«Я хочу только исправить положение, насколько могу. Успех мой зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(26) — (Глава о запрете проснувшемуся погружать руку в сосуд до омовения её трижды)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[649] (278) — (Нам передали Наср ибн Али аль-Джахдамий и Хамид ибн Умар аль-Бакравий, сказав: нам передал Бишр ибн аль-Муфаддаль, от Халида, от Абдуллаха ибн Шакика, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас проснётся от сна, то пусть не погружает руку в сосуд, пока не омоет её трижды, ибо он не знает, где провела ночь его рука»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдамий) — это: Наср ибн Али ибн Наср аль-Джахдамий аль-Басрий, надёжный (сика), твёрдый (сабит), уклонился от должности судьи [10] (умер в 250 г.) или после этого (входит в число передатчиков «Аль-джама‘а»), упоминался ранее во «Введении» 5/30.
2 — (Хамид ибн Умар аль-Бакравий) — это: Хамид ибн Умар ибн Хафс ибн Умар ибн Убайдуллах ибн Абу Бакры ас-Сакафий аль-Бакравий, Абу Абд ар-Рахман аль-Басрий, судья Кирмана, переселился в Нишапур; говорят также, что Хафс, его дед, — это сын Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, надёжный (сика) [10].
Он передавал от Бакара ибн Абд аль-Азиза ибн Абу Бакры, Абу Аваны, Абд аль-Вахида ибн Зияда, Хаммада ибн Зайда, Бишра ибн аль-Муфаддаля, Му‘тамира и других.
От него передавали аль-Бухари и Муслим, причём (аль-Бухари) сделал Хафса его дедом, то есть сыном Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, а также Ибрахим ибн Абу Талиб, аль-Хусайн ибн Мухаммад аль-Каббаний и другие.
Ибн Хиббан сказал: нам передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Умар ибн Бистам, нам передал Ахмад ибн Саййар, нам передал Хамид ибн Умар аль-Бакравий, судья Кирмана, — я видел его в Нишапуре, и он у меня надёжен (сика). Конец цитаты.
Аль-Бухари сказал: он умер в начале 233 года, и то же сказал Ибн Хиббан в «Ас-сикат».
Единственными, кто передавал от него, были аль-Бухари и составитель (Муслим); в этой книге у него (Хамида) 22 хадиса.
3 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик, ар-Ракаший, Абу Исмаил аль-Басрий, надёжный (сика), твёрдый (сабит), благочестивый подвижник (абид) [8] (умер в 6-м или 187 г.) (входит в «Аль-джама‘а»), упоминался ранее в «Аль-иман» 10/145.
4 — (Халид) ибн Михран аль-Хаззаъ, Абу аль-Мунадиль аль-Басрий, надёжный (сика), обладающий хорошей памятью (хафиз), передаёт с пропуском (юрсилу) [5] (умер в 1-м или 142 г.) (входит в «Аль-джама‘а»), упоминался ранее в «Аль-иман» 10/144.
5 — (Абдуллах ибн Шакик) аль-Укайлий аль-Басрий, надёжный (сика), обвинявшийся в насибизме (склонности против Али) [3] (умер в 108 г.) (передавал у аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслима и четырёх других сборников), упоминался ранее в «Аль-иман» 84/450.
6 — (Абу Хурайра) известный сподвижник, да будет доволен им Аллах, упоминался ранее во «Введении» 2/4. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что это один из пятизвенных иснадов составителя, да помилует его Аллах, и у него в нём два шейха, объединённые вместе (карана байнахума), и в нём присутствуют формы передачи «тахдис» и «ан‘ана» — из числа формул непрерывности.
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики «Аль-джама‘а», кроме Хамида, поэтому единственными, кто передавал от него, были он и аль-Бухари.
3 — (Среди них): что он весь состоит из басрийцев (мусалсаль по-басрийски), кроме сподвижника, который является мединцем.
4 — (Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина: Халид — от Абдуллаха ибн Шакика.
5 — (Среди них): что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, был самым памятливым из тех, кто передавал хадис в своё время. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, (что Пророк ﷺ сказал: «Если проснётся»), то есть очнётся; и «син» и «та» здесь не выражают значения просьбы (طلب), то есть «истикъаз» здесь означает просто «тайаккуз» (пробуждение), и это глагол непереходный (лязим). «Иза» — условная частица, а её ответ — слово «то пусть не погружает».
Ас-Синдий, да помилует его Аллах, сказал: по видимости, смысл таков: если кто-либо из вас усомнится в своих руках вообще, будь то из-за пробуждения от сна или по другой причине, — однако (Пророк ﷺ) изложил речь применительно к частному случаю, который случался у них часто, чтобы разъяснение решения в этом частном случае стало разъяснением и для общего случая по указанию разума. В этом — отсылка решений к выводу (истинбат) и связывание их с причинами (иляль). Учёные сказали в разъяснение причины хадиса: жители Хиджаза очищались после нужды камнями, а земли их жаркие, поэтому, если кто-либо из них засыпал, он потел и не был уверен, что во время сна его рука не прикоснётся к этому нечистому месту, поэтому (Пророк ﷺ) запретил им погружать руку в воду. Конец слов ас-Синдия.
Собиратель (составитель настоящего труда), да простит его Аллах, сказал: слово «нечистое место» вызывает возражение, которое не скрыто: как может оно быть нечистым, если очищение камнями уже произведено? Шариат велел очищаться камнями и сделал это очищающим для данного места, а то, что остаётся после очищения камнями при соблюдении его условий, не принимается во внимание, как было разъяснено в своём месте. Поэтому нет основания утверждать о нечистоте этого места после того, как шариат постановил о его чистоте. Будь прозорлив и не будь пленником слепого следования (таклид). Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(Кто-либо из вас — от своего сна) Сон — это тяжёлое затмение, наступающее на сердце и отсекающее его от познания вещей; поэтому сказано, что он — недуг, ибо сон — брат смерти. Говорят также, что сон устраняет силу и разум, а что до «сина» (легкой дрёмоты), то она — в голове, а сонливость (ну‘ас) — в глазах. Говорят также, что «сина» — это ветерок сна, появляющийся на лице, затем передающийся в сердце, и человек начинает дремать, а потом засыпает. Так сказал аль-Файюмий, да помилует его Аллах.
В «Аль-Фатх» сказано: слово «от своего сна» понял в его общем смысле аш-Шафии и большинство учёных, поэтому они рекомендовали (совершать это) после всякого сна. Ахмад же ограничил это ночным сном, основываясь на словах в конце хадиса: «провела ночь его рука», поскольку буквальный смысл «провести ночь» — это происходить именно ночью. В одной риваяте Абу Дауда, иснад которой привёл Муслим: «Если кто-либо из вас встанет ночью». Так же у ат-Тирмизи — с другого достоверного пути. У Абу Аваны в одной риваяте, иснад которой также привёл Муслим: «Если кто-либо из вас встанет для омовения, когда наступает утро». Однако иллятное (причинное) объяснение требует присоединения дневного сна к ночному, а упоминание именно ночного сна связано лишь с его преобладанием (гальба). Ар-Рафии сказал в «Шарх аль-Мусанад»: можно сказать, что нежелательность погружения (руки) для того, кто спал ночью, сильнее, чем для того, кто спал днём, потому что вероятность (осквернения) в ночном сне ближе (к реальности) из-за его обычной продолжительности. Конец цитаты.
(То пусть не погружает руку) — с облегчённым «мим» (без удвоения), по образцу глагола «дараба» (بابا ضرب) — это известное чтение; допускается также, что с удвоенным «мим», по образцу породы «таф‘иль».
Выражение через «погружение» яснее по смыслу, чем в риваяте «пусть не вводит», потому что простое введение (руки) не влечёт за собой нежелательности само по себе, как, например, если кто-то введёт руку в широкий сосуд и наберёт из него воду маленьким сосудом, без того, чтобы его рука касалась воды. Так сказано в «Аль-Фатх».
(В сосуд) — а в следующей риваяте: «в его сосуд», а в риваяте аль-Бухари: «в свой вуду» (с фатхой над «вав»), то есть в сосуд, приготовленный для омовения. У Ибн Хузаймы: «в его сосуд, или в его вуду» — с сомнением (на шакк). По видимости, это ограничивается сосудом для омовения, а к нему присоединяется сосуд для полного омовения (гусль), поскольку он есть омовение и сверх того; равным образом и прочие сосуды — по аналогии, но лишь в плане рекомендуемости, без нежелательности, поскольку в отношении них не пришёл запрет об этом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Упоминанием сосуда исключаются водоёмы (бирак) и пруды (хийад), которые не портятся от погружения руки в них, даже если предположить их нечистоту, — на них запрет не распространяется. Так сказано в «Аль-Фатх».
(Пока не омоет её) — то есть руку (трижды) — а в следующей риваяте: «пусть проливает на свою руку три раза». (Ибо он) — а в риваяте аль-Бухари: «ибо кто-либо из вас». Аль-Байдави сказал: в этом есть указание на то, что побудительной причиной для этого повеления служит предположение о нечистоте, поскольку, когда шариат упоминает решение и сопровождает его признаком, начинающимся с «фа» или с «инна», или с обоими вместе, это служит указанием на то, что решение установлено именно по этой причине. Пример с «инна» — слова Пророка ﷺ: «Она из тех, что снуют вокруг вас» — после слов «поистине, она не нечиста» (о кошке). Пример с «фа» — слова Пророка ﷺ: «Кто умер, не совершив хадж, пусть умрёт…» — и далее хадис. Пример же сочетания их обоих — слова Пророка ﷺ о…
(٤) хадис достоверный (сахих), его вывели Малик и авторы «Сунан».
(٥) хадис слабый (даиф), передал его аль-Байхаки от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, от Абу Умамы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто не хочет идти в хадж без явного препятствия, удерживающей болезни или деспотичного правителя и не совершает хадж, пусть умрёт, если хочет, иудеем, а если хочет — христианином».
(١) хадис согласован (обеими сторонами).
(٢) см.: «аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 3/791....после его слов «не приближайте к нему благовония» (١), тем самым указывая, что причиной запрета является то, что он находится в состоянии ихрама (мухрим), а его слово ﷺ «ведь он будет воскрешён произносящим тальбию» после слов «он не знает, где ночевала его рука» указывает на то, что побудительной причиной приказа о мытье является вероятность нечистоты. Конец цитаты (٢).
(«он не знает») — в этом указание на то, что причиной запрета является предположение: коснулась ли его рука чего-то, что может повлиять на воду, или нет. Из этого следует, что то же правило применимо к тому, кто испытывает сомнение в этом, даже если он не спал. А из смысла выражения следует, что тот, кто знает, где ночевала его рука — например, обмотавший её тряпкой и проснувшийся, обнаружив её в том же состоянии — для него нет нежелательности (караха), хотя мытьё для него всё равно предпочтительно (мустахабб) согласно избранному мнению, как и для проснувшегося. А те, кто считает, что приказ в этом деле — из разряда таабуд (следование без осмысления причины), как Малик, не различают между сомневающимся и уверенным.
(«где ночевала его рука») — то есть от его тела. Аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: они пользовались камешками для очищения (истиджмар), а их земли были жаркими, поэтому иногда человек мог потеть во сне, и тогда вероятно, что его рука проходила по этому месту, или по прыщу, или по крови животного, или по иной нечистоте.
Абу аль-Валид аль-Баджи возразил на это, что это влечёт за собой необходимость приказа о мытье одежды спящего, поскольку то же самое может случиться и с ней.
Ответили на это тем, что это относится к случаю, когда пот на руке был без соответствующего места [нечистоты], либо тем, что проснувшийся не собирается погружать свою одежду в воду, чтобы ему было приказано её вымыть, в отличие от руки, которую нужно погружать в воду. Это — более сильный из двух ответов. А доказательством того, что это не ограничивается местом истиджмара, служит то, что передал Ибн Хузайма и другие через путь Мухаммада ибн аль-Валида, от Мухаммада ибн Джафара, от Шубы, от Халида аль-Хаззаа, от Абдуллы ибн Шакика, от Абу Хурайры, в этом хадисе, где в конце сказано: «где ночевала его рука от него», а основа этого есть у Муслима, но без слов «от него». Ад-Даракутни сказал: эту прибавку передал только Шуба, а аль-Байхаки сказал: эту прибавку передал только Мухаммад ибн аль-Валид.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: если он имел в виду от Мухаммада ибн Джафара, то это признаётся, а если имел в виду в общем, то нет, ведь ад-Даракутни сказал: за ним последовал Абд ас-Самад, от Шубы, это вывел Ибн Манда через его путь. Конец цитаты (١).
(١) «аль-Фатх», 1/318.
Ат-Турбушти, да помилует его Аллах, сказал: это относится к тому, кто провёл ночь, очищаясь камнями и будучи неприкрытым, а тот, кто провёл ночь иначе, в его деле есть простор, но и для него также предпочтительно мытьё, ведь если сунна установлена по некой причине, то она не исчезает с исчезновением этой причины.
Аль-Баджи, да помилует его Аллах, сказал: более очевидным в отношении причины хадиса является то, что спящий почти не избегает того, чтобы почесать своё тело, или коснуться места прыща на своём теле, или коснуться своего паха и подмышки, и других складок тела и мест потения, поэтому ему было предписано мыть руку ради чистоты и опрятности. Он сказал: привязка этого к ночному сну не указывает на исключительность, ведь проснувшийся [днём] также не может избежать касания своего паха и подмышки, и вытирания того, что выходит из его носа, и убийства блохи, и почёсывания места пота. Если же смысл, ради которого было предписано мытьё руки, присутствует и у проснувшегося [не после сна], то на него распространяется то же правило, и оно не отменяется тем, что шариат привязал это к спящему. Конец цитаты, вкратце и в сокращении.
Автор «аль-Мираат» сказал после вышеизложенного: согласно этому, правило становится общим для всякого совершающего омовение и не ограничивается спящим. А согласно тому, что сказал аш-Шафии и другие о причине хадиса, предпочтительность мытья становится специфичной для совершающего омовение, проснувшегося от сна. А что касается желающего совершить омовение не после сна, то для него это также предпочтительно, поскольку это установлено от его действия ﷺ, как было упомянуто ранее в описании его омовения ﷺ.
Далее, запрет на погружение до мытья — для нежелательности (танзих), а повеление в риваяте «пусть вымоет» — для рекомендательности (надб) по мнению большинства (джумхур). Если же он поступит иначе и погрузит [руку] до мытья, то он совершил проступок, но вода не портится. А отвлекающим указанием (карина сарифа) служит ограничение тремя разами в случае отсутствия видимой нечистоты (наджаса айниййа), что указывает на рекомендательность мытья, а также то, что это было обусловлено обстоятельством, влекущим сомнение в нечистоте руки, а обязательность (вуджуб) не строится на сомнении. Ахмад же отнёс это к нежелательности запретного характера (караха тахрим) и считал мытьё обязательным в ночном сне, и не исключено, что Законодатель предписал это как обязательное для устранения сомнения. А кто говорит, что приказ о мытье — из разряда таабуд, как Малик, не различает между сомневающимся и уверенным. Он сказал: наиболее верным у меня является то, к чему склонился джумхур. Конец слов автора «аль-Мираат» (١).
(١) «Мираат аль-мафатих», 2/88-89.
Сказал составитель, да простит его Аллах: по-моему, то, к чему склонился имам Ахмад, да помилует его Аллах, — обязательность мытья и то, что запрет для запретности — является более верным, согласно очевидному смыслу текста, и исследование этого вопроса будет приведено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, согласован (обеими сторонами).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель [Муслим] здесь [26/649, 650, 651, 652, 653] (278), и аль-Бухари в «Книге омовения» (162), и Абу Дауд в «Книге о чистоте» (103, 104, 105), и ат-Тирмизи в «Книге о чистоте» (24), и ан-Насаи в «Книге о чистоте» (1/6-7 и 99), и Ибн Маджа в «Книге о чистоте» (393), и Малик в «аль-Муватта» (1/21), и аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/27), и Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/51), и Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (1/98), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/241, 253, 271, 265, 284, 316, 395, 455, 471, 500, 507), и ад-Дарими в своём «Сунане» (1/196), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (99, 100), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1061, 1064, 1065), и ад-Даракутни в своём «Сунане» (1/49, 50), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/45, 46), и в «Марифат ас-сунан ва-ль-асар» (1/195), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (726, 727, 728, 729, 730, 731, 732, 733, 734), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (639, 640, 641, 642), и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (9), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (208). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета на погружение проснувшимся своей руки в сосуд до мытья её три раза.
2 — (из них): что этим доказывается различие между попаданием воды на нечистоту и попаданием нечистоты на воду, и это очевидно.
3 — (из них): что нечистота влияет на воду. Сказано в «аль-Фатх»: это верно, но то, что она влияет именно осквернением (танджис), даже если [вода] не изменилась, вызывает сомнение, ибо общее влияние не указывает на конкретное влияние осквернением. Возможно, что нежелательность в случае достоверности сильнее, чем нежелательность при предположении, — сказал это Ибн Дакик аль-Ид, имея в виду, что в этом нет однозначного (катыи) указания против тех, кто говорит, что вода не оскверняется, кроме как через изменение. Конец цитаты.
4 — (из них): что в этом — принятие надёжности и действие с осторожностью в отношении богослужений, пока это не выходит за границы осторожности к границе наваждения (васваса).
5 — (из них): предпочтительность использования иносказательных выражений (кинайат) в том, что нужно избегать называть прямо, ибо он ﷺ сказал: «он не знает, где ночевала его рука», и не сказал: возможно, его рука коснулась его заднего проход, или его полового органа, или нечистоты, или подобного, хотя это и есть смысл его слов ﷺ. И этому есть много подобных примеров в благородном Коране и достоверных хадисах. Это применяется тогда, когда известно, что слушающий поймёт из иносказания то, что имеется в виду, а если это не так, то необходимо прямое высказывание, чтобы устранить неясность и избежать противоречия желаемому. На этом основании следует толковать то, что пришло по этому поводу прямо выраженным. А Аллах Всевышний знает лучше. Сказал это ан-Навави, да помилует его Аллах (١).
(١) «Шарх ан-Навави», 3/181-182.
6 — (из них): предпочтительность мытья нечистоты три раза, ибо если он повелел нам трижды при простом подозрении в ней, то при уверенности в ней это тем более предпочтительно.
7 — (из них): что место истинджа выделено разрешением на дозволенность молитвы, даже если на нём остаётся след нечистоты, — сказал это аль-Хаттаби.
8 - (в их числе): то, что было сказано: что место совершения истинджа не очищается камнями, а остаётся нечистым, но прощаемым в отношении молитвы. Так сказал ан-Навави.
Составитель говорит, — да простит его Аллах: — в ограничении этого молитвой есть сомнение, ибо когда Законодатель установил истинджа камнями, Он установил её очищающей, хотя бы и оставался след, независимо от того, идёт ли речь о молитве или о чём-то ином. А что касается повеления мыть [руку] проснувшемуся, то оно не влечёт [обязательно] нечистоты, так что уразумей это, а Аллах Всевышний знает лучше.
9 - (в их числе): обязательность омовения после сна, — так сказал Ибн Абд аль-Барр, но в выведении этого из хадиса есть неясность.
10 - (в их числе): подтверждение позиции того, кто говорит об обязательности омовения от прикосновения к половому органу; это передал Абу Аваана в своём «Сахихе» от Ибн Уяйны, но в этом есть сомнение, как и в предыдущем.
11 - (в их числе): что малое количество воды не становится использованной [водой] от погружения в неё руки желающим совершить омовение, — так сказал аль-Хаффаф, автор «Хисаль» из числа шафиитов.
12 - (в их числе): что предполагаемая нечистота омывается три раза в качестве желательного действия.
13 - (в их числе): что для предполагаемой нечистоты желательно мытьё, и на неё не влияет обрызгивание, ибо он ﷺ сказал: «пока не вымоет её», а не сказал: «пока не вымоет её или не обрызгает её». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о погружении проснувшимся руки в сосуд прежде её мытья:
Имам Ибн аль-Мунзир, — да помилует его Аллах, — сказал: достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас проснётся от своего сна, пусть вымоет руку прежде, чем погрузить её в воду для омовения, ибо никто из вас не знает, где провела ночь его рука».
Учёные разошлись во мнениях относительно воды, в которую человек погружает руку прежде, чем вымоет её, если он пробудился от сна. Одна группа сказала: эту воду выливают, — так сказал аль-Хасан аль-Басри. Ахмад ибн Ханбаль сказал: мне представляется предпочтительным вылить эту воду, если это было после ночного сна, а не дневного, ибо о дневном сне не говорят «его сон» [в том же смысле].
Другие сказали: вода чиста, и совершение омовения ею допустимо, — это мнение Атаа ибн Абу Рабаха, Малика ибн Анаса, аль-Аузаи, аш-Шафии и Абу Убайда. Аль-Аузаи сказал о человеке, который провёл ночь в шароварах: нет ничего плохого в том, чтобы он погрузил руку в воду для омовения прежде, чем вымоет её.
Учёные разошлись также относительно проснувшегося от дневного сна, погружающего руку в воду для омовения прежде мытья. Одна группа сказала: дневной сон и ночной сон — одно и то же, руку нельзя погружать в обоих случаях, пока она не будет вымыта, — так сказал Исхак ибн Рахавайх. Передаётся от аль-Хасана, что он сказал: дневной сон и ночной сон одинаковы в отношении погружения руки. А Ахмад ибн Ханбаль облегчил это положение, если человек пробудился от дневного сна, и запретил это, если он встал от ночного сна, ибо «ночёвка» (мабит) относится только к ночи. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах.
Хафиз аль-Ираки, да помилует его Аллах, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно его слова «пусть не погружает руку и т. д.» — является ли это запретом (тахрим) или же указанием на нежелательность (танзих)? Также и относительно риваята, где сказано «пусть вымоет руку», — является ли это желательным (надб) или обязательным (вуджуб)?
Большинство учёных склонилось к тому, что это относится к нежелательности и желательности, а не к запрету и обязательности; таково мнение Малика, аш-Шафии, куфийцев и других.
Аль-Хасан аль-Басри и захириты склонились к тому, что это относится к обязательности и запрету, исходя из явного смысла повеления и запрета, и сказали: воду выливают.
Аль-Хаттаби передал от Давуда и Мухаммада ибн Джарира обязательность этого, и что они оба считали, что вода становится нечистой от этого, если рука не была вымыта.
Ар-Рафии передал от Ахмада, что он считает обязательным мытьё обеих рук при пробуждении от ночного сна, но не от дневного, согласно упомянутому ранее его различению.
Затем последователи Давуда аз-Захири разошлись во мнениях относительно его позиции: большинство из них сказало: если он сделает это, то будет грешником, но вода от этого не портится; а некоторые из его последователей передали от него: омовение этой водой недопустимо.
Он сказал: правильным является то, к чему склонилось большинство. Абу аль-Валид аль-Баджи сказал: ибо к повелению присоединилось то, что указывает на желательность, поскольку оно было обосновано сомнением; а если бы возникло сомнение, коснулась ли его руки нечистота, то мытьё руки не было бы обязательным для него. Конец слов аль-Ираки, да помилует его Аллах, с некоторой переработкой.
Составитель говорит, — да простит его Аллах: — по-моему, наиболее правильным является то, к чему склонилось большинство, — желательность мытья руки после пробуждения от сна, а не обязательность этого. А то, что отвело повеление о мытье от обязательности, — это достоверно установленное от Пророка ﷺ, что он совершил омовение после пробуждения без того, чтобы вымыть руки, как это приведено в обоих «Сахихах» и других сборниках из хадиса Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, где сказано, что он ﷺ совершил омовение из подвешенного бурдюка после того, как встал от сна, и не передаётся от него, что он мыл руки, что указывает на то, что это повеление относится к желательности, а не к обязательности.
И нельзя сказать, что это относится к особенностям Пророка ﷺ, ибо достоверно установлено от него, что он мыл руки прежде, чем погрузить их в сосуд в состоянии бодрствования, так что желательность этого после сна тем более имеет место, а оставление им этого было для указания на допустимость, так что уразумей это.
Я упомянул в «Шарх ан-Насаи» относительно этого хадиса двадцать важных вопросов, обратись к нему, и извлечёшь обильное знание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[650] (…) — («Передал нам Абу Курайб и Абу Саид аль-Ашадж, они сказали: передал нам Вакиа (х). И передал нам Абу Курайб, передал нам Абу Муавия, оба от аль-Амаша, от Абу Разина и Абу Салиха, от Абу Хурайры, — в риваяте Абу Муавии сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ, а в риваяте Вакиа сказано: возводит его [к Пророку], — подобным образом»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, упомянутый двумя главами ранее.
2 - (Абу Саид аль-Ашадж) — это Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из числа младших [10-го поколения] (умер в 257 г.) (аль-Джамаа), упомянут в «Мукаддиме» 4/17, и он — один из шейхов шести имамов без посредника.
3 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник, из числа старших [9-го поколения] (умер в 196 или 197 г.) (аль-Джамаа), упомянут в «Мукаддиме» 1/1.
4 - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, упомянутый главой ранее.
5 - (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, также упомянутый главой ранее.
6 - (Абу Разин) — это Масуд ибн Малик аль-Асади, из [племени] Асад ибн Хузайма, вольноотпущенник Абу Ваиля аль-Асади аль-Куфи, надёжный, достойный [2-го поколения].
Передавал от Муаза ибн Джабаля, Ибн Масуда, Амра ибн Умм Кульсум, Али ибн Абу Талиба, Абу Мусы аль-Ашари, Абу Хурайры, Ибн Аббаса и других.
От него передавали его сын Абдуллах, Исмаил ибн Абу Халид, Асим ибн Абу-н-Наджуд, Атаа ибн ас-Саиб, аль-Амаш, Мансур, Муса ибн Абу Аиша и другие.
Ибн Абу Хатим сказал: спросили Абу Зуру об Абу Разине, и он сказал: его имя — Масуд, куфиец, надёжный. Абу Хатим сказал: он присутствовал при Сиффине вместе с Али. Яхья сказал: он был старше Абу Ваиля, и был учёным, понимающим человеком. Абу Бакр ибн Аяш передал от Асима: Абу Ваиль сказал мне: не удивляешься ли ты Абу Разину — он состарился, а ведь был юношей во времена Умара, тогда как я уже был взрослым мужчиной. Упоминание о нём встречается у аль-Бухари в главе «Хайд» его «Сахиха», и Ибн Хиббан упомянул его в «Сика». Абд аль-Азиз ибн Сухайб передал от Абу Сафии, что Ибн Зияд убил Абу Разина. Абу Бакр ибн Абу Дауд сказал: Абу Разин аль-Асади, и сказал: его имя — Убайд, ему отрубили голову в Басре; он передавал от Али, и говорят, что он был его вольноотпущенником. И есть другой Абу Разин, асадит, передававший от Саида ибн Джубайра, его имя — Масуд ибн Малик.
А что касается аль-Хакима Абу Ахмада в «аль-Куна», то он сделал их одним лицом, назвав его Масуд ибн Малик, и это ошибка. Аль-Баркани, как передаёт от него аль-Хатыб, решительно возражал тому, кто полагал, что они — одно лицо, а причина путаницы, при совпадении их имени, имени отца, племенной принадлежности и связи с городами, состоит в том, что аль-Амаш передавал от каждого из них.
Итак, вкратце: имя Абу Разина является предметом разногласия, и наиболее верным считается, что это Мас‘уд ибн Малик; также существует разногласие относительно его принадлежности к клиентству (валя). Что же касается передатчика от Са‘ида ибн Джубайра, то он намного младше его, однако совпадает с ним, согласно наиболее верному мнению, в имени, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз сказал: но мне представляется очевидным, что Абу Разин аль-Асади, называемый Убайдом, — это тот, кто был убит во времена Убайдуллы ибн Зияда, после шестидесятого года или до него, а Абу Разин, называемый Мас‘удом ибн Маликом, — другой человек, чья смерть отложилась до пределов девяностого года хиджры, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Кани‘ датировал его смерть восемьдесят пятым годом, а Халифа сказал: он умер после [битвы] аль-Джамаджим. Ибн Абу Хатим передал в «Марасиль» от Шу‘бы, что тот отвергал слышание Абу Разином от Ибн Мас‘уда, и точно так же Ибн аль-Каттан отверг его слышание от Ибн Умм Мактума. Аль-Иджли сказал: Мас‘уд Абу Разин аль-Асади — куфиец, надёжный (сика).
Хафиз сказал: я прочитал почерком Мугльтая: слова аль-Миззи «Йахья сказал: он был знающим (‘алиман), понимающим (фахиман)» — это искажение, а верно то, что упомянул аль-Бухари в своей «Тарих»: он сказал: Йахья аль-Каттан сказал: нам передал Абу Бакр ас-Сарраадж, сказав: Абу Разин был старше Абу Ваиля. Йахья сказал: и он был знающим о них обоих (‘алиман бихима) — то есть с буквой «ба» с кясрой и «ха» и «мим» в форме двойственного числа, и тот, о ком говорится это, — Абу Бакр ас-Сарраадж, а не Абу Разин, в отличие от того, что можно понять из слов аль-Миззи. Конец.
Аль-Бухари передал от него в «Адаб аль-муфрад», а также составитель [Муслим] и авторы четырёх [сборников], и в этой книге у него всего четыре хадиса — под номерами (278), (279), (1575) и (2098).
7 — (Абу Салих) Заквван ас-Самман аз-Зайят аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [3] (умер в 101 г.) (‘а). Ранее упомянут во «Введении», 2/4.
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб», 4/63–64.
Его слово (كِلَاهُمَا — «оба они») — местоимение указывает на Вакиʻа и Абу Му‘авию, то есть каждый из них передавал от аль-А‘маша.
Его слово (فِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَفِي حَدِيثِ وَكِيعٍ: قَالَ: يَرْفَعُهُ — «в хадисе Абу Му‘авии: сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, а в хадисе Вакиʻа: сказал: возводит его [к Пророку]») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это то, что сделал Муслим, да помилует его Аллах, из своей осмотрительности, тонкого рассмотрения, обширного знания и твёрдости понимания, ибо передачи Абу Му‘авии и Вакиʻа разошлись: один из них сказал: «Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ», а другой сказал: «от Абу Хурайры, возводя его [к Пророку]», а это по смыслу равнозначно этому у людей знания, как мы упоминали ранее в разделах, но Муслим, да помилует его Аллах, хотел не передавать по смыслу, ибо передача по смыслу запрещена у группы учёных и допустима у большинства, однако предпочтительнее избегать её, а Аллах знает лучше. Конец.
Его слово (بِمِثْلِهِ — «подобно этому») означает, что хадис Абу Разина и Абу [Салиха] от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) подобен хадису Абдуллы ибн Шакика от него.
[Замечание]: риваят Абу Му‘авии от аль-А‘маша от Абу Разина и Абу Салиха, к которому здесь отсылает составитель, да помилует его Аллах, сравнивая его с риваятом Абдуллы ибн Шакика, привёл имам Абу Дауд, да помилует его Аллах, в своём «Сунане», сказав:
(103) Нам передал Мусаддад, [сказав]: нам передал Абу Му‘авия от аль-А‘маша, от Абу Разина и Абу Салиха, от Абу Хурайры, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас встанет ночью, то пусть не погружает руку в сосуд, пока не вымоет её три раза, ибо он не знает, где провела ночь его рука». Конец.
А риваят Вакиʻа привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(9710) Нам передал Вакиʻ, [сказав]: нам передал аль-А‘маш от Абу Салиха и Абу Разина, от Абу Хурайры, возводя его [к Пророку] — так сказал аль-А‘маш — [Пророк ﷺ] сказал: «Если кто-либо из вас пробудится от своего сна, то пусть не погружает руку в сосуд, пока не вымоет её три раза, ибо он не знает, где провела ночь его рука». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как покровитель.
Приводя связной цепью до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[651] (…) — (Нам передали Абу Бакр ибн Абу Шейба, ‘Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, [сказав]: нам передал Суфьян ибн ‘Уяйна от аз-Зухри от Абу Салямы (х), и мне передал это Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: нам передал ‘Абд ар-Раззак, [сказав]: нам сообщил Ма‘мар от аз-Зухри от Ибн аль-Мусайиба, оба они — от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно этому).
Передатчики этого иснада: одиннадцать:
1 — (‘Амр ан-Накид) — это: ‘Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ан-Накид, Абу ‘Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный (сика), хафиз [10] (232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Ранее упомянут во «Введении», 4/23.
2 — (Суфьян ибн ‘Уяйна) ибн Абу ‘Имран аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Мекки, имам, хафиз, авторитетный (худжжа), твёрдый (сабт), из старших [8] (умер в 198 г.) (‘а). Ранее упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 383.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их клиент, Абу ‘Урва аль-Басри, поселившийся в Йемене, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный (фадиль), из старших [7] (умер в 154 г.) (‘а). Ранее упомянут во «Введении», 4/18.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Шихаб аль-Курайши, Абу Бакр аль-Мадани, имам, хафиз, авторитетный (худжжа), знаток фикха, глава [4] (умер в 125 г.) (‘а). Ранее упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 348.
5 — (Абу Салама) ибн ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (‘а). Ранее упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 423.
6 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, Абу ‘Абдуллах ан-Нисабури, аскет, надёжный (сика), благочестивый (‘абид) [11] (умер в 245 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Ранее упомянут во «Введении», 4/18.
7 — (Ибн аль-Мусайиб) — это: Са‘ид ибн аль-Мусайиб ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Курайши аль-Махзуми, один из твёрдых (асбат) учёных, крупных знатоков фикха, из старших [3] (умер в 94 г.) (‘а). Ранее упомянут во «Введении», 6/71.
А «Зухайр» и «‘Абд ар-Раззак» были упомянуты ранее, перед этой главой, а остальные двое — в предыдущем иснаде.
Его слово (قَالُوا — «они сказали») — местоимение указывает на трёх его шейхов.
Его слово (كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ — «оба они от Абу Хурайры») — местоимение указывает на Абу Саламу и Ибн аль-Мусайиба.
Его слово (بِمِثْلِهِ — «подобно этому») означает, что хадис Абу Саламы и Ибн аль-Мусайиба, оба они от Абу Хурайры, подобен хадису Абдуллы ибн Шакика от него.
[Замечание]: риваят аз-Зухри от Абу Саламы, к которому здесь отсылает составитель, привёл имам ан-Насаи, да помилует его Аллах, в своём «Сунане», сказав:
(1) Нам сообщил Кутайба ибн Са‘ид, [сказав]: нам передал Суфьян от аз-Зухри от Абу Саламы от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас пробудится от своего сна, то пусть не погружает руку в свою воду для омовения, пока не вымоет её три раза, ибо кто-либо из вас не знает, где провела ночь его рука».
А риваят Ибн аль-Мусайиба привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(7546) Нам передал ‘Абд ар-Раззак, [сказав]: нам передал Ма‘мар от аз-Зухри от Ибн аль-Мусайиба, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас пробудится, то пусть не вводит руку в свой сосуд — или сказал: в свою воду для омовения, — пока не вымоет её три раза, ибо он не знает, где провела ночь его рука». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как покровитель.
Приводя связной цепью до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[652] (….) — (И мне передал Салама ибн Шабиб, [сказав]: нам передал аль-Хасан ибн А‘йан, [сказав]: нам передал Ма‘киль от Абу аз-Зубайра от Джабира от Абу Хурайры, что он сообщил ему, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас пробудится, то пусть польёт на свою руку три раза, прежде чем вводить свою руку в свой сосуд, ибо он не знает, в чём провела ночь его рука»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Салама ибн Шабиб) аль-Мисма‘и ан-Нисабури, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), из старших [11] (умер в году в пределах двухсот сорока с чем-то) (Муслим и авторы четырёх [сборников]). Ранее упомянут во «Введении», 6/60.
2 - (аль-Хасан ибн А‘йан) — это: аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йан, Абу Али аль-Харрани, назван по имени своего деда, правдив (صدوق) [9] (умер в 210 г.) (Бухари, Муслим, Ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 4/119.
3 - (Ма‘киль) — с фатхой на «мим» и кясрой на «каф» — это Ибн Убайдуллах аль-Абси, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Джазари, правдив, но допускает ошибки (صدوق يخطئ) [8] (умер в 166 г.) (Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 4/119.
4 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, мекканец, правдив, практикует тадлис (صدوق يدلّس) [4] (умер в 126 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 4/119.
5 - (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер после семидесятого года в Медине, будучи девяносто четырёх лет от роду (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 4/117.
[Если скажешь]: как автор (да помилует его Аллах) привёл риваят Абу аз-Зубайра от Джабира, тогда как он практикует тадлис и передал через «ан‘ана», и это не через передачу аль-Лейса от него?
[Отвечу]: он ясно указал на передачу через «сообщил мне» у имама Ахмада (да помилует его Аллах) в его «Мусанаде», где сказано:
(8985) Рассказал нам Муса ибн Дауд, сказал: рассказал нам Ибн Лахи‘а от Абу аз-Зубайра, который сказал: сообщил мне Джабир, что Абу Хурайра сообщил ему, что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас проснётся от сна, пусть трижды обольёт свои руки водой, прежде чем погрузит их в сосуд, ибо он не знает, что случилось с его рукой за ночь». Конец цитаты.
Ибн Лахи‘а подвергается критике, однако в передачах, подтверждаемых другими путями, от него нет проблем, и, кроме того, у его хадиса есть подтверждения из иных путей передачи, помимо передачи Джабира от Абу Хурайры, как это разъяснил автор в этой главе несколькими путями. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[653] (…) — «И рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам аль-Мугира — то есть аль-Хизами — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (х); и рассказал нам Наср ибн Али, рассказал нам Абд аль-А‘ля от Хишама, от Мухаммада, от Абу Хурайры (х); и рассказал мне Абу Курайб, рассказал нам Халид — то есть ибн Махляд — от Мухаммада ибн Джа‘фара, от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры (х); и рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры (х); и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр (х); и рассказали нам аль-Хульвани и Ибн Рафи‘, они оба сказали: рассказал нам Абд ар-Раззак, все они сказали: сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Зияд, что Сабит, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Зейда, сообщил ему, что он слышал Абу Хурайру, — во всех их риваятах — от Пророка ﷺ этот хадис, все они говорят: «пока не омоет её», и никто из них не сказал: «трижды», кроме того, что мы привели ранее из риваята Джабира, Ибн аль-Мусайиба, Абу Саламы, Абдуллаха ибн Шакика, Абу Салиха и Абу Разина, ибо в их хадисах упоминается «трижды»».
Эти иснады на самом деле представляют собой пять иснадов, которые автор (да помилует его Аллах) привёл в одном изложении посредством переключения (тахвиль), и некоторые из их передатчиков упоминались ранее. Упомянем же тех, кто не упоминался недавно, и скажем:
Передатчики первого иснада: пятеро:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый (ثقة ثبت) [10] (умер в 240 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Введении», 6/50.
2 - (аль-Мугира аль-Хизами) — это: аль-Мугира — с даммой на «мим» по известному чтению, а также говорят: с кясрой — ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам — с «ха» без точек и «за» — ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусайй аль-Кураши аль-Асади аль-Хизами аль-Мадани, его прозвище Кусайй, и говорят, что он из потомков Хакима ибн Хизама, надёжный, имеет редкие передачи (غرائب) [7].
Передавал от Абу аз-Зинада, Мусы ибн Укбы, Салима Абу ан-Надра, Раби‘и, Абд аль-Маджида ибн Сухайля ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Хишама ибн Урвы, ад-Даххака ибн Усмана аль-Хизами и группы других.
От него передавали его сын Абд ар-Рахман, Абу Амир аль-Акади, Ибн Мехди, Ибн Вахб, Мухаммад ибн аль-Мубарак ас-Сури, Яхья ибн Яхья, Яхья ибн Букайр, аль-Ка‘наби, Халид ибн Махляд, Са‘ид ибн Абу Марьям, Са‘ид ибн Мансур, Кутайба ибн Са‘ид и другие.
Аль-Джузджани передал от Ахмада: «В его хадисе нет проблемы». Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «Он ничего не стоит». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Человек праведный, жил в Аскалане», и в другом месте сказал: «Спросил я Абу Дауда об аль-Мугире ибн Абд ар-Рахмане аль-Хизами из потомков Хакима ибн Хизама, и он сказал: «В нём нет проблемы»». Ан-Насаи сказал: «Не силён». Абу Зур‘а сказал: «Он для меня предпочтительнее, чем Ибн Абу аз-Зинад и Шу‘айб» — то есть в хадисе Абу аз-Зинада. Аль-Хатиб сказал: «Он был выдающимся знатоком генеалогии, назывался Кусайй». Ибн Ади сказал: «Он передаёт хадисы, в которых он одинок», и привёл из них некоторое количество, затем сказал: «В целом они правильные», и привёл от него от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, в возведённом виде, о решении суда посредством клятвы и свидетеля, и это передал Ибн Аджлян и не один другой от Абу аз-Зинада, от Ибн Абу Сафийи, от Шурайха, как его собственное слово. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Передали от него все составители шести сборников, и в этой книге у него (36) хадисов.
3 - (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Заквван аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знаток фикха (ثقة فقيه) [5] (умер в 130 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Введении», 5/30.
4 - (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби‘и ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 23/192.
Второй иснад: в нём также пятеро:
1 - (Наср ибн Али), упоминался в начале этой главы.
2 - (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад, надёжный [8] (умер в 189 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге очищения», 5/557.
3 - (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Кардуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, из самых твёрдых людей в передаче от Ибн Сирина [6] (умер в 147 или 148 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Введении», 5/26.
4 - (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, великий подвижник, высокого положения [3] (умер в 110 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 308.
Третий иснад: в нём шестеро:
1 - (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, упомянутый в этой главе.
2 - (Халид ибн Махляд) аль-Катавани, Абу аль-Хайсам аль-Баджали, их вольноотпущенник, куфиец, правдив, практикует ши‘изм, имеет отдельные хадисы (أفراد), из старших [10] (умер в 213 г. или после) (Бухари, Муслим, Абу Дауд (в приложениях), Тирмизи, Ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры», 65/367.
3 - (Мухаммад ибн Джа‘фар) ибн Абу Касир аль-Ансари, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный [7] (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 27/219.
4 - (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман аль-Хуракий, их вольноотпущенник, Абу Шибль аль-Мадани, правдив, порой ошибается (صدوق ربما وهم) [5] (умер в год с чем-то и 130 г.) (Ибн Маджа, Муслим, четыре книги), упоминался ранее в «Книге веры», 8/135.
5 - (его отец) Абд ар-Рахман ибн Я‘куб аль-Джухани аль-Хуракий, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный [3] (Ибн Маджа, Муслим, четыре книги), упоминался ранее в «Книге веры», 8/135.
Четвёртый иснад: в нём пятеро:
1 - (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль ас-Сан‘ани, Абу Укба, брат Вахба, надёжный [4] (умер в 132 г.) по правильному мнению (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 26/213.
Остальные упоминались ранее в этой главе.
Пятый иснад: в нём девять:
1 - (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, упомянутый в прошлой главе.
2 - (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдив, допускает ошибки (صدوق يخطئ) [9] (умер в 204 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 65/369.
3 - (аль-Хулуани) — это: аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль аль-Хулуани, обосновавшийся в Мекке, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [11] (ум. 242) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
4 - (Ибн Джурайдж) — это: Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный (сика), правовед, добродетельный, практикует тадлис и ирсаль [6] (ум. 150) или позже (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
5 - (Зияд) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, Абу Абд ар-Рахман, жил в Мекке, затем переселился в Йемен, был соучастником (шариком) Ибн Джурайджа, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [6].
Передавал от Сабита ибн Ияда аль-Ахнафа, Абу аз-Зинада, Абдуллаха ибн аль-Фадля, аз-Зухри, Ибн Аджляна, Абу аз-Зубайра аль-Мекки, Хумайда ат-Тавиля, Хиляля ибн Усамы и других.
От него передавали Малик, Ибн Джурайдж, Ибн Уяйна, Абу Муавия, Замъа ибн Салих и ещё несколько человек.
Ибн Уяйна сказал: он был знатоком хадисов аз-Зухри, и также сказал: он был самым твёрдым из товарищей аз-Зухри. Ахмад, Ибн Маин, Абу Зур'а и Абу Хатим сказали: надёжный (сика). Ан-Насаи сказал: надёжный, твёрдый. Малик сказал: нам передавал Зияд ибн Саад, и он был надёжным (сика), из жителей Хорасана, жил в Мекке, приезжал к нам в Медину, был статным и благочестивым. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он был из числа искусных хафизов. Аль-Халили сказал: надёжный, на него можно ссылаться как на доказательство. Ибн аль-Мадини сказал: он был из людей твёрдости и знания. Аль-Иджли сказал: мекканец, надёжный.
От него передавали все составители шести сборников, и в этой книге у него (11) хадисов.
6 - (Сабит, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Зайда) — это: Сабит ибн Ияд аль-Ахнаф аль-Аарадж аль-Адави, их вольноотпущенник, мединец, надёжный (сика) [3], упомянут ранее в «Книге веры» 65/368.
Его слово (сказали они оба вместе) — местоимение двойственного числа относится к Мухаммаду ибн Бакру и Абд ар-Раззаку.
Его слово (в риваяте их всех) — местоимение относится к пяти передатчикам: аль-Аараджу, Мухаммаду ибн Сирину, Абд ар-Рахману, отцу аль-Аля, Хаммаму ибн Мунаббиху и Сабиту, вольноотпущеннику Абд ар-Рахмана.
Его слово (каждый из них говорит и т. д.) означает, что каждый из этих пяти в своём риваяте говорит: «Если кто-нибудь из вас пробуждается от сна, пусть не погружает руку в сосуд, пока не омоет её», и ни в чьём риваяте нет добавления слова «трижды». Так сказал составитель (да помилует его Аллах), однако в риваяте аль-Аля упоминание этой добавки присутствует, как это придёт далее в риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде». Возможно, что составителю (да помилует его Аллах) встретился риваят, в котором этой добавки не было, и это более вероятно, поскольку он — имам с широкой осведомлённостью, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят аль-Аараджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл имам Малик (да помилует его Аллах) в «Муватта» в передаче Яхьи ибн Яхьи, сказав:
(33) Мне передал Яхья от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас пробуждается от сна, пусть омоет руку прежде, чем погрузить её в свою воду для омовения, ибо кто-нибудь из вас не знает, где провела ночь его рука».
А что касается риваята Мухаммада ибн Сирина от него, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(10184) Нам передал Язид, нам сообщил Хишам, от Мухаммада, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если кто-нибудь из вас пробуждается от своего сна, пусть не погружает руку в воду для очищения, пока не полит на неё и не омоет её, ибо он не знает, где провела ночь его рука».
Также имам Ахмад сказал:
(8776) Нам передал Хауза, нам передал Ауф, от Мухаммада, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если кто-нибудь из вас пробуждается от сна и хочет совершить очищение, пусть не кладёт руку в сосуд, пока не омоет её, ибо он не знает, где провела ночь его рука».
А что касается риваята Хаммама ибн Мунаббиха, то его привёл хафиз Абу Авана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/222), сказав:
(733) Нам передали ас-Сулями (примечание 1) и ад-Дабари (примечание 2), оба сказали: нам передал Абд ар-Раззак, от Маамара, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас пробуждается, пусть не кладёт руку в воду для омовения, пока не омоет её, ибо кто-нибудь из вас не знает, где провела ночь его рука».
А что касается риваята Сабита, вольноотпущенника Абд ар-Рахмана ибн Зайда, то его также привёл Абу Авана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/222), сказав:
(734) Нам передал ад-Дабари, сказал: нам передал Абд ар-Раззак, от Ибн Джурайджа, сказал: мне сообщил Зияд, что Сабит, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба, сообщил ему, что он слышал Абу Хурайру, говорящего: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас был спящим, затем пробудился и захотел совершить омовение, пусть не кладёт руку в сосуд, пока не полит на свою руку». Конец.
А что касается риваята аль-Аля от его отца, то его также привёл Абу Авана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(2) С двумя фатхами: по названию селения из числа селений Саны в Йемене, это шейх, надёжный передатчик (масанад садук), Абу Якуб Исхак ибн Ибрахим ибн Аббад ас-Санани, передатчик от Абд ар-Раззака, родившийся в 195 году хиджры и скончавшийся в Сане в 285 году хиджры, смотри: «Сияр аълям ан-нубаля» 13/416-417.