Связанный иснад с упоминанием Абдуллаха ибн Мутаррифа и Абу Барзы из слов Абу Бакра ﷺ, без упоминания Пророка ﷺ, как у автора после этого, и так же у Ахмада в его Муснаде. Ан-Насаи сказал, что этот хадис — лучший и самый прекрасный из хадисов.
От Абу Барзы аль-Аслами передавали группа табиинов, таких как Абдуллах ибн Кудама ибн Аназа, Салим ибн Аби аль-Джа’д и Абу аль-Бахтари, и все они подтвердили его и отнесли к словам Абу Бакра ﷺ. Хадисы этих передатчиков у ан-Насаи находятся в разделе «Мухараба» (военные действия). Хаммад ибн Салама — достоверный и самый надёжный человек в передаче от Табита аль-Бунани, без других. Ибн Хаджар и аз-Захаби сказали, что он разгневался на человека, — сказано, что потому что тот оскорбил Абу Бакра ﷺ. У Ахмада и ан-Насаи он был самым строгим человеком по отношению к Абу Бакру ﷺ.
Фраза «فَأَذْهَبَتْ كَلِمَتِي غَضَبَهُ» — это слова Абу Барзы, означающие, что мои слова так возросли в глазах Абу Бакра, что его гнев исчез по причине этих слов. «فَقَامَ» — то есть Абу Бакр встал, «فَدَخَلَ» — вошёл в свой дом, «فَأَرْسَلَ إِلَيَّ» — послал ко мне человека, «فَقَالَ» — я пришёл к нему, и он спросил меня: «Что ты сказал ранее?» — то есть в момент сильного гнева на того человека. «لَوْ أَمَرْتُكَ» — если бы я приказал тебе (убить его). Это выражение добавлено, и это слова Юнуса ибн Убейда от Хумейда ибн Хилаля от Абдуллаха ибн Мутаррифа от Абу Барзы: «Я был у Абу Бакра...» — это слова Язида ибн Зурей’а. Что касается Хаммада ибн Салама, он сказал от Юнуса от Хумейда от Пророка ﷺ, и Аллах знает лучше. Ахмад ибн Ханбал в своём разъяснении слов Абу Бакра ﷺ упоминает это, но эта фраза отсутствует в некоторых рукописях.
Аль-Мунзири сказал, что ан-Насаи приводил этот хадис.
(Глава о том, что говорится в разделе «Мухараба»)
[4364] «Что некоторые из племени Укль или сказал: из Урейна» — Хафиз в «Аль-Фатх» в разъяснении главы о верблюдах и животных говорит, что передача различается: в некоторых вариантах говорится «из Укль» или «из Урейна» с сомнением, в других — «из Укль», в третьих — «из Урейна», а в некоторых — «из Укль и Урейна» с союзом «ва» (و), что является правильным.
Абу Авана и ат-Табарани передали от Анас, что они были четырьмя из Урейна и тремя из Укль. Укль — с даммой на букве мим, и с сукуном на кафе — племя Тайм ар-Рабаб, а Урейна — с даммой на ‘айн и ра’ с сукуном, и нун уменьшительное; это племя Куда’а и племя Баджила, и имеется в виду второе. «فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ مِنَ الِاجْتِوَاءِ» — то есть они возненавидели воздух и воду Медины, избегали её и не могли там оставаться, и постигла их жара.
«بِلِقَاحٍ» — то есть повелел им спариваться с ней; «ликах» — с лямом с касрой и кафом с сукуном — это верблюды, дающие молоко, и одна из них — Ликаха с касрой ляма и сукуном на кафе, как сказал Хафиз. «И повелел им пить из её мочи и молока» — этим пользовались те, кто утверждал чистоту мочи животных, питающихся мясом, как Малик, Ахмад и группа из предшественников. Абу Ханифа, аш-Шафии и группа считали всю мочу и отходы животных, питающихся мясом и прочим, нечистыми. Это не место для подробного изложения этого вопроса.
«فَلَمَّا صَحُّوا» — в контексте опущено, подразумевается «выздоровели», то есть они пили её мочу и молоко, и это подтверждается в некоторых передатках, как сказал Хафиз. «وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ» — то есть везли скот из похода, что означает быстрый марш. «النعم» с фатхой на нун и ‘айн — один из видов скота, то есть верблюды.
«فأرسل النبي» — дополнение не упомянуто в этом месте.
Хафиз добавил в передаче аль-Авза’и просьбу, и в хадисе Салямы ибн аль-Аква’ — коней из мусульман, их вождь Курз ибн Джабир аль-Фихри. «في آثارهم» — то есть по их следам. «فُقطعت أيديهم وأرجلهم» — Дауди поясняет, что это означает отрубание рук и ног каждого из них.
Хафиз отметил, что передача ат-Тирмизи отличается: «وَسُمِّرَ أَعْيُنُهُمْ» — в некоторых рукописях с удвоением мима от слова «тасмир» (прикрепление гвоздями). Хафиз в «Аль-Фатх» с удвоением мима, а в передаче Абу Раджа’ — с одним мимом.
Значение — их закрасили раскалёнными железными гвоздями. Аль-Хаттаби поясняет, что это значит, что их прокололи раскалёнными гвоздями.
В большинстве передаток известно, что «سَمَلَ» означает выкололи им глаза, как в «Миркат ас-Су’уд». «وأُلْقُوا» в пассивной форме — то есть их бросили «в аль-Харру» — земля с чёрными камнями, известная в Медине, и их бросили туда, так как это ближайшее место к тому, где они совершили свои деяния.
«يستسقون» — то есть просили воды из-за сильной жажды, вызванной жарой солнца. «فلا يُسقون» — в пассивной форме, то есть им не давали воды.
Кади Ияд выразил сомнение в том, что им не давали воды, учитывая единодушие в том, что убийство было обязательным.