 6/3710.
[Замечание]: этот Сулейман ибн Карм был признан слабым Ибн Маином и ан-Насаи. В «ат-Такриб» сказано: слабой памяти, приверженец шиизма, и Муслим привёл от него (хадис) только в качестве подтверждения (мутабаа), так что это не вредит (достоверности). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Сулейман ибн Карм — с фатхой над «каф» и сукуном над «ра» — он слабый, но Муслим не опирался на него как на довод, а лишь упомянул его в качестве подтверждения, и уже было сказано, что (Муслим) упоминает в подтверждениях некоторых слабых передатчиков. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Остальные упомянуты в двух предыдущих иснадах, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани.
Его слово: (оба они от Шубы) — местоимение двойственного числа относится к Ибн Аби Адий и Мухаммаду ибн Джафару Гундару.
Его слово: (все они от Сулеймана) — то есть каждый из Шубы и Сулеймана ибн Карма передали этот хадис от Сулеймана аль-Амаша и так далее.
[Замечание]: что касается риваята Ибн Аби Адий от Шубы, то его привёл аль-Баззар (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» с иснадом составителя, сказав:
(1679) — рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Ибн Аби Адий, от Шубы, от Сулеймана аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, сказал: «Человек с тем, кого он любит». Конец цитаты.
А что касается риваята Мухаммада ибн Джафара Гундара от Шубы, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» также с иснадом составителя, сказав:
(5816) — рассказал нам Бишр ибн Халид, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, от Шубы, от Сулеймана, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Человек с тем, кого он любит». Конец цитаты.
А что касается риваята Сулеймана ибн Карма от Сулеймана аль-Амаша, то его привёл Хафиз (Ибн Хаджар) в «Таглик ат-таликъ», сказав:
Что касается хадиса Сулеймана ибн Карма, то сообщил нам шейх Ислама Абу Хафс ибн Абу аль-Фатх аш-Шафии, сообщил нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Абд аль-Азиз, читая нам, а мы слушали, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Мунъим, от Азизы бинт Али ибн Яхьи ибн ат-Тарраха слушанием, сообщил нам мой дед Яхья ибн Али, сообщил нам хафиз Абу Бакр Ахмад ибн Али ибн Сабит, сказал: сообщил нам Али ибн Ахмад ибн Али аль-Мукри, рассказал нам Абу аль-Касим Ибрахим ибн Салама аль-Кухайли, рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами, рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Абу аль-Джаввааб, рассказал нам Сулейман ибн Карм, от аль-Амаша, от Шакика, сказал: сказал Абдуллах: пришёл человек к...