Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): что касается вопросов, связанных с хадисом, то я исчерпывающе разобрал их в предыдущем хадисе, обратись к нему — и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(43) — (глава о запрете убивать неверного после того, как он сказал: «нет божества, кроме Аллаха»)
[281] (95) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс (ح), и рассказал нам Мухаммад ибн Румх — выражение близкое — сообщил нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Убайдуллаха ибн Адий ибн аль-Хийара, от аль-Микдада ибн аль-Асвада, что он сообщил ему, что он сказал: о Посланник Аллаха, что ты скажешь, если я встречу человека из числа неверных, и он будет сражаться со мной, и ударит по одной из моих рук мечом и отрубит её, а затем укроется от меня за деревом и скажет: «я предался Аллаху», — убить ли мне его, о Посланник Аллаха, после того как он это сказал? Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не убивай его». Он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, он же отрубил мою руку, а затем сказал это уже после того, как отрубил её, — убить ли мне его? Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не убивай его, ибо если ты убьёшь его, то он будет в положении, в каком был ты до того, как убил его, а ты будешь в положении, в каком был он до того, как произнёс своё слово, которое произнёс».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи аль-Багляни, упомянутый двумя главами ранее.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад, имам, египтянин, упомянутый также двумя главами ранее.
3 — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, их вольноотпущенник, египтянин, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 242 г.) (М, К). Упомянут ранее в «книге веры», 16/168.
4 — (Ибн Шихаб) — это Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, знаток фикха, хафиз, доказательство, твёрдый передатчик, один из глав [4] (умер в 125 г.) (Все шесть). Упомянут ранее в «толковании введения», часть 1, с. 348.
5 — (Атаа ибн Язид аль-Лейси) аль-Мадани, переселившийся в Шам, надёжный [3] (умер в 105 г.) (Все шесть). Упомянут ранее в «толковании введения» также, часть 2, с. 486.
6 — (Убайдуллах ибн Адий ибн аль-Хийар) — с кясрой на «хаʼ» с точкой и облегчённой «йа» — ибн Адий ибн Науфаль ибн Абд Манаф аль-Курайши ан-Науфали аль-Мадани, надёжный [2].
Передавал от Умара, Усмана, Али, Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада ибн Абд Йагуса, аль-Микдада ибн аль-Асвада, Вахши ибн Харба, аль-Мисвара ибн Махрамы, Ибн Аббаса и Каʼба аль-Ахбара.
А передавали от него Урва ибн аз-Зубайр, Атаа ибн Язид аль-Лейси, Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Джаафар ибн Амр ибн Умайя, Убайдуллах ибн аль-Мугира ибн Муайкиб, Урва ибн Ийад, Маʼмар ибн Абу Хабиба и Йахйа ибн Язид аль-Бахили.
Сказал Абу-ль-Касим аль-Багави: дошло до меня, что он родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ. И упомянул его Ибн Саад в первом разряде табиинов жителей Медины, и сказал: его мать — Умм Киталь бинт Усайд ибн Абу-ль-Иса, и умер он в Медине во время правления аль-Валида ибн Абд аль-Малика, и был он надёжным, с малым числом хадисов. И сказал Халифа: умер он в конце правления аль-Валида. И сказал аль-Иджли: табиин, надёжный, из старших табиинов, и он племянник Усмана по сестре. И сказал Ибн Макула: отец его был убит в день Бадра неверующим. И сказал Ибн Исхак: рассказал мне аз-Зухри от Атаа ибн Язида от Убайдуллаха ибн Адий ибн аль-Хийара, и был он из знатоков фикха курайшитов и их учёных, и он застал многочисленных сподвижников Пророка ﷺ. И упомянул его Ибн Хиббан среди сподвижников и сказал: родился он во времена Пророка ﷺ, — затем упомянул его среди надёжных табиинов и сказал: умер в 95 году.
Сказал аль-Хафиз: что же касается того, что отец его был убит в Бадре, то это не единогласно принято, ведь Ибн Саʼид упомянул его отца среди принявших ислам во время завоевания [Мекки], и упомянул для него аль-Мадини историю с Усманом ибн Аффаном во время его правления, и, возможно, это та история, что встречается у аль-Бухари по поводу аль-Валида ибн Укба. Конец цитаты.
Вывели от него хадисы аль-Бухари, составитель [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи, и нет у него в этой книге кроме этого хадиса.
7 — (аль-Микдад ибн аль-Асвад) — это аль-Микдад ибн Амр ибн Саалаба ибн Малик ибн Рабиа ибн Сумама ибн Матруд аль-Бахрани аль-Кинди, Абу-ль-Асвад аз-Зухри, а говорят также Абу Амр, и говорят Абу Маʼбад, и приводятся другие мнения относительно его родословной.
Сказал Ибн аль-Калби: Амр ибн Саалаба совершил убийство среди своего народа, и укрылся в Хадрамауте, и заключил союз с Киндой, и его стали называть аль-Кинди, и женился он там на женщине, и родился у него аль-Микдад. Когда аль-Микдад выросл, между ним и Абу Шамром ибн Худжром аль-Кинди произошла распря, и он ударил его ногу мечом, и убежал в Мекку, и заключил союз с аль-Асвадом ибн Абд Йагусом аз-Зухри, и написал своему отцу, и тот приехал к нему, и аль-Асвад усыновил аль-Микдада, и стали его называть аль-Микдад ибн аль-Асвад, и это прозвище закрепилось за ним и стало известным. Когда же было ниспослано: «зовите их по именам их отцов» [аль-Ахзаб: 5], ему стали говорить: аль-Микдад ибн Амр, но известность его под именем ибн аль-Асвад осталась широко распространённой.
Принял ислам рано, участвовал в Бадре и других походах, и был всадником в день Бадра, и не подтверждено, что среди участников этого сражения был всадником кто-либо иной, кроме него.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Али ибн Абу Талиб, Анас ибн Малик, Убайдуллах ибн Адий ибн аль-Хийар, Хаммам ибн аль-Харис, Сулейман ибн Ясар, Сулайм ибн Амир, Абу Маʼмар Абдуллах ибн Сахбара аль-Азди, Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла, Джубайр ибн Нуфайр, Умар ибн Исхак, его жена Дубаʼа бинт аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб, его дочь Карима бинт аль-Микдад, и его дочь Дубаʼа — хотя в этом есть разногласие.
Сказал Ибн Ляхиʼа от Язида ибн Абу Хабиба от Абд ар-Рахмана ибн Шимасы аль-Махри от Суфьяна ибн Сухабы, что он сказал: я был спутником аль-Микдада ибн аль-Асвада в доисламскую эпоху, и был он человеком из племени Бахра, и совершил убийство, и бежал к Кинде, и заключил с ними союз, затем совершил вторую переселение, по словам Ибн Исхака, затем участвовал в Бадре и других походах, и говорят, что Посланник Аллаха ﷺ побратал его с Абдуллахом ибн Раваха. И сказал Зирр ибн Хубайш от Абдуллаха ибн Масʼуда: первыми, кто открыто явил свой ислам, были семеро, — и упомянул его среди них. И сказал Мухарик от Тарика от Ибн Масʼуда: я видел от аль-Микдада такое зрелище, что быть его спутником для меня дороже всего, чем это можно было бы заменить, — и упомянул историю дня Бадра, и она приводится у аль-Бухари.
И сказал Абу Рабиʼа аль-Ийади от Абдуллаха ибн Бурайды от его отца: Пророк ﷺ повелел мне любить четырёх и сообщил мне, что он любит их: Али, аль-Микдада, Абу Зарра и Салмана. Вывели его ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и цепь его хороша.
И упомянул аль-Багави через путь Абу Бакра ибн Аяша от Асима от Зирра: первым, кто сражался на коне на пути Аллаха, был аль-Микдад ибн аль-Асвад.
И через путь Мусы ибн Йаʼкуба аз-Замʼи от его тётки Курайбы от её тётки Каримы бинт аль-Микдад от её отца: я участвовал в Бадре на своём коне, которого звали Сабха.
И через путь Йаʼкуба ибн Сулеймана от Сабита аль-Бунани, который сказал: сидели аль-Микдад и Абд ар-Рахман ибн Ауф, и сказал ему [аль-Микдад]: почему ты не женишься? Тот сказал: женись меня на своей дочери, и разгневался Абд ар-Рахман, и обошёлся с ним грубо, и пожаловался тот на это Пророку ﷺ, и сказал он: я женю тебя, и женил его на дочери его дяди Дубаʼе бинт аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб.
И вывел Йаʼкуб ибн Суфьян и Ибн Шахин через его путь с его цепью до Каримы, жены аль-Микдада: был аль-Микдад с большим животом, и был у него раб-румиец, и сказал ему [аль-Микдад]: разрежь мне живот и извлеки из него жир, чтобы он стал легче. И разрезал он ему живот, затем сшил его, и умер аль-Микдад, и убежал раб.
Сказал Халифа ибн Хайят и другие: он умер в тридцать третьем году. Некоторые из них сказали: в возрасте семидесяти лет, в аль-Джуруфе, на расстоянии трёх миль от Медины, и был перенесён в Медину, и был похоронен там.
В «Фаваид Ибн аль-Бухтури», в риваяте Саввара ибн Хамзы, от Сабита, от Анаса: аль-Микдад сказал: «Я никогда ни на кого не буду опираться». Ему говорили: «Выйди вперёд и совершай молитву», а он отказывался. И в этом сообщении есть история о том, как Пророк ﷺ поставил его начальствовать.
От него передавали все составители сборников, и в этой книге от него всего четыре хадиса: этот хадис, и хадис (2055): «Доите это молоко между нами…», и (2864): «В День воскресения солнце приблизится к людям…», и (3002): «Чтобы мы бросали землю в лица льстецов…», и он повторил его после этого.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Всевышний Аллах.
2 — (И из них): что у него здесь два шейха, между которыми он разделил, и не объединил их лишь потому, что они различались в формулировке передачи и в имени их шейха, ибо Кутайба сказал: «рассказал нам», а Ибн Румх сказал: «сообщил нам аль-Лайс». Первый взял это слушанием, а второй взял это чтением. И первый сказал: «Лайс», а второй сказал: «аль-Лайс» с добавлением «аль», что допустимо для указания на первоначальную форму имени, как сказано в «Хуляса»:
И некоторые собственные имена — входит в них [артикль]
для указания на то, что было от него передано,
как «аль-Фадль», «аль-Харис» и «ан-Нуман» —
упоминание этого и опущение его равнозначны.
3 — (И из них): что здесь присутствуют такие формулировки передачи, как «рассказал нам» (тахдис), «ан» (передача через «ан») и «сообщил нам» (ихбар).
4 — (И из них): написание буквы (ح), которая указывает на переход иснада. Уже было сказано ранее, что это сокращение либо от слова «переход» (тахвиль), либо от слова «хадис», либо от слова «верно» (сахха), либо от слова «разделитель» (хаджиз).
5 — (И из них): что в его словах «и формулировка близка» содержится указание на то, что формулировка этого изложения не принадлежит ни одному из них двоих в точности, а передан лишь его смысл, но их формулировки близки друг к другу. На это указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», где сказал:
И тот, кто передал матн от шейхов, и они
согласились в смысле, но формулировка не была единой,
ограничившись формулировкой одного из них и не
разъяснив его особенность — не порицается за это.
Или сказал: «они близки по формулировке», или
«смысл единый», — об этом передают разногласие.
А если он для формулировки разъясняет,
со словом «сказал» или «сказали оба» — это лучше.
6 — (И из них): что здесь присутствуют трое из числа последователей (табиин), которые передают друг от друга: Ибн Шихаб — от Атаа ибн Язида — от Убайдуллы ибн Адий.
7 — (И из них): что этот иснад непрерывно связан с мединцами — от Ибн Шихаба, а Кутайба был баглянцем, а остальные двое — египтяне.
8 — (И из них): что его сподвижник, да будет доволен им Аллах, из числа первых, кто принял ислам. Сказал Абдуллах ибн Масуд, да будет доволен им Аллах: «Первыми, кто открыто проявил ислам в Мекке, были семеро, среди них — аль-Микдад», и он переселился в Абиссинию, и его кунья — Абу аль-Асвад, а также говорят — Абу Амр, а также говорят — Абу Мабад. И у него в «двух Сахихах» лишь четыре хадиса, и это первое место, где он упоминается в этой книге, равно как и Убайдулла, как мы уже упомянули ранее, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
\«Его слово» (от аль-Микдада ибн аль-Асвада) — уже было сказано, что это аль-Микдад ибн Амр, а «аль-Асвад» — это тот, кто его усыновил.
«Его слово» (что он сообщил ему) — то есть сообщил Убайдулле.
«Его слово» (что он сказал: о Посланник Аллаха, что ты скажешь, если я встречу человека из числа неверующих) — сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Всевышний Аллах: так это в большинстве достоверных списков, а в некоторых из них: «что ты скажешь, я встретил», без «если». И первое — верно. Конец цитаты.
А у аль-Бухари это встречается в такой формулировке: «Он сказал: о Посланник Аллаха, если я встречу неверующих, и мы вступим в бой, и он ударит по одной из моих рук мечом…». Сказано в «Фатх»: «его слово» (если я встретил) — так у большинства в форме условного предложения, а в риваяте Абу Зарра: «я встретил неверующего, и мы вступили в бой, и он ударил по моей руке и отрубил её», и внешне из этого изложения следует, что это произошло, но на самом деле это не так, а аль-Микдад лишь спрашивал о решении на этот случай, если бы это произошло. Конец цитаты.
«Его слово» (и он сразился со мной, и ударил по одной из моих рук мечом, и отрубил её, затем укрылся от меня) — то есть спрятался от меня, укрылся, и это смысл его слов «сказал это, ища защиты», то есть укрываясь, и это слово с кясрой на «вав», как сказал ан-Навави. А аль-Фаюми сказал: «человек укрылся горой» — «якуду лиуадан», с кясрой на «лям», и передают и другие огласовки — это означает искать прибежище. «И укрылся людьми» — это означает приблизиться к ним. «Аляда» с добавлением «алиф» — синоним в обоих значениях. Конец цитаты.
А аль-Маджд сказал: «аль-ляуз» с чем-либо — это укрытие и защита посредством этого, подобно «аль-луваз» с тремя огласовками, и «аль-лияз», и «аль-мулауада», и «аль-ихата» (окружение), подобно «аль-иляда», и склон горы, и то, что его окружает, и изгиб долины, множественное число — «альваз». Конец цитаты.
«Его слово» (деревом) — сказал в «Фатх»: дерево — это пример. Конец цитаты. То есть оно упомянуто лишь в качестве примера, а не в качестве точного указания, так что если бы он укрылся не деревом, а, например, стеной или подобным этому, то решение было бы таким же.
«Его слово» (и сказал: я предался Аллаху) — то есть я вошёл в религию ислама и исповедал её. И в этом — доказательство того, что каждый, от кого исходит слово или действие, указывающее на вхождение в религию ислама, признаётся мусульманином на основании этого, и что это не ограничивается лишь произнесением двух свидетельств. И Пророк ﷺ признал ислам людей племени Бану Джазима, которых убил Халид ибн аль-Валид, а они говорили: «Мы приняли новую веру, мы приняли новую веру» (сабаана сабаана), и не умели правильно сказать: «мы приняли ислам». Когда это дошло до Пророка ﷺ, он сказал: «О Аллах, поистине, я отрекаюсь перед Тобой от того, что сделал Халид», поднимая руки к небу, а затем выплатил им выкуп за кровь (дия). Передал аль-Бухари.
Однако его слова в этом риваяте: «я предался Аллаху» — возможно, это передача по смыслу, так что кто-то из передатчиков выразил слова «нет божества, кроме Аллаха» словами «предался я», как это разъяснено в другом риваяте, где сказано: «когда я устремился, чтобы убить его, он сказал: нет божества, кроме Аллаха».
«Его слово» (так убить ли мне его, о Посланник Аллаха, после того как он сказал это?) — то есть слово, которым являются его слова: «предался я Аллаху». «Его слово» (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не убивай его») — то есть потому что его кровь стала неприкосновенной благодаря этому слову. «Его слово» (сказал [аль-Микдад], да будет доволен им Аллах: и я сказал: о Посланник Аллаха, поистине он отрубил мою руку, а затем сказал это) — то есть то, что он сказал из слова ислама, — «после того, как он отрубил её» — то есть руку, — «так убить ли мне его?» — повторил он это для подтверждения вопроса. «Его слово» (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не убивай его, а если ты убьёшь его, то он будет в твоём положении, в котором ты был до того, как убил его») — сказал аль-Куртуби, да будет милостив к нему Всевышний Аллах: то есть, и Аллах знает лучше, — он будет в твоём положении в отношении неприкосновенности крови, поскольку он произнёс то, что обязывает неприкосновенность его крови из двух свидетельств. Конец цитаты. А аль-Кирмани, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: убийство не является причиной того, что каждый из них двоих оказывается в положении другого, но у грамматиков это толкуется как сообщение: то есть это причина моего сообщения тебе об этом, а у знатоков стилистики подразумевается его следствие, подобно словам: «твоя кровь становится дозволенной, если ты проявишь непокорность». Конец цитаты.
«Его слово» (а ты будешь в его положении до того, как он произнёс своё слово, которое произнёс) — сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Всевышний Аллах: относительно смысла этого есть разногласие, а наилучшее и наиболее очевидное из того, что сказано об этом — то, что сказали имам аш-Шафии и Ибн аль-Каттан аль-Малики и другие: смысл этого — что он [убитый] неприкосновенен по крови, запрещено убивать его после его слов «нет божества, кроме Аллаха», подобно тому, как был неприкосновенен ты сам до того, как убил бы его, а ты после его убийства становишься неприкосновенным по крови и не запрещённым к убийству, подобно тому, как был он [неприкосновенен] до его слов «нет божества, кроме Аллаха». Сказал Ибн…
Ибн аль-Кассар [говорит]: то есть: если бы не твоё оправдание толкованием (та'виль), устраняющим с тебя воздаяние равным (кисас)... Кади сказал: и сказано: смысл его в том, что ты подобен ему в отступлении от истины и совершении греха, хотя виды отступления и греха различны — его грех называется неверием, а твой грех — непослушанием и нечестием. Конец [цитаты].
В «Фатх» сказано: аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что кровь неверного дозволена по установлению религии до того, как он примет ислам; когда же он принимает ислам, его кровь становится защищённой, как у мусульманина. Если же мусульманин убьёт его после этого, то его собственная кровь становится дозволенной по праву воздаяния равным, подобно тому как кровь неверного была дозволена по праву религии. Не имеется в виду присоединение его к неверию, как говорят хариджиты о признании мусульманина неверным за совершение большого греха.
Суть этого — совпадение обоих положений при различии их основания: первое — что он подобен тебе в защищённости крови, а второе — что ты подобен ему в её дозволенности (потере защиты).
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, который сказал: смысл в том, что ты стал убийцей, как и он был убийцей. Он сказал: это относится к иносказательным выражениям (ма'арид), поскольку [Пророк] желал усилить [упрёк] внешним смыслом слов, а не их внутренним содержанием; он имел в виду лишь то, что каждый из них — убийца, а не то, что [Микдад] стал неверным, убив его.
Ибн Батталь передал от аль-Мухалляба тот же смысл, сказав: то есть ты, намереваясь убить его умышленно, грешен, как и он был грешен, намереваясь убить тебя, — так вы оба в одном положении неповиновения.
И сказано: смысл в том, что ты для него — дозволенной крови до того, как принял ислам, и был подобен ему в неверии, как и он для тебя был дозволенной крови до этого.
И сказано: смысл в том, что ему прощено благодаря свидетельству единобожия, как и тебе прощено благодаря участию в Бадре.
Ибн Батталь передал от Ибн аль-Кассара, что смысл его слов «а ты подобен ему» — то есть в дозволенности крови, и этим он имел в виду лишь удержать его и предостеречь от убийства, а не то, что если неверный скажет «я принял ислам», его убийство станет запретным.
Против этого возразили, что кровь неверного дозволена, а мусульманин, который убил его, если не сделал это умышленно и не знал, что он мусульманин, а убил его, руководствуясь толкованием (та'виль), — не может быть в его положении относительно дозволенности [крови].
Кади Ийяд сказал: смысл в том, что он подобен ему в отступлении от истины и совершении греха, хотя вид различен — один есть неверие, а другой — непослушание. И сказано: имеется в виду, что если ты убил его, считая его убийство дозволенным, то ты подобен ему в неверии. И сказано: под подобием имеется в виду, что ему прощено благодаря свидетельству единобожия, а тебе прощено благодаря участию в Бадре.
Ибн ат-Тин также передал от ад-Дауди, что он истолковал это иным образом, сказав: разъясняет это хадис Ибн Аббаса, приведённый в конце главы. Смысл его в том, что укрывшийся у дерева, которому [Микдад] отрубил руку, мог быть верующим, скрывающим свою веру среди неверных, которые одолели его; если ты убьёшь его, то ты сомневаешься в том, как Аллах определит твоё убийство — умышленным или ошибочным, — подобно тому как сомнительна была его вера, поскольку возможно, что он скрывал свою веру.
Затем он сказал: если скажут: как же [Микдад] отрубил руку верующего, который скрывал свою веру?
Ответ: он защищался от того, кто хотел убить его, и это было ему дозволено, как дозволено верующему защищаться от того, кто хочет его убить, даже если это приведёт к убийству нападающего, — тогда кровь нападающего будет невзыскуемой (хадар). Поэтому Пророк ﷺ не назначил воздаяние равным за руку Микдада, поскольку он отрубил её, руководствуясь толкованием (та'виль).
Хафиз [Ибн Хаджар] возразил ему, сказав: против этого есть возражения:
Одно из них: соединение двух историй посредством такой натянутости, при явном их различии; ведь тому, что соответствует хадису Ибн Аббаса, — это история Усамы, приводимая после этого, где он напал на человека, желая убить его, а тот сказал: «Я мусульманин», и он убил его, полагая, что тот сказал это, лишь ища защиты от убийства, тогда как этот человек изначально был мусульманином. То, что случилось с Микдадом, подобно этому, как я разъясню далее. Что же касается истории с отрубанием руки, то он рассказал её, спрашивая о предполагаемом случае, если бы такое произошло, как было изложено ранее; и ответ содержал лишь запрет убивать его, поскольку он проявил ислам, и потому его кровь была защищена, а то, что было с ним до принятия ислама, было прощено.
Другое из них: в его ответе на затруднение есть спорный момент, поскольку [укрывшийся] мог защититься словом, сказав тому мусульманину, когда тот хотел убить его: «Я мусульманин», — и тот бы удержался от него; и не следовало ему торопиться отрубать руку при возможности сказать упомянутое слово или подобное ему. Конец [цитаты].
Составитель [сборника], — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: между большинством этих толкований нет противоречия, и наиболее предпочтительным и близким по моему мнению является то, что было передано ранее от аш-Шафии, да помилует его Аллах Всевышний.
Хафиз Абу Аваана сказал в своём «Мусанде» после приведения этого хадиса, буквально следующее: «Я слышал ар-Раби ибн Сулеймана, который сказал: я слышал, как аш-Шафии говорил: смысл в том, что он становится дозволенной крови, а не что он становится многобожником, — подобно тому как [неверный] был дозволенной крови до произнесения [свидетельства]». Конец [цитаты].
Суть этого в том, что он [неверный, произнесший свидетельство] обладает защищённой кровью, и убивать его запрещено после его слов «нет божества, кроме Аллаха», подобно тому как ты сам был таким до того, как убил его; а ты после его убийства не обладаешь защищённой кровью, и убивать тебя не запрещено, — как и он был [дозволен] до произнесения «нет божества, кроме Аллаха». Это ясный смысл, вдумайся в него. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и у Него мы просим помощи, и на Него [единственно] упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Микдада ибн аль-Асвада (да будет доволен им Аллах) — этот [хадис] передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его составитель [Муслим] здесь в «Книге веры» [43/281, 282, 283] (95); аль-Бухари — в «[Книге] военных походов» (4019) и «[Книге] воздаяний» (6865); Абу Дауд — в «[Книге] джихада» (2644); ан-Насаи — в «[Книге] военных походов» из «Кубра» (8537); Абд ар-Раззак — в своём «Мусаннафе» (18719); Ибн Абу Шейба — в своём «Мусаннафе» (10/126 и 12/378); Ахмад — в своём «Мусанде» (6/3, 4, 5); Абу Аваана — в своём «Мусанде» (187, 188, 189); Абу Нуайм — в своём «Мустахрадже» (272, 273, 274, 275); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (164); Ибн Манда — в «[Книге] веры» (55, 56, 57, 58, 59, 60); ат-Тахави — в «Мушкиль аль-Асар» (1/407); аль-Байхаки — в «Кубра» (8/195). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение запрета убивать неверного после того, как он произнёс слова «нет божества, кроме Аллаха».
2 — Из них: на основании этого приведён аргумент в пользу правильности слов того, кто сказал: «я предался Аллаху», не добавляя к этому ничего более. Так было сказано, однако в этом есть спорный момент, поскольку этого достаточно для удержания [от убийства]; при этом в некоторых риваятах есть указание, что он [Микдад] сказал: «нет божества, кроме Аллаха», — это риваят Маамара от аз-Зухри, приводимый после этого.
3 — Из них: на основании этого приведён аргумент в пользу дозволенности вопроса о будущих происшествиях до их наступления, исходя из ранее предпочтённого мнения о том, что Микдад (да будет доволен им Аллах) спрашивал именно о том, что с ним ещё не произошло. Что же касается переданного от некоторых предшественников (салаф) о нежелательности этого, то это относится к тому, что случается редко; а то, что может произойти обычным образом, — о нём разрешается спрашивать, чтобы знать его решение, когда оно произойдёт.
4 — Из них: разъяснение достоинства слова единобожия, поскольку благодаря его произнесению защищается кровь того, кто был неверным всю свою жизнь.
5 — Из них: разъяснение достоинства сподвижников (да будет доволен ими Аллах), поскольку они были усердны в изучении религии Аллаха Всевышнего, так что спрашивали Пророка ﷺ даже о том, что ещё не произошло, чтобы знать его решение, когда оно произойдёт. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, привёл в своём «Сахихе» после этого хадиса следующее, буквально:
«Хабиб ибн Абу Амра передал от Саида, от Ибн Аббаса, что он сказал: Пророк ﷺ сказал Микдаду: «Если человек верующий скрывает свою веру среди неверных, а [затем] проявит свою веру, и ты убьёшь его, — то ведь так и ты скрывал свою веру в Мекке прежде»».
Он сказал в «Фатх»: его слово («и сказал Хабиб ибн Абу Амра») — это аль-Кассаб аль-Куфи, имя его отца неизвестно. Этот таълик передан с полным иснадом аль-Баззаром, ад-Даракутни в «аль-Афрад» и ат-Табарани в «аль-Кабир» через риваят Абу Бакра ибн Али ибн Атаа ибн Мукаддама, отца Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Мукаддами, от Хабиба, и в начале его: «Послал Посланник Аллаха ﷺ отряд, в котором был аль-Микдад, и когда они пришли к ним, то нашли, что те разбежались, а среди них был человек, у которого было много имущества и который не сдвинулся с места, и он сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», и аль-Микдад набросился на него и убил его…» — и далее хадис, и в нём: «И рассказали об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «О Микдад, ты убил человека, который сказал: нет божества, кроме Аллаха? Как же тебе быть с этим ‘нет божества, кроме Аллаха’?»» И ниспослал Аллах: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете в путь Аллаха, то будьте различающими» (айат) [ан-Ниса: 94]. И сказал Пророк ﷺ Микдаду: «Он был верующим человеком, скрывавшим свою веру…» и так далее.
Сказал ад-Даракутни: Хабиб передал его один, и Абу Бакр передал его от него один.
Сказал аль-Хафиз: Абу Бакру последовал Суфьян ас-Саури, но он передал его как мурсаль. Вывел его Ибн Абу Шейба от Вакиа от него, и вывел его ат-Табари через путь Абу Исхака аль-Фазари от ас-Саури так же, и в формулировке Вакиа с его иснадом от Саида ибн Джубайра: «Вышел аль-Микдад ибн аль-Асвад в отряде…» и упомянул хадис вкратце до его слов: «И был ниспослан», не упомянув переданной без иснада (муаллак) части сообщения. Конец цитаты. А Аллах Всевышний более знающ о истине, и к Нему возвращение и место прибытия, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[282] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, они оба сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Маамар (х) и рассказал нам Исхак ибн Муса аль-Ансари, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Авзаи (х) и рассказал нам Мухаммад ибн Рафи, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, — все они от аз-Зухри с этим иснадом. Что касается аль-Авзаи и Ибн Джурайджа, то в их хадисе: он сказал: «Я предался Аллаху», как сказал аль-Лейс в своём хадисе. А что касается Маамара, то в его хадисе: «Когда я набросился, чтобы убить его, он сказал: нет божества, кроме Аллаха».)
Передатчики этого иснада: десять.
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Рахавайх аль-Марвази, хафиз, имам [10] (умер 238) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 5/28.
2 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, — говорят, его имя Абд ар-Рахман, — надёжный (сика), хафиз [11] (249) (Бухари в «Тааликах», Муслим, ат-Тирмизи), упомянут ранее в «аль-Иман» 7/131.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам аль-Химьяри, вольноотпущенник их, Абу Бакр ас-Санани, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений, ослеп в конце жизни, из-за чего изменился (в состоянии передачи), и был приверженцем шиизма [9] (умер 211) (упоминается во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Введении» 4/18.
4 — (Маамар) ибн Рашид аль-Азди, вольноотпущенник их, Абу Урва аль-Басри, живший в Йемене, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный, из старших [7] (умер 154) (упоминается во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Введении» 4/18.
5 — (Исхак ибн Муса аль-Ансари) — это: Исхак ибн Муса ибн Абдуллах ибн Муса ибн Абдуллах ибн Язид аль-Ансари аль-Хатми, Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура, надёжный (сика), точный (мутакин) [10]. Передавал от Ибн Уяйны, аль-Валида ибн Муслима, Джарира ибн Абд аль-Хамида, Абу Дамры, Ибн Вахба, Муаза ибн Муаза, Маана ибн Исы аль-Каззаза и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, его сын Муса ибн Исхак — хафиз, судья, Ибн Хузайма, Абу Зура, Абу Хатим, Салих Джазара, Муса ибн Харун, Бакы ибн Махлад, аль-Хусайн аль-Кабани и другие.
Сказал Ибн Абу Хатим: мой отец подробно говорил о его правдивости и точности. Сказал ан-Насаи: он изначально из Куфы, был в военном лагере, надёжный (сика). Сказал аль-Хатыб: он прибыл в Багдад и передавал там хадисы, был надёжным (сика). Сказал Ибн Асакир: он занимал должность судьи в Нишапуре. Сказал Яхья ибн Мухаммад аз-Зухли: он из людей сунны. Сказал аль-Багави: умер в году (244) в Хомсе. Сказал Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Ахмад аль-Каввас аль-Варрак: умер в Джусии, возвращаясь из Дамаска. Сказал аль-Хаким: он прибыл в Нишапур впервые на должность судьи при жизни Яхьи ибн Яхьи, затем прибыл во второй раз в году (40), и упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
И у него в этой книге (14) хадисов.
6 — (аль-Валид ибн Муслим) аль-Кураши, вольноотпущенник их, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный (сика), но много прибегал к тадлису и тасвия [8] (умер 194) (упоминается во всех шести сборниках), упомянут ранее в «аль-Иман» 10/148.
7 — (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр, знаток фикха, ад-Димашки, надёжный (сика), твёрдый (сабит), имам [7] (умер 157) (упоминается во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Введении» 5/28.
8 — (Мухаммад ибн Рафи) аль-Кушайри ан-Нишапури, надёжный (сика), богобоязненный (абид) [11] (245) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 4/18.
9 — (Ибн Джурайдж) — это: Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их, аль-Макки, надёжный (сика), знаток фикха, достойный, прибегает к тадлису и ирсалю [6] (умер 150) (упоминается во всех шести сборниках), упомянут ранее в «аль-Иман» 6/129. Аз-Зухри упомянут ранее в предыдущем иснаде.
И его слово: (все от аз-Зухри) означает, что Маамар, аль-Авзаи и Ибн Джурайдж — все они передали этот хадис от аз-Зухри.
И его слово: (с этим иснадом) он указал этим на предыдущий иснад, а это иснад аль-Лейса от Ибн Шихаба от Атаа ибн Язида от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хияра от аль-Микдада ибн аль-Асвада.
И его слово: (что касается аль-Авзаи и Ибн Джурайджа, то в их хадисе) так это встречается в большинстве списков в формулировке «фа хадисихима» с двумя «фа», и это — основа, и это верно; ибо ответ на «амма» должен обязательно сопровождаться «фа», как сказал он в «аль-Хуляса»:
«Амма» подобно «мяхма якун мин шайин», и «фа» // для следующего за следующим за ней обязательно принято.
А в большинстве оригиналов встречается в формулировке «фи хадисихима» с одной «фа», и в этом также есть смысл, ибо «фа» иногда, хотя и редко, опускается из ответа на «амма», а если предполагается наличие «каль» (сказал), то это не редкость, а напротив — обычное дело, как сказал он также в «аль-Хуляса»:
И опущение этой «фа» редко в прозе, если // не было при ней сказанного слова, которое было бы отброшено.
Наиболее предпочтительно здесь предположить наличие слова «каль» вместе с ней, тогда смысл слов будет таким: «что касается аль-Авзаи и Ибн Джурайджа, то они сказали в своём хадисе: то-то», и подобное этому в благородном Коране и в речи арабов встречается часто. Из этого в Коране слово Всевышнего: «А те, чьи лица почернели, — [им будет сказано]: разве вы не были неверующими?», то есть им будет сказано: разве вы не были неверующими? И слово Всевышнего: «А те, которые не уверовали, — [им будет сказано]: разве не читались вам Мои знамения?» [аль-Джасия: 31]. И из этого слово поэта [из «ат-Тавиль»]:
Что касается сражения — то нет сражения у вас, // но есть шествие по просторам караванов.
А Аллах Всевышний более знающий.
[Замечание]: риваят аль-Авзаи, на который здесь указал автор, вывел его Ибн Манда в «аль-Иман» (1/203), сказав:
(59) сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Исмаил ибн Михван ан-Нишапури, рассказал мне мой отец, рассказал нам Духайм и Хишам, они оба сказали: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Авзаи от аз-Зухри от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хияра от аль-Микдада ибн аль-Асвада, он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, [если] человек отрубил мою руку, а затем укрылся от меня за деревом, — убить ли его?.. и упомянул хадис. Конец цитаты.
Затем он сказал: это хадис, содержащий вымысел (вахм) в передаче аль-Авзаи, и в этом виде передал его только аль-Валид; от него он широко известен, и его вывел Муслим этим путём. А правильно — в передаче аль-Авзаи от Ибрахима ибн Мурры от аз-Зухри от Атаа ибн Язида от Убайдуллы ибн Адия. Конец.
Составитель сказал: полное рассмотрение этой передачи аль-Авзаи последует вскоре, если Аллах Всевышний пожелает.
Что касается передачи Ибн Джурайджа, то её вывел имам Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(22713) — рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Ибн Шихаб от Атаа ибн Язида аль-Лейси от Убайдуллы ибн Адия ибн аль-Хияра, что он сказал: сообщил мне тот, кто сообщил мне, что аль-Микдад сообщил ему, что он сказал: о посланник Аллаха, что ты думаешь, если я встречу человека из числа неверующих, и он станет со мной сражаться, и мы обменяемся двумя ударами, и он одним ударом мечом отрубит мою руку, а затем укроется от меня за деревом и скажет: «Я предался Аллаху», — стану ли я, о посланник Аллаха, сражаться с ним после того, как он это сказал? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не убивай его». Я сказал: о посланник Аллаха, он отрубил одну из моих рук, а затем сказал это после того, как отрубил её, — стану ли я сражаться с ним? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не убивай его, ибо если ты убьёшь его, то он окажется в твоём положении до того, как ты его убил, а ты окажешься в его положении до того, как он произнёс те слова, которые сказал».
Также вывел его Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/66–67) под номером (187).
Его слово («А что касается Ма‘мара, то в его хадисе… и так далее») — то есть передача Ма‘мара ибн Рашида от аз-Зухри со словами: «Когда я устремился, чтобы убить его, он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха»» — вместо передачи аль-Авзаи и Ибн Джурайджа от него со словами: «Я предался Аллаху», а ранее уже было сказано, что это по смыслу одно и то же.
Его слово («Когда я устремился, чтобы убить его… и так далее») означает: я склонился к тому, чтобы убить его. Аль-Джаухари сказал: «ахва иляйхи би-йадихи» — устремил к нему руку, чтобы схватить его. Аль-Асмаи сказал: «ахвайту би-ш-шай’» — если ты указал на что-то жестом; говорят также: «ахвайту лаху би-с-сайф» — устремил на него меч. А что касается слова «хава» — то оно означает: упал вниз; говорят также «инхава» в том же значении, и оно называется «мунхавин». Так сказано в «аль-Муфхим».
А в «аль-Икмаль» сказано: аль-Халиль сказал: «ахва иляйхи би-йадихи» — устремил к нему руку. Абу Бакр ибн аль-Кутыйя сказал: «хава иляйхи би-с-сайф», и «хава» — от «хувийй»; а «ахвайтуху» означает: наклонил его. Абу Зейд сказал: «аль-ихва» — это доставание рукой и удар. Конец.
В «аль-Мисбахе» сказано: «ахва иля сайфихи» с алифом — потянулся к нему рукой; «ахва иля-ш-шай’ би-йадихи» — протянул к нему руку, чтобы взять его, если это происходит с близкого расстояния; если же издалека, то говорят «хава иляйхи» без алифа; а «ахвайту би-ш-шай’» с алифом — указал на него жестом. Конец.
[Замечание]: эту передачу Ма‘мара вывел Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/67), сказав:
(190) — рассказали нам ас-Сулями и Мухаммад ибн Мухалль ас-Санъани, они оба сказали: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Атаа ибн Язида аль-Лейси, затем аль-Джундаи, от Убайдуллы ибн Адия ибн аль-Хияра, что аль-Микдад ибн аль-Асвад рассказал ему, сказав: я сказал: о посланник Аллаха, что ты думаешь, если мы с человеком из числа многобожников обменяемся двумя ударами мечом, и он отрубит мою руку, а когда я устремлюсь к нему, чтобы ударить его, он скажет: «Нет божества, кроме Аллаха», — убить ли мне его или оставить? Он сказал: «Нет, оставь его». Я сказал: даже если он отрубил мою руку? Он сказал: «Даже если так». Я обращался к нему вновь дважды или трижды, и Пророк ﷺ сказал: «Если ты убьёшь его после того, как он произнесёт: «Нет божества, кроме Аллаха», то ты подобен ему до того, как он произнёс её, а он подобен тебе до того, как ты его убил». Конец.
[Замечание]: ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: (знай), что в иснаде некоторых передач этого хадиса есть то, что отверг ад-Даракутни и другие, а именно слова Муслима:
«Рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, они оба сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар (ح), и рассказал нам Исхак ибн Муса, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Авзаи (ح), и рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, все они — от аз-Зухри с этим же иснадом».
Так этот иснад передан в риваяте аль-Джулуди. Кади Ийяд сказал: этот иснад не встречается у Ибн Махана — то есть у товарища аль-Джулуди по передаче. Кади сказал: Абу Мас‘уд ад-Димашки сказал: это не известно от аль-Валида с этим иснадом, от Атаа ибн Язида, от Убайдуллы. Он сказал: относительно этого есть разногласие в передаче от аль-Валида и от аль-Авзаи.
Ад-Даракутни разъяснил в «Китаб аль-Иляль» разногласие в этом хадисе и упомянул, что аль-Авзаи передаёт его от Ибрахима ибн Мурры, а от него самого есть разногласие: его передали Абу Исхак аль-Фазари, Мухаммад ибн Шуайб, Мухаммад ибн Химьяр и аль-Валид ибн Мазйад от аль-Авзаи от Ибрахима ибн Мурры от аз-Зухри от Убайдуллы ибн аль-Хияра от аль-Микдада, не упомянув в нём Атаа ибн Язида.
И есть разногласие относительно аль-Валида ибн Муслима: его передал Абу аль-Валид аль-Курайши от аль-Валида от аль-Авзаи, и аль-Лейс ибн Са‘д от аз-Зухри от Убайдуллы ибн аль-Хияра от аль-Микдада, не упомянув Атаа, и пропустив Ибрахима ибн Мурру.
Ему противоречил Иса ибн Мусавир, передавший его от аль-Валида от аль-Авзаи от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана от Убайдуллы ибн аль-Хияра от аль-Микдада, не упомянув в нём Ибрахима ибн Мурру, а вместо Атаа ибн Язида поставив Хумайда ибн Абд ар-Рахмана.
Аль-Фирьяби передал его от аль-Авзаи от Ибрахима ибн Мурры от аз-Зухри, в мурсаль-форме, от аль-Микдада.
Абу Али аль-Джияни сказал: правильным в иснаде этого хадиса является то, что упомянул Муслим сначала — из передачи аль-Лейса, Ма‘мара, Юнуса и Ибн Джурайджа, и за ними последовал Салих ибн Кайсан. Здесь заканчиваются слова кади Ийяда, да помилует его Аллах Всевышний.
Ан-Навави сказал: итог этого разногласия и путаницы — что оно относится лишь к передаче аль-Валида ибн Муслима от аль-Авзаи. А что касается передачи аль-Лейса, Ма‘мара, Юнуса и Ибн Джурайджа, то нет сомнения в их достоверности, и именно эти передачи являются самостоятельными основаниями для практического применения, и на них следует опираться. Что же касается передачи аль-Авзаи, то он привёл её как сопутствующую (мутабаа), а у них установлено, что в сопутствующих передачах допускается некая степень слабости, поскольку на них не опираются самостоятельно, а они служат лишь для подтверждения.
Итак, вывод таков: это разногласие, имеющееся в передаче аль-Валида от аль-Авзаи, не наносит ущерба достоверности основы этого хадиса, и нет разногласия в его достоверности. Мы уже упоминали, что большинство замечаний ад-Даракутни относится именно к такого рода вещам, и это не влияет на достоверность матнов. Мы также упоминали оправдание Муслима, да помилует его Аллах Всевышний, относительно подобного — что на это не опираются самостоятельно. И Аллах Всевышний знает лучше. Здесь заканчиваются слова ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[283] (…) — (И рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, сказал: рассказал мне Атаа ибн Язид аль-Лейси, затем аль-Джундаи, что Убайдулла ибн Ади ибн аль-Хияр сообщил ему, что аль-Микдад ибн Амр ибн аль-Асвад аль-Кинди — а он был союзником рода Зухра, и был из числа тех, кто присутствовал при Бадре с посланником Аллаха ﷺ — сказал: «О посланник Аллаха, что ты думаешь, если я встречу человека из числа неверующих…», — далее упомянул подобное хадису аль-Лейса).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый передатчик (садук) [11-й разряд] (умер в 243 г.х.) (М, С, К). Ранее упоминался во «Введении» 3/14.
٢ - («Ибн Вахб») — это: Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, законовед, надёжный, хафиз, аскет [٩] (умер в 197 г.) (ع); ранее упомянут во «Введении» 3/10.
٣ - («Юнус») ибн Йазид ибн Абу-н-Ниджад аль-Айли, Абу Йазид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый, из старших [٧] (умер в 159 г.) (ع); ранее упомянут во «Введении» 3/14, а остальные упомянуты в предыдущем хадисе.
Его слово («аль-Лейси, затем аль-Джундаи») — с даммой над «джим», сукуном над «нун», после которых стоят «даль» и «айн» — обе несогласованные (без диакритики), причём «даль» может читаться с фатхой или с даммой — оба варианта допустимы в языке. «Джундуъ» — это ветвь рода Лейс, поэтому он сказал: «аль-Лейси, затем аль-Джундаи», начав с общего, то есть с «Лейс», а затем перешёл к частному, то есть к «Джундуъ». Если бы это было перевёрнуто и сказано: «аль-Джундаи, затем аль-Лейси», это было бы ошибкой, поскольку в упоминании «аль-Лейси» после «аль-Джундаи» не было бы никакой пользы, а также поскольку это подразумевало бы, что «Лейс» — ветвь рода «Джундуъ», что неверно. Так сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Всевышний Аллах (١).
Его слово («что аль-Микдад ибн Амр ибн аль-Асвад») — это тот же аль-Микдад ибн аль-Асвад, который упоминался в предыдущем иснаде. Ан-Навави, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал в своём «Толковании»: в его написании и чтении иногда допускают ошибку. Правильно же читать «Амрин» в родительном падеже с танвином, а «Ибну-ль-Асвад» — с «нун» в именительном падеже (насб), и писать через «алиф», поскольку это определение к «аль-Микдад», а тот стоит в винительном падеже, следовательно, и определение принимает винительный падеж. И слово «ибн» здесь не стоит между именами двух родственных лиц по отцовской линии (то есть между отцом и сыном), поэтому мы говорим, что необходимо писать его через «алиф». Если бы прочитали «ибн аль-Асвад» с родительным падежом «ибн», то смысл был бы искажён, и получилось бы, что «Амр» — сын «аль-Асвада», что является явной ошибкой. У этого имени есть аналогии, среди них: «Абдуллах ибн Амр ибну Умм Мактум» — так передал это Муслим, да будет милостив к нему Аллах, в конце книги, в хадисе о Джассасе; «Абдуллах ибн Убайй ибну Салюль»; «Абдуллах ибн Малик ибну Бухайна»; «Мухаммад ибн Али ибну аль-Ханафия»; «Исмаил ибн Ибрахим ибну Улейя»; «Исхак ибн Ибрахим ибну Рахуйя»; «Мухаммад ибн Йазид ибн Маджа». Во всех этих случаях отец не является сыном того, кто упомянут после него, поэтому необходимо писать «ибн» через «алиф» и придавать ему тот же падеж, что и у первого упомянутого «ибн». Так, «Умм Мактум» — жена Амра, «Салюль» — жена Убаййа (говорилось и иное, что мы упомянем в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах), «Бухайна» — жена Малика и мать Абдуллаха; равным образом «аль-Ханафия» — жена Али, да будет доволен им Аллах; «Улейя» — жена Ибрахима; «Рахуйя» — это сам Ибрахим, отец Исхака; равным образом «Маджа» — это сам Йазид (٢), то есть оба этих слова — прозвища. И Аллах Всевышний знает лучше.
Цель во всём этом — представить человека через два его признака, чтобы представление о нём было полным, ибо иногда человек известен по одному признаку, но не по другому, и поэтому их объединяют, чтобы представление о нём было исчерпывающим для каждого. И здесь возведение его к Амру предшествует возведению его к аль-Асваду, потому что Амр является исходной основой; и это одно из изысканных предпочтительных решений. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («аль-Кинди») — ан-Навави, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: здесь есть затруднение, поскольку знатоки родословий говорят, что он по прямой линии происходит из рода Бахрани, из племени Бахра ибн аль-Хаф (через несогласованные «ха» и «фа») ибн Кудаа, и в этом среди них нет разногласия; и среди тех, кто передал единогласие в этом, — кади Ийяд и другие, да будет милостив к ним Всевышний Аллах.
Ответ на это: имам, хафиз Ахмад ибн Салих аль-Мисри, писец Лейса ибн Саада, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: отец аль-Микдада заключил союз с племенем Кинда, и поэтому был возведён к нему по имени. Мы передаём от Ибн Шамасы, от Суфьяна, от Сухабы (с даммой над несогласованной «сад», с облегчённой «ха» и с «ба» с точкой снизу) аль-Махри, который сказал: я был спутником аль-Микдада ибн аль-Асвада во времена язычества; он был человеком из племени Бахра, и совершил среди них убийство, и бежал к племени Кинда, и заключил с ними союз, затем совершил и среди них убийство, и бежал в Мекку, и заключил союз с аль-Асвадом ибн Абд Йагусом. Согласно этому, верно его возведение к Бахра, поскольку это его исходное происхождение, а также к Кудаа; верно и возведение его к Кинда — по его собственному союзу или по союзу его отца; и верно возведение к Зухра — из-за его союза с аль-Асвадом.
Здесь заканчиваются слова ан-Навави, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, и это ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и он был союзником рода Зухра») — то есть из-за его союза с аль-Асвадом ибн Абд Йагусом аз-Зухри. Ибн Абд аль-Барр и другие упомянули, что аль-Асвад также заключил с ним союз, наряду с усыновлением его, как мы уже упоминали недавно всё это.
Его слово («что аль-Микдад ибн Амр ибн аль-Асвад аль-Кинди — до его слова: что он сказал: о Посланник Аллаха!.. и так далее»).
Он повторил слово «что он», из-за длины речи; и если бы он не упомянул его, это было бы правильно, и даже это является исходной нормой, но, поскольку речь оказалась длинной, допустимо, или даже красиво, упомянуть его повторно. Подобное этому часто встречается в речи арабов, и подобное пришло в Благородном Коране и в благородных хадисах. Из того, что пришло в Коране, — слово Всевышнего, передающее слова неверующих: «Обещает ли он вам, что, когда вы умрёте и станете прахом и костями, что вы будете выведены (из могил)?» [аль-Муминун: 35] — здесь «что вы» повторено из-за длины. Подобно этому слово Всевышнего: «А когда пришло к ним Писание от Аллаха, подтверждающее то, что было с ними, и они прежде молили о победе над неверующими; когда же пришло к ним то, что они узнали, они не уверовали в это; да будет проклятие Аллаха над неверующими! Скверно то, что они купили за свои души, — что они не уверовали» [аль-Бакара: 89, 90] — здесь повторено «когда же пришло к ним». Уже приводилось разъяснение подобного этому вопросу, так не будь же из числа беззаботных.
[Замечание]: риваят Юнуса, к которому автор отсылает, ссылаясь на риваят Лейса, привёл его...