А остальные упомянуты перед ним.
Его слово («что Анас бин Малик передавал им… и так далее»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на то, что Катада действительно слышал этот хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах). Ранее было сказано, что Катада — мудаллис, а риваят мудаллиса с формой «ан» («что») не принимается в качестве доказательства, пока не установлено, что он действительно слышал этот хадис. Муслим (да помилует его Аллах) же показал это через второй путь передачи. Конец цитаты (1).
[Предупреждение] Этот риваят Яхьи бин Саида от Саида бин Абу Аруба привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(12456) — «Рассказал нам Яхья, рассказал нам Ибн Абу Аруба от Катады, что Анас передавал им, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ не поднимал рук ни в каком своём мольбе»». А в другой версии Яхья сказал: «…из мольбы, кроме мольбы о дожде — в ней он поднимал руки так, что была видна белизна его подмышек». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И нет мне содействия, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) — Глава о мольбе Пророка ﷺ о ниспослании дождя во время пятничной проповеди
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2078] (897) — «Рассказали нам Яхья бин Яхья, Яхья бин Айюб, Кутайба (2) и Ибн Худжр — Яхья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «рассказал нам» — Исмаил бин Джафар от Шарика бин Абу Намира от Анаса бин Малика, что некий человек вошёл в мечеть в день пятницы (3) через дверь, которая была расположена в сторону Дар аль-Каза, а Посланник Аллаха ﷺ стоял и произносил проповедь. Он встал перед Посланником Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, погибло имущество, прервались пути, помолись Аллаху, чтобы Он послал нам дождь» (4). Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, напои нас, о Аллах, напои нас, о Аллах, напои нас». Анас сказал: и клянусь Аллахом, мы не видели в небе ни облака, ни клочка облака, и между нами и Саль‘ом не было ни дома, ни жилища. Он сказал: и вот из-за него появилось облако наподобие щита, а когда оно достигло середины неба, оно расширилось, а затем полился дождь. Он сказал: клянусь Аллахом, мы не видели солнца целую неделю (субботу). Он сказал: затем в следующую пятницу другой человек вошёл через ту же дверь, а Посланник Аллаха ﷺ стоял, произнося проповедь. Он встал перед ним и сказал: «О Посланник Аллаха, погибло имущество, прервались пути, помолись Аллаху, чтобы Он удержал его от нас». Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас! О Аллах, на холмы, возвышенности, лоно долин и места произрастания деревьев!» И оно рассеялось (2), и мы вышли, идя под солнцем». Шарик сказал: я спросил Анаса бин Малика: был ли это тот же первый человек? Он сказал: не знаю».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Яхья бин Яхья ат-Тамими, упомянут перед предыдущей главой.
2 — Яхья бин Айюб аль-Макабири аль-Багдади, надёжный (сика), благочестивый подвижник [10-е поколение] (умер в 234 г.) (عخ م د عس), упомянут в «Книге веры» 2/110.
3 — Кутайба бин Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 240 г.) (ع), упомянут во «Введении» 6/50.
4 — Ибн Худжр — это Али бин Худжр ас-Са‘ди аль-Марвази, живший в Багдаде, затем в Мерве, надёжный, хафиз, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.) (خ م ت س), упомянут во «Введении» 2/6.
5 — Исмаил бин Джафар бин Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 180 г.) (ع), упомянут в «Книге веры» 2/110.
6 — Шарик бин Абу Намир, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый, но допускающий ошибки [5-е поколение], умер около 140 г. (خ م د تم س ق), упомянут в «Книге веры» 80/421.
7 — Анас бин Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот хадис относится к «рубайятам» (четверичным цепям) автора (да помилует его Аллах), и это (135)-й из рубайятов книги. У него в этом иснаде четыре шейха, которых он объединил из-за единства способа получения от них, а затем разделил их из-за различий между ними в этом, как уже неоднократно упоминалось.
2 — Из них: что все передатчики этого иснада — передатчики, [признанные] всей общиной, кроме его шейхов: Яхьи бин Яхьи, Ибн Айюба и Ибн Худжра, как только что было упомянуто.
3 — Из них: что он «мусальсаль» (цепочка с общим признаком) по мединцам, кроме его шейхов: первый — нишапурец, второй — багдадец, третий — баглани, четвёртый — марвази.
4 — Из них: что в нём фигурирует Анас, один из семи передатчиков, наиболее многочисленных по числу переданных хадисов; он передал (2286) хадисов, и он последний из сподвижников, умерший в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Анаса бин Малика (да будет доволен им Аллах), что некий человек») — хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я не нашёл его имени в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах). Ахмад передал от Каба бин Мурры сведения, которыми можно было бы объяснить эту неопределённость, [предположив], что это упомянутый Каб. У аль-Байхаки есть мурсаль-риваят, которым можно объяснить, что это Хариджа бин Хисн аль-Фазари, однако Ибн Маджа передал от Шурахбиля бин ас-Симта, что он сказал Кабу бин Мурре: «О Каб, расскажи нам от Посланника Аллаха ﷺ», и тот сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха о дожде», и он поднял руки и сказал: «О Аллах, напои нас…» — из этого следует, что это не сам Каб. А в риваяте Исхака бин Абу Тальхи от Анаса говорится, что это был бедуин, а в риваяте Яхьи бин Саида от Анаса: «пришёл человек-бедуин из жителей пустыни».
И этому не противоречит слово Сабита от Анаса: «тогда люди встали и закричали», ведь возможно, что они попросили после того, как попросил этот человек, или это было приписано им из-за согласия просьбы просителя с тем, чего они сами желали от его мольбы ﷺ.
У Ахмада от Сабита от Анаса есть: «когда сказал некто из присутствовавших в мечети», и это подтверждает первое из этих двух предположений. Некоторые утверждали, что это был Абу Суфьян бин Харб, но это ошибка, потому что это [событие с Абу Суфьяном] произошло в другом случае, ещё до его принятия ислама, а его слова опровергает то, что он сказал: «О Посланник Аллаха», ведь он не мог сказать так до принятия ислама. Конец цитаты (1).
Его слово («вошёл в мечеть») — то есть в мечеть Пророка ﷺ (в день пятницы), а в другой версии: «в пятничный день» (через дверь, которая была расположена в сторону Дар аль-Каза) — судья Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: она была названа Дар аль-Каза («Домом уплаты»), потому что была продана для уплаты долга Умара бин аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который он записал на себя перед казной мусульман, и он завещал своему сыну Абдуллаху продать в счёт этого его имущество в Габе, а если этого не хватит, обратиться за помощью к бану Ади, а затем к курайшитам. И его сын продал этот его дом Муавии, а также его имущество в Габе, и уплатил его долг, составлявший двадцать восемь тысяч. Этот дом называли «Дом уплаты долга Умара», затем сократили и стали говорить «Дом уплаты», и это дом Марвана. Некоторые сказали, что это «Дом эмирата», но это ошибка, потому что, когда до него дошло, что это дом Марвана, он подумал, что под «уплатой» подразумевается «эмират», тогда как верно то, что мы привели прежде. Конец слов судьи (да помилует его Аллах) (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах), приведя вышеупомянутые слова судьи, сказал буквально следующее: его слово, что долг [Умара] составлял двадцать восемь тысяч, странно, даже ошибочно; верно и общеизвестно, что он составлял восемьдесят шесть тысяч или около того. Так передал аль-Бухари в своём «Сахихе», и так же передали другие из числа знатоков хадисов, жизнеописаний и историй, и прочие. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это хорошее уточнение.
В риваяте аль-Бухари сказано: «Однажды в пятницу через дверь, находившуюся напротив минбара, вошёл один человек». В «Фатх» сказано: относительно его слова «через дверь, находившуюся напротив минбара» (وِجاه) — с кясрой над «вав», допустима и дамма; то есть напротив, обращённо. В комментарии Ибн ат-Тина встречается толкование, что смысл этого — «стоящий спиной к кибле», но это ошибка; видимо, он полагал, что упомянутая дверь находилась против задней части минбара, но это не так.
В риваяте Исмаила ибн Джафара встречается: «через дверь, находившуюся напротив Дар аль-Када». Некоторые толковали Дар аль-Када как дом правления (эмирский дом), но это неверно — это был дом Умара ибн аль-Хаттаба, названный Дар аль-Када, потому что он был продан для покрытия его долга; поэтому его называли «дом покрытия долга Умара» (дар када дайн Умар), а затем со временем стали называть просто «Дар аль-Када». Об этом сообщает аз-Зубайр ибн Баккар со своим иснадом от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» передаёт от Абу Гассана аль-Мадани, что он слышал от Ибн Абу Фудайка, от его тётки: этот дом принадлежал Умару, и он велел Абдуллаху и Хафсе продать его после его смерти для покрытия имевшегося на нём долга; они продали его Муавии, и он назывался Дар аль-Када. Ибн Абу Фудайк сказал: я слышал, как мой дядя говорил: его называли «дом покрытия долга». Он сказал: и сообщил мне мой дядя, что окошко (хауха), выходящее в Дар аль-Када с западной стороны мечети, — это окошко Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), о котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не останется в мечети ни одного окошка, кроме окошка Абу Бакра». Впоследствии этот дом перешёл к Марвану, который был правителем Медины, и, возможно, именно это стало основанием для того, кто сказал, что это дом правления, так что это не будет ошибкой, как сказал автор «аль-Матали» и другие.
Относительно названия «Дар аль-Када» приводится и другое мнение, которое передал Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» также от Абу Гассана аль-Мадани, от Абд аль-Азиза ибн Имрана, от Рашида ибн Хафса, от Умм аль-Хакам бинт Абдуллах, от её тётки Сахлы бинт Асим, которая сказала: этот дом принадлежал Абд ар-Рахману ибн Ауфу, и назывался он Дар аль-Када, потому что Абд ар-Рахман ибн Ауф удалился в него в ночи Совета (Шура), пока не было решено (кудыйа) дело в нём; затем сыновья Абд ар-Рахмана продали его Муавии ибн Абу Суфьяну. Абд аль-Азиз сказал: в нём находились канцелярии и казна, а затем ас-Саффах превратил его в двор мечети.
Ахмад в риваяте Сабита от Анаса добавляет: «Я стоял возле минбара», что указывает на точность его удержания этого рассказа в силу его близости; и поэтому этот хадис с таким полным изложением передан только через его риваят. Конец.
В риваяте Саида аль-Мукбари от Шарика от Анаса, приводимой аль-Бухари: «Однажды в пятницу, когда мы были в мечети и Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь людям, встал человек и сказал: о Посланник Аллаха…».
Его слово (и Посланник Аллаха ﷺ стоял) — предложение в положении хал (обстоятельства состояния); также и его слово (произносит проповедь) — хал от «стоящий». В риваяте Катады у аль-Бухари в «Книге благонравия» добавлено: «в Медине». Его слово (обратился к) — то есть тот человек — (Посланнику Аллаха ﷺ, стоя) — хал от подлежащего. (Затем сказал: о Посланник Аллаха) — в «Фатх» сказано: это указывает на то, что спрашивающий был мусульманином, а значит, исключается, что это был Абу Суфьян, ибо в то время, когда он задавал бы такой вопрос, он ещё не принял ислам. Конец. Его слово (погибло имущество) — под их погибелью подразумевается отсутствие того, чем они жили из пропитания, утраченного из-за задержки дождя.
В риваяте Исхака ибн Абдуллы от Анаса, приводимой далее: «Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь людям на минбаре в пятницу, вдруг встал бедуин и сказал: о Посланник Аллаха, погибло имущество и изголодались семьи…». А в риваяте Сабита от Анаса, приводимой далее: «Пророк ﷺ произносил проповедь в пятницу, и люди встали к нему, закричав, говоря: о Пророк Аллаха, дождь прекратился, деревья покраснели, и скот погиб…».
У аль-Бухари в риваяте Карима и Абу Зарра, оба от аль-Кушмихани, встречается формулировка: «погиб скот», и именно это подразумевается здесь под «имуществом», а не наличные средства. У него же в «Книге пятничной молитвы» встречается формулировка: «погибли аль-кура’» — с даммой над «каф» — слово, применяемое к лошадям и прочему. У него же, в риваяте Йахйи ибн Саида от Анаса: «погиб скот, погибли семьи, погибли люди», что представляет собой упоминание общего после частного, как сказано в «Фатх».
Его слово (и пути прервались) — سُبُل с двумя даммами — множественное число от «сабиль», то есть дороги. У аль-Бухари в риваяте аль-Асыли встречается формулировка «и прервались» (тукатта‘ат) с удвоением буквы «та» и «та» с ташдидом, так что первое — из породы «инфи‘аль», а второе — из породы «тафа‘‘уль».
Разошлись во мнениях относительно смысла прерывания путей: одни говорят, что верблюды ослабели из-за скудости пастбища, чтобы на них можно было путешествовать; другие говорят, что во время своих переходов они не находили пастбища, которое довело бы их до цели; третьи говорят, что люди удерживали при себе имевшуюся у них пищу и не привозили её на рынки; четвёртые говорят, что это исчерпание или скудость имевшейся у них пищи, так что они не находили того, что можно было бы везти на рынки.
В приводимом далее риваяте встречается: «дождь прекратился, и деревья покраснели», а смысл «кахата» (قَحَط) — с фатхой над «каф» и «та», передаётся также с даммой, затем с касрой — то есть уменьшился или вовсе не выпал. Покраснение деревьев — иносказание об усыхании их листвы из-за отсутствия питья водой, или же о её осыпании, так что деревья становятся ветвями без листвы. У Ахмада в одном из риваятов встречается: «и земля стала бесплодной». Возможно, что этот человек произнёс все эти выражения, а возможно, что некоторые из передатчиков передали кое-что из сказанного им по смыслу, поскольку они близки друг к другу по значению, так что это не будет ошибкой, как сказал автор «аль-Матали» и другие.
Его слово (так призови же Аллаха, чтобы Он оросил нас дождём) — с джазмом, поскольку это ответ на повеление. В некоторых списках встречается «йугысу-на» (يُغيثُنا) с раф‘ом, и именно это встречается у аль-Бухари. В «Фатх» сказано: относительно его слова «так призови же Аллаха, Он оросит нас дождём» — то есть тогда Он оросит нас дождём, и это риваят большинства; у Абу Зарра — «чтобы Он оросил нас дождём». В риваяте Исмаила ибн Джафара, приводимой далее, у аль-Кушмихани — «йугысна» с джазмом. Допустима также дамма в «йугысуна» (يُغيثنا), поскольку это от «игаса» (оказание помощи, спасение), и фатха — поскольку это от «гайс» (дождь). Первое подтверждает его слово в риваяте Исмаила ибн Джафара: «и сказал: о Аллах, ороси нас дождём». В риваяте Катады встречается: «так призови Аллаха, чтобы Он напоил нас дождём», а у него же в «Книге благонравия»: «так проси у своего Господа дождя». Касим ибн Сабит сказал: передал нам Муса ибн Харун: «о Аллах, ороси нас дождём», и допустимо, что это от «гаус» (спасение, помощь) или от «гайс» (дождь), но известное в речи арабов — «гыс-на», поскольку это от «гаус».
Ибн аль-Каттаа сказал: «гаса Аллаху ‘ибадаху гайсан ва гийасан» — напоил Своих рабов дождём, а «агаса-хум» — ответил на их молитву. Говорят «гаса» и «агаса» в одном значении, но четырёхбуквенная форма предпочтительнее.
Ибн Дурайд сказал: изначально «гаса-ху Аллаху йагусу-ху гаусан», отсюда «фа-агыса», и употреблялось «агаса-ху»; а тот, кто произносит первую букву с фатхой, исходит от «гайс» (дождь). Возможно, что смысл «агысна» — дай нам спасение и дождь. Конец.
Его слово — сказал Анас (да будет доволен им Аллах): (тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял свои руки) — то есть к небу. В риваяте ан-Насаи добавлено: «и люди подняли свои руки вместе с Посланником Аллаха ﷺ, взывая с молитвой»; в другом риваяте добавлено: «напротив своего лица»; у Ибн Хузаймы: «так что я увидел белизну его подмышек»; у аль-Бухари в «Книге пятничной молитвы»: «и протянул свои руки и обратился с молитвой», а в риваяте в «Книге благонравия» добавлено: «и взглянул на небо».
(Затем сказал) ﷺ: («О Аллах, ороси нас дождём, о Аллах, ороси нас дождём, о Аллах, ороси нас дождём») — то есть трижды. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так во всех списках — «агысна» с алифом, и «йугысуна» с даммой над «йа».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слова «агысна» с хамзой, четырёхбуквенная форма — так мы это передаём, и смысл его — дай нам дождь, а хамза здесь для переходности; некоторые сказали, что правильно «гысна», поскольку это от «гаса»; он сказал: а что до «агысна», то это от «игаса» (спасение, помощь), а не от испрашивания дождя, и первое — правильно. Конец.
Он сказал в «Умде»: «(югисуна)» — с даммой на «я» во всех списках, а «Аллахумма агисна» — с алифом, от корня «агаса — югису — игасатан», то есть от формы, увеличенной по сравнению с трёхбуквенной. Известно же в книгах языка, что о дожде говорят: «гаса-Ллаху-н-наса ва-ль-арда, ягисухум» — с фатхой на «я». Кади Ийад сказал: некоторые сказали, что упомянутое в хадисе — от «игаса» в значении «помощь», а не от «просьбы о дожде»; о просьбе же о дожде говорят: «Аллахумма агисна». Кади сказал: возможно также, что это относится к просьбе о дожде, то есть «даруй нам дождь» или «пошли нам дождь», подобно тому как говорят «сакаху-Ллах» и «асках» — то есть «даровал ему воду для питья», согласно языку тех, кто различает эти два выражения.
Сказано также, что возможно, что смысл его слов «Аллахумма агисна» — «облегчи нам» и «избавь нас», и в таком случае допустимо то, что встречается в большинстве списков.
Он сказал в «Мунтаха»: говорят «агасаху-Ллаху югисух», а «гыяс» — это то, чем Аллах избавляет тебя, — имя действия от «агаса»; и «истагасани фа-агасту-х» — «он попросил у меня помощи, и я помог ему».
Аль-Каззаз сказал: «гасаху ягусуху гаусан», и «агасаху югисуху игасатан», и первый глагол вышел из употребления, а стал использоваться «агаса»; и попавший в беду говорит: «Аллахумма агисни», то есть «избавь меня».
Аль-Фарра сказал: «гайс» и «гаус» близки по смыслу и по корню.
В «Книге о растениях» Абу Ханифы ад-Динавари: «и была земля напоена дождём («гысат»), она — «магиса» и «магйюса»».
Абу-ль-Хасан аль-Лихьяни сказал: земля «магиса» и «магйюса» — то есть напоенная, а «магира» и «магйюра» — а имя действия — «гыра» и «гайс». Аль-Фарра сказал: «аль-гайс ягурна ва йагирна», и говорят «гарана-Ллаху би-хайр» — то есть «даровал нам помощь». Конец.
(Сказал Анас) (да будет доволен им Аллах): (и не, клянусь Аллахом) — сказано в «Фатхе»: так у большинства с союзом «ва», а у Абу Зарра — с «фа»; а в риваяте Сабита: «и клянусь Аллахом» («ва аймуЛлах»). Предполагаемый смысл: «и мы не видим, клянусь Аллахом», причём глагол опущен, поскольку на него указывает упомянутое далее. (мы не видим на небе никакого облака) то есть скопления облаков, (ни клочка облака) — с фатхой на «каф» и «зай», после которых стоит несогласная буква — то есть разрозненное облако. Ибн Сида сказал: «казаъ» — это тонкие клочки облаков; Абу Убайд добавил: и чаще всего это бывает осенью. Так сказано в «Фатхе».
Он сказал в «Умде», передавая из «Тальвиха»: «казаа» по образцу «шаджара» — тонкий клочок облака, как бы тень, когда он проходит под большим облаком. Абу Хатим сказал: «казаъ» — это разрозненное облако. Якуб передал от аль-Бахили: говорят «ма ‘аля-с-сахаби казаатун» — то есть «на облаке нет ничего облачного». Это упомянуто в «Мувъабе». А в «Тахзиб» аль-Азхари: всё разрозненное — это «казаъ». А в «Мухкаме»: чаще всего это бывает осенью. Конец.
(и между нами) — а в одной из версий: «и не между нами» (и горой Саль) — с фатхой на «син» и сукуном на «лям»: известная гора в Медине, передано также, что она произносится с фатхой на «лям», (не было ни дома, ни жилища), то есть, что заслоняло бы от нас его видение, и этим указывается на то, что облако вовсе отсутствовало, а не было скрыто домом или чем-то иным. В одном из риваятов аль-Бухари в «Признаках пророчества», от Сабита, передаётся, что Анас сказал: «и небо было подобно стеклу» — то есть по причине сильной его ясности, а это также указывает на отсутствие облаков.
(Сказал) Анас (да будет доволен им Аллах): (тогда взошло) то есть появилось (из-за него), то есть из-за горы Саль, — как бы возникло со стороны моря, ибо расположение горы Саль это предполагает — (облако, подобное щиту), то есть округлое; он не имел в виду, что оно было равно ему по величине, ибо в риваяте Хафса ибн Убайдуллаха у Абу Аваны сказано: «тогда возникло облако, подобное птичьей лапке, а я смотрел на него», а это указывает, что оно было маленьким. А в риваяте аль-Бухари: «тогда поднялся ветер, который породил облако, затем оно собралось». А в другом его риваяте: «тогда облако начало собираться одна часть к другой». А в ещё одном: «пока облака не поднялись подобно горам» — то есть по причине их множества. И там же: «затем он не спускался с минбара, пока мы не увидели, как дождь стекает по его бороде», а это указывает на то, что крыша протекла, поскольку она была из пальмовых листьев.
(Когда же оно достигло середины неба, оно распространилось) то есть достигло середины неба, будучи округлым по форме, затем распространилось и расширилось; и, видимо, польза этого — в охвате дождём всей земли.
(Затем пошёл дождь) («амтарат»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех списках, и так же передано у аль-Бухари — «амтарат» с алифом, и это верно, и это довод в пользу избранного мазхаба, которого держится большинство и знатоки языка, что говорят и «матарат», и «амтарат» — два варианта относительно дождя. А некоторые лингвисты сказали: не говорят «амтарат» с алифом, кроме как в отношении наказания, как в словах Всевышнего: «и обрушили Мы на них камни» (аль-Хиджр, 74). Но известнее первое мнение, и слово «амтарат» употребляется и в отношении блага, и в отношении зла, и различается по контексту. Сказал Всевышний: «Они сказали: «это облако, которое даст нам дождь»» (аль-Ахкаф, 24) — и это от «амтара», и подразумевается дождь во благо, ибо они полагали его благом, но Аллах Всевышний сказал: «Нет, это то, чего вы торопили» (аль-Ахкаф, 24). Конец.
Он сказал в «Умде»: говорят «матарат ас-сама тамтуру» и «матаратхум тамтуруху матаран» — то есть от формы «таляба» — а «амтаратхум» — «поразил их дождём»; а «амтарахум-Ллаху би-ль-‘азаб» — исключительно о наказании, упомянул это Ибн Сида. Аль-Фарра сказал: «катарат ас-сама» и «актарат» — подобно «матарат ас-сама» и «амтарат». А в «Джами‘»: «матарат ас-сама тамтуру матран», и «матр» с сукуном — масдар, а с движением — имя. А в «Сыхах»: «матарат ас-сама», и «амтараха-Ллах», и некоторые люди говорят «матарат ас-сама» и «амтарат» в одном значении. Конец.
Он сказал в «Мисбахе»: «матарат ас-сама тамтуру матаран» от формы «таляба», и она «матыра» в милости; а «амтарат» с алифом — тоже язык. Аль-Азхари сказал: говорят «набата аль-бакль» и «анбата», как говорят «матарат ас-сама» и «амтарат»; а «амтарат» с алифом — исключительно о наказании. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеизложенного выяснилось, что правильным является допустимость и «матарат», и «амтарат» — трёхбуквенной и четырёхбуквенной формы — в отношении милости, а в отношении наказания более красноречиво «амтарат» с алифом, так что имей это в виду, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал: то нет, клянусь Аллахом) — уже упомянуто, что подразумевается «то мы не видели», а слово (не) — отрицание усилительное, а «ля» (мы видели солнца целую неделю) — с «син» несогласной, затем «ба» простой, затем «та» надстрочная — то есть отрезок времени, и коренное значение слова «сабт» — отсечение. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал в «Фатхе»: его слова «мы не видели солнца целую неделю» — иносказание о непрерывности дождливой облачности, и это в большинстве случаев, а иначе дождь может продолжаться при видимом солнце, а солнце может быть скрыто и без дождя. А яснее этого — риваят Исхака со словами: «нас поливал дождь весь тот день, и на следующий день, и после следующего дня, и следующий за ним день, до следующей пятницы».
Он сказал: а что до слов «сабтан», то у большинства это встречается в форме «субботы», то есть одного из дней, а подразумевается неделя, и это из наименования вещи по имени части её, подобно тому как говорят «джум‘а» (пятница, но также «неделя»), сказал об этом автор «Нихайи». Он сказал: и говорят, что подразумевалась просто часть времени.
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: его слова «сабтан» означают: от субботы до субботы, то есть неделю. Аль-Мухибб ат-Табари сказал подобное же, и добавил, что в этом есть переносный смысл, ибо субботы не была ни началом, ни второй — концом; Анас же выразился так потому, что был из ансаров, а они соседствовали с иудеями и переняли многое из их обиходных выражений; а называли неделю «сабт» потому, что это величайший день у иудеев, подобно тому как пятница у мусульман.
Ан-Навави передал, следуя другим, как Сабит в «Далаиль», что под словами «сабтан» подразумевается отрезок времени, а слова Сабита: люди говорят, что смысл — от субботы до субботы, но на самом деле «сабт» — это отрезок времени; и что ад-Дауди передал это в форме «ситтан» («шесть»), и это искажение.
На это возразили, что ад-Дауди не был единственным, кто передал так, поскольку в риваяте аль-Хамави и аль-Мустамли здесь встречается слово «шесть» (ستًّا), и так же передал Саид ибн Мансур от ад-Дарауарди от Шарика, и с этим согласен Ахмад в риваяте от Сабита от Анаса. Похоже, что тот, кто утверждал, что это искажение, считал невозможным сочетание слова «шесть» со словом в грядущем риваяте Исмаила ибн Джафара «семь», но это не является невозможным, ибо тот, кто сказал «шесть», имел в виду шесть полных дней, а тот, кто сказал «семь», добавил ещё один день, составленный из двух пятниц.
В риваяте Малика от Шарика встречается: «И нас поливало дождём от пятницы до пятницы», а в риваяте ан-Насафи: «И это продолжалось неделю», а в риваяте Абдуса и аль-Кабиси, как передал Ийад: «наша неделя» (сабтуна), подобно тому, как говорят «наша неделя» (джум‘атуна). И ошибся тот, кто приписал этот риваят Абу Зарру.
А в риваяте Катады: «И нас поливало дождём, так что мы едва могли добраться до своих домов», то есть из-за обильности дождя.
А в риваяте аль-Бухари в «Книге о пятничной молитве»: «И мы вышли, пробираясь по воде, пока не дошли до своих домов». А у Муслима в грядущем риваяте Сабита: «И мы оставались там, так что я видел, как крепкого мужчину заботила мысль о том, чтобы дойти до своей семьи». А у Ибн Хузаймы в риваяте Хумайда: «Пока молодого человека, чей дом был близко, стало заботить возвращение к своей семье». А у аль-Бухари в «Книге о нравственности» через Катаду: «Пока не потекли водостоки Медины» (маса‘иб). Слово «маса‘иб» — множественное число от «мас‘аб» (مَثْعَب, через межзубную «са» и завершающееся губной «ба»), означающее место стока воды.
Его слово (сказал Анас, да будет доволен им Аллах: «затем через эту же дверь вошёл человек в следующую пятницу») — внешний смысл этого указывает, что этот человек — не тот же самый, что и первый, ибо когда неопределённое существительное повторяется, это указывает на множественность, как сказал ас-Суйути (да помилует его Аллах) в «Укуд аль-джуман»:
Затем из правил, известных всем:
Если неопределённое повторится дважды,
Они различаются меж собой; а если второе определено —
Совпадают, как и оба определённых.
Свидетельство тому — то, что мы передали с иснадом:
«Никогда трудность не превзойдёт две лёгкости».
Но ас-Субки отверг это примерами
И сказал: «Это правило вызывает затруднение».
Сказал составитель (да простит его Аллах): я сказал, отвечая на затруднение, высказанное ас-Субки (да помилует его Аллах):
Я сказал: нет затруднения, ибо это правило относится
К тому, что преобладает при его использовании.
А аль-Аджхури (да помилует его Аллах) сказал в этом же смысле:
Если неопределённое повторяется вновь неопределённым,
То второе — не первое, без сомнения.
А иначе второе — то же самое, что первое,
И под этим три случая, и это ясно.
Я сказал: а в «Мугни аль-Лябиб» решено,
Что всё это не признаётся,
Ибо его слово «сверх наказания» отвергает это,
И «примирение — лучше» показало изъян в этом.
И его же слово: «и на земле — Бог»,
Ибо мой Господь — один, без сомнения.
Сказал составитель: и я также сказал, возражая на это:
Я сказал: ответ таков, что это правило
Строится на преобладающем случае — прими это как пользу,
Или скажи: если контекстное указание не присоединяется,
А если оно проявится, то отклоняет правило — и это должно быть ясно.
Шарик сказал в конце этого хадиса здесь: «Я спросил Анаса: это тот же самый первый человек?» Он ответил: «Не знаю». Ибн Хаджар сказал: это указывает, что он не был твёрдо уверен в различии, поэтому очевидно, что упомянутое правило относится к преобладающему случаю, ибо Анас был из числа знающих язык, а здесь случай повторился.
У аль-Бухари в риваяте Исхака от Анаса встречается: «И встал тот же человек или другой», и так же у Катады, и это указывает на то, что он сомневался в этом.
В риваяте Яхьи ибн Саида встречается: «И пришёл тот человек и сказал: О Посланник Аллаха», и подобно этому у Абу Аваны через Хафса ибн Убайдуллу от Анаса, с формулировкой: «И нас всё продолжало поливать дождём, пока не пришёл тот же бедуин в следующую пятницу», и это восходит к Муслиму.
Это указывает на твёрдость в том, что это был один и тот же человек, и, возможно, Анас вспомнил о нём после того, как забыл, или забыл после того, как вспоминал. Это подтверждает риваят аль-Байхаки в «Далаиль ан-нубувва» через Язида ибн Абу Убайда ас-Салями, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался из похода на Табук, к нему прибыла делегация бану Фазара, около десяти-двадцати человек, среди которых был Хариджа ибн Хисн, брат Уяйны, которые прибыли на истощённых верблюдах и сказали: «О Посланник Аллаха, попроси своего Господа, чтобы Он послал нам дождь»… И далее он привёл хадис, и в нём сказано: он сказал: «О Аллах, напои Свою страну и Свой скот, распространи Свою благодать. О Аллах, напои нас дождём спасающим, благотворным, обильным, широким слоем, скорым, а не запоздалым, полезным, а не вредным. О Аллах, напои нас дождём милости, а не дождём наказания. О Аллах, напои нас дождём и помоги нам против врагов». И в нём сказано: он сказал: «И клянусь Аллахом, мы не видели в небе ни облачка, ни тучи, и между мечетью и Сал‘ом не было ни одной постройки». И далее он привёл рассказ, подобный хадису Анаса полностью, и в нём сказано: сказал тот человек, — то есть тот, кто попросил его призвать дождь для них, — «Погибло имущество»… и далее приводится хадис.
Сказано в «аль-Фатх»: очевидно, что вопрошавшим был упомянутый Хариджа, поскольку он был главой делегации, и поэтому именно он был назван среди них, а Аллах знает лучше. И этот риваят дал сведения об упомянутой форме мольбы и о времени, когда это произошло. Конец цитаты.
Его слово (а Посланник Аллаха ﷺ стоял, читая проповедь, и тот человек предстал перед ним стоя) — «стоя» — обстоятельство состояния действующего лица. Его слово (и сказал: О Посланник Аллаха, погибло имущество) — то есть по причине, отличной от первой причины. Имеется в виду, что из-за обилия воды прекратился выпас, и погиб скот из-за отсутствия пастбища, или из-за отсутствия укрытия от дождя. На это указывает его слово в риваяте Саида аль-Макбури от Шарика у ан-Насаи: «И погибло имущество из-за обилия воды».
Его слово (и прервались пути) — то есть из-за невозможности передвигаться по дорогам от обилия воды. В риваяте Хумайда у Ибн Хузаймы: «И задержались всадники», а в риваяте Малика от Шарика: «Разрушились дома», а в риваяте Исхака у аль-Бухари: «Была разрушена постройка, и утонуло имущество».
Его слово (так призови Аллаха, чтобы Он удержал его от нас) — в слове «юмсикха» допустимо и слитное чтение с даммой, и с сукуном. У аль-Бухари в риваяте аль-Кушмайхани: «чтобы удержал его». Местоимение указывает на дожди, или на облака, или на небо, ведь арабы называют дождь «сама» (небо). В риваяте Саида от Шарика встречается: «чтобы удержал от нас воду», а в риваяте Ахмада через Сабита: «чтобы поднял его от нас», а в риваяте Катады у аль-Бухари: «Так призови своего Господа, чтобы Он удержал его от нас — и он [Пророк] улыбнулся», а в риваяте Сабита: «и он усмехнулся», добавлено в риваяте Хумайда: «из-за быстрой пресыщаемости сына Адама».
Его слово (он сказал: и поднял Посланник Аллаха ﷺ свои руки) — рассмотрение вопроса о поднятии рук при мольбе было приведено ранее полностью, недавно, так что не упусти это из внимания.
Его слово (затем он сказал: «О Аллах, вокруг нас») — стоит в значении обстоятельства места, при пропущенном глаголе, то есть: «пошли [дождь] вокруг нас». В некоторых списках встречается «хаваляйна», и оба варианта верны. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «хаваляйна» с фатхой над «лям», и здесь опущено слово, подразумеваемое как «сделай» или «пошли дождь», а цель этого — отвести дождь от построек и жилищ.
Его слово (и не на нас) содержит разъяснение того, что имелось в виду словом «вокруг нас», ибо оно охватывает и дороги, которые вокруг них, поэтому он захотел исключить их своим словом «и не на нас». Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: во включении союза «и» здесь заключён тонкий смысл, а именно: если бы он был опущен, то это означало бы просьбу о дожде только для холмов и того, что с ними связано, а включение союза «и» указывает на то, что просьба о дожде для упомянутых мест не является самоцелью, но служит для защиты от вреда дождя. Так что этот союз «и» не является чистым соединительным союзом, но служит для указания причины, подобно тому, как говорят: «Свободная женщина голодает, но не питается своей грудью», ведь голод здесь не самоцель, но является препятствием для вскармливания за плату, поскольку они считали это постыдным из чувства собственного достоинства. Конец цитаты.
Его слово (о Аллах, на холмы) содержит разъяснение того, что имелось в виду словом «вокруг нас». Слово «аль-акам» — с кясрой над «хамзой», а иногда произносится с фатхой и удлинением — является множественным числом от «акама» с открытыми гласными. Ибн аль-Барки сказал: это земля...«общества» [людей]. Ад-Давуди сказал: она больше, чем «кудья». Аль-Каззаз сказал: это то, что состоит из одного камня, и это же мнение аль-Халиля. Аль-Хаттаби сказал: это большой холм. Сказано также: это небольшая гора. Сказано также: это то, что возвышается над землёй. Ас-Са‘алиби сказал: «акама» выше, чем «рабия», а сказано также — ниже её. (وَالظِّرَابِ) — с кясрой над «за» (с точкой) и с «ба» на конце — множественное число от «зириб» с кясрой над «ра», которая может также произноситься с сукуном. Аль-Каззаз сказал: это плоская гора, не высокая. Аль-Джаухари сказал: «рабия» — это небольшой холм. (وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ) — под этим подразумеваются места, где скапливается вода, чтобы можно было ею пользоваться. Учёные сказали: форма множественного числа «афъиля» от «фа‘ил» не засвидетельствована, кроме как в слове «авдия» — множественном от «вади», но в этом есть спорный момент. Малик в своём риваяте добавил: «и вершины гор». (وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ) — под «шаджар» подразумевается пастбище, а под местами его произрастания — те места, что дают всходы посевов и трав.
(فَانْقَلَعَتْ) — так в большинстве списков, но в некоторых достоверных списках, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), встречается в форме «فانقطعت» — «прервалось», и оба слова имеют одинаковый смысл, то есть небо, или дождевая туча, прервалась, — а смысл в том, что она удержалась от дождя над Мединой.
(وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ) — «и мы вышли, идя под солнцем». А в риваяте Малика: «и туча раскрылась над Мединой, как раскрывается одежда» — то есть она отошла от неё, подобно тому, как одежда отходит от того, кто её снимает. А в риваяте Са‘ида от Шарика: «И как только Посланник Аллаха ﷺ произнёс это, туча разорвалась, так что мы совсем не видели её», — и под словами «мы совсем не видели её» подразумевается: в Медине.
А в риваяте Исхака ибн Абдуллаха, который приведёт автор далее: «Он сказал: он не указывал рукой ни в одну сторону, чтобы там не рассеялось [небо], так что я увидел Медину как бы в впадине, и долина Кана текла целый месяц, и никто не приходил ни с какой стороны, чтобы не сообщить об обильном дожде».
А в риваяте Хафса ибн Убайдуллаха, который приведёт далее: «И я увидел, как туча разрывается, будто это покрывала, когда их складывают», — «аль-мула» с даммой над «мим» и без удлинения, хотя иногда произносится с удлинением, — множественное от «мулаа» — известная одежда.
А в риваяте Катады у аль-Бухари: «И я действительно видел, как туча разрывается вправо и влево, [и там] идёт дождь», — то есть у жителей окрестностей, а у жителей Медины дождя не было. А в другом риваяте у аль-Бухари: «И туча стала раскалываться, [отступая] от Медины», — и в нём добавлено: «Аллах показывает им почёт Своего пророка ﷺ и ответ на его молитву».
А в его риваяте от Сабита, от Анаса: «И она разошлась» — то есть раскрылась, — «и стала проливать дождь вокруг Медины, а в самой Медине не выпало ни капли. И я посмотрел на Медину, и она была подобна венцу».
А у Ахмада в этом же изводе: «И то, что было над нашими головами из тучи, стало вырезано округло, так что мы были как будто в венце». «Икляль» — с кясрой над «хамзой» и сукуном над «каф» — это всё, что имеет округлую форму со всех сторон, и это слово получило известность применительно к тому, что надевается на голову и охватывает её, — это одно из царских украшений, подобное короне.
(قَالَ شَرِيكٌ) — это Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Намир, передающий от Анаса (да будет доволен им Аллах). (فَسَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ) (да будет доволен им Аллах) (أَهُوَ الرَّجُلُ الْأَوَّلُ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي) — то есть: я не знаю, был ли это он или другой. Хафиз (да помилует его Аллах) в «Книге достоинств» склонился к тому, что человек, который встал первым, — это тот же, кто встал второй раз, и что Анас иногда утверждал это с уверенностью, а иногда сомневался. Он также склонился к тому, что этот человек — Хариджа ибн Хисн аль-Фазари. Полное рассмотрение этого вопроса было приведено недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [3/2078, 2079, 2080, 2081 и 2082] (897), а также аль-Бухари в «Книге пятничной молитвы» (932 и 933) и в «Книге молитвы о дожде» (1013, 1014, 1016, 1017, 1018 и 1019), Абу Дауд в «Книге молитвы» (1174 и 1175), ан-Насаи в «Книге молитвы о дожде» (3/154, 159, 160 и 161), Малик в «Муваттаʼ» (135), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/194 и 271), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1282), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1423 и 1788), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2489, 2490, 2491, 2492 и 2493), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2017, 2018, 2019, 2020 и 2021). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на желательность того, чтобы имам совершал молитву о дожде, когда люди просят его об этом.
2 — (в их числе): просьба людей к имаму совершить для них молитву о дожде при наступлении засухи и голода.
3 — (в их числе): допустимость обращения к имаму во время проповеди по [важной] нужде.
4 — (в их числе): стояние во время проповеди, и то, что она не прерывается разговором и не прерывается дождём.
5 — (в их числе): что один [человек] взял на себя дело всей общины, а некоторые из виднейших сподвижников не стали делать этого сами, потому что придерживались пути учтивости — предпочитая подчинение и отказ от инициативы в просьбе. Отсюда слова Анаса (да будет доволен им Аллах): «Нам нравилось, когда приходил человек из пустыни и спрашивал Посланника Аллаха ﷺ...».
6 — (в их числе): просьба о молитве к людям добра и к тому, от кого ожидается принятие [молитвы], и их отклик на это; а из проявлений учтивости — изложение положения дел перед просьбой, чтобы вызвать смягчение сердца, необходимое для правильного обращения [к Аллаху], дабы ожидался ответ от Него.
7 — (в их числе): повторение молитвы трижды.
8 — (в их числе): включение молитвы о дожде в пятничную проповедь и произнесение её на минбаре без разворота [лицом к Каабе] и без обращения к кибле.
9 — (в их числе): что пятничная молитва может заменить особую молитву о дожде, и в этом изложении нет указания на то, что он совершал её намеренно вместе с пятничной молитвой. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом [хадисе] — допустимость молитвы о дожде отдельно от той особой молитвы, но ханафиты обманулись этим и сказали: это и есть предписанная молитва о дожде, и не иначе, — и посчитали, что молитва о дожде с выходом в степь и совершением [особой] молитвы — новшество. Но это не так, как они сказали, — это сунна, на основании предыдущих достоверных хадисов,
и мы уже указали в начале главы, что молитва о дожде бывает разных видов, поэтому упоминание одного вида не влечёт за собой отмену другого установленного вида. Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
10 — (в их числе): что в этом — знамение из знамений пророчества в том, что Аллах ответил на молитву Своего пророка ﷺ вслед за ней или вместе с ней — сначала в просьбе о дожде, а затем в просьбе о ясной погоде, — и в подчинении тучи его приказу по одному лишь жесту.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — сообщение о чуде Посланника Аллаха ﷺ и о великом почёте, [оказанном] ему его Господом (Слава Ему и Величие Его), — ниспослании дождя семь дней подряд непрерывно, сразу же после его просьбы, без предварительного [появления] тучи, без облачка, и без иной причины — ни явной, ни скрытой. И это смысл его слов: «И между нами и [горой] Саль‘ не было ни одного дома», то есть: мы видели его и небо, и там вообще не было причины для дождя. Конец [цитаты].
11 — (в их числе): указание на явное чудо Посланника Аллаха ﷺ также в том, что ответ на его молитву был непрерывным, [продолжался] до тех пор, пока они не вышли под солнце.
12 — (в их числе): указание на его учтивость ﷺ в молитве, ибо он не просил устранения дождя вообще, а просил устранения его вреда и удаления его от домов, мест обитания и дорог, чтобы не пострадал ни живущий, ни путник, и просил сохранения его в местах нужды, чтобы оставалась его польза и плодородие, — а это долины рек и прочее из упомянутого.
13 — (в их числе): указание на учтивость в молитве при обилии дождя, — не следует молиться об устранении дождя вообще из-за возможной нужды в его продолжении, а следует молиться об устранении вреда и сохранении пользы.
14 — (в их числе): из этого выводится, что тот, кому Аллах даровал милость, не должен гневаться на неё из-за случайной неприятности, возникшей в связи с ней, а должен просить Аллаха устранить эту неприятность и сохранить милость.
15 — (в их числе): что молитва об устранении вреда не противоречит упованию [на Аллаха].
16 — (в их числе): допустимость улыбки проповедника на минбаре от удивления, и допустимость возвышения голоса в мечети по нужде, требующей этого, а также в этом — клятва для усиления слов.
17 - (Из их числа): дозволенность мольбы о ниспослании дождя (истиска) без определённой особой молитвы. Но это не противоречит тому, что установлено относительно молитвы для этого случая, поэтому это не может служить доводом Абу Ханифы против узаконенности молитвы для этого случая, как об этом уже было подробно рассуждение недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2579] (…) — (Передал нам Дауд ибн Рушайд: передал нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Аузаʻи: передал мне Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха от Анаса ибн Малика, который сказал: «Людей поразила засуха во времена Посланника Аллаха ﷺ. И вот, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь людям на минбаре в пятничный день, встал бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха, погиб скот, и голодают семьи», — и он передал хадис по смыслу, и в нём: он сказал: «О Аллах, [пошли дождь] вокруг нас, а не на нас». Он сказал: «И на какую бы сторону он ни указывал рукой, она непременно расходилась [облаками], так что я видел Медину подобной впадине, и долина Кана текла целый месяц, и не приходил никто с какой-либо стороны, кроме как сообщал об обильном дожде»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Дауд ибн Рушайд аль-Хашими, их вольноотпущенник, аль-Хуваризми, живший в Багдаде, надёжный (ثقة) [10] (умер в 239 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 10/148.
2 — аль-Валид ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но много занимался тадлисом и «тасвия» [8] (умер в 194 или 195 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 10/148.
3 — аль-Аузаʻи, Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, авторитетный, известный имам [7] (умер в 157 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
4 — Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный, авторитетный [4] (умер в 132 г. или после) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения» 30/667.
А Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Его слово (людей поразила засуха) — то есть засуха.
Его слово (погиб скот) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду скот, а исходно «маль» означает всё, что представляет ценность, а в обычае арабов означает верблюдов, поскольку они составляют основную часть их имущества. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «маль» — известное слово, употребляется как в мужском, так и в женском роде — говорят «аль-маль» (муж.) и «хийа аль-маль» (жен.); он сказал: у жителей пустыни «маль» означает скот. Конец цитаты. И это последнее значение имеется в виду здесь в хадисе, как об этом уже было разъяснено.
Его слово (и голодают семьи) — с кясрой: домочадцы и те, кого человек содержит, в единственном числе — «айиль», подобно словам «джияд» и «джаййид».
Его слово (и он передал хадис по смыслу) — деятель [глагола] «передал» — это местоимение, относящееся к Исхаку ибн Абдуллаху, то есть он передал смысл предыдущего хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), но не передал его буквальный текст.
Его слово (и на какую бы сторону он ни указывал рукой, она непременно расходилась) — в одном из списков: «неизменно рассеивалась»; то есть облака разрывались в этом месте и исчезали.
Его слово (так что я видел Медину подобной впадине) — с фатхой на «джим», сукуном на «вав», после которых идёт буква «ба»: это круглая широкая впадина, а здесь подразумевается разрыв в облаках. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что облака разошлись над Мединой, и стали круглым образом окружать её, а сама она осталась свободной от них. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: под «джаубой» здесь подразумевается щит; аз-Зайн ибн аль-Мунайир, следуя за другими, огласовал это слово с «нун» вместо «ба», а затем объяснил его как солнце, когда оно появляется среди облаков, однако Ияд категорически заявил, что тот, кто произносит его с «нун», допустил искажение (тасхиф). Конец цитаты.
Его слово (и долина Кана текла целый месяц) — с фатхой на «каф»: название одной из долин Медины, на которой были их посевы, и здесь она отнесена [к своему собственному имени] сама к себе; в риваяте аль-Бухари: «и потекла долина Кана», и это верно по типу бадаля (замещения), а первый вариант тоже верен, и у куфийцев он берётся в буквальном смысле, а у басрийцев в нём предполагается опущенное [слово]; и в другом риваяте аль-Бухари: «и потекла долина, долина Кана» — сказал об этом ан-Навави (да помилует его Аллах).
А в «Фатхе» сказано: «Кана» — с фатхой на «каф» и лёгкой «нун»: собственное имя земли с посевами в окрестностях Ухуда, и её долина — одна из известных долин Медины, сказал об этом аль-Хазими. И упомянул Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махзуми в «Известиях о Медине» с иснадом, что первым, кто назвал её долиной Кана, был Тубба аль-Йамани, когда он прибыл в Ясриб до ислама; а в другом его риваяте: что Тубба послал разведчика посмотреть на посевы Медины, и тот сказал: «Я посмотрел, и вот — в Кана есть зерно, но нет соломы, а в аль-Джуруфе есть и зерно, и солома, а в харрах (то есть множественное число от «харра» с двумя точечными согласными) нет ни зерна, ни соломы». Конец цитаты.
У аль-Бухари в «Книге пятницы» встречается формулировка: «и потекла долина Кана» с огласовкой в форме дамма как бадаль, на том основании, что «Кана» — имя долины, и, возможно, это из наименования вещи по имени того, что её окружает. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я прочитал в рукописи ар-Рады аш-Шатиби, который сказал: факихи произносят это слово с насбом и танвином, полагая, что это «кана» от «канават» (каналы), но это не так. Конец цитаты. И это то, что упомянул некоторые из комментаторов, категорически утверждая, и сказал: это по способу сравнения, то есть «потекла подобно каналу». Конец цитаты.
Его слово (и не приходил никто с какой-либо стороны, кроме как сообщал об обильном дожде) — с фатхой на «джим» и сукуном на «вав»: это обильный дождь. И это указывает на то, что дождь продолжался повсюду, кроме Медины, и здесь может возникнуть затруднение, ведь это подразумевает, что слова просящего: «погиб скот, и прервались пути» — не были устранены ни в отношении гибели, ни в отношении прерывания путей, что противоречит тому, чего он добивался. Ответ возможен в том, что подразумевается, что дождь продолжался вокруг Медины — на холмах, возвышенностях и в лощинах долин, но не на проезжих дорогах, а выпадение дождя в одном месте, но не в другом, — обычное явление, даже если эти места соседствуют друг с другом. А если это допустимо, то допустимо и то, что для скота найдутся места, которые его укроют и где он будет пастись, так что этот дождь не причинит ему вреда, и тогда затруднение снимается. Сказано это в «Фатхе».
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), и полное его толкование и разъяснение его вопросов уже приведено в предыдущем хадисе.
[Замечание]: этот риваят Исхака ибн Абдуллаха от Анаса (да будет доволен им Аллах) передал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(933) Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, сказал: передал нам аль-Валид ибн Муслим, сказал: передал нам Абу Амр аль-Аузаʻи, сказал: передал мне Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха от Анаса ибн Малика, который сказал: «Людей поразила засуха во времена Пророка ﷺ. И вот, когда Пророк ﷺ произносил проповедь в пятничный день, встал бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха, погиб скот, и голодают семьи, так призови Аллаха для нас». Он поднял руки, а на небе мы не видели ни облачка, и клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, он не опустил их, как вдруг поднялись облака, подобные горам. Затем он не сходил со своего минбара, как я увидел дождь, стекающий по его бороде ﷺ. И нас поливал дождь тот день, и на следующий день, и после следующего, и после него, до следующей пятницы. И встал тот же бедуин, или, как сказал он, другой, и сказал: «О Посланник Аллаха, разрушились строения и утонул скот, так призови Аллаха для нас». Он поднял руки и сказал: «О Аллах, [пошли дождь] вокруг нас, а не на нас». И на какую бы сторону облаков он ни указывал рукой, она непременно рассеивалась, и Медина стала подобна впадине, и долина Кана текла целый месяц, и не приходил никто с какой-либо стороны, кроме как сообщал об обильном дожде». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2080] (…) — «Рассказал мне Абд аль-А‘ля бин Хаммад и Мухаммад бин Абу Бакр аль-Мукаддамий, они сказали: рассказал нам Му‘тамир, рассказал нам Убайдуллах, от Сабита аль-Бунаний, от Анаса бин Малика, который сказал: Пророк ﷺ произносил проповедь в день пятницы, и люди встали к нему, закричав и сказав: «О пророк Аллаха, дожди прекратились, деревья покраснели, скот погиб». И он привёл хадис полностью, и в нём в передаче Абд аль-А‘ля: «И тучи рассеялись над Мединой, и они стали проливать дождь вокруг неё, а на саму Медину не упало ни капли. И я взглянул на Медину — она была подобна венцу (аль-иклиль)»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — «Абд аль-А‘ля бин Хаммад» бин Наср аль-Бахилий, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Басрий, известный как ан-Насий, надёжный (сика), из старших [10-го разряда] (умер в 6-м или 23-м [году после 200]) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 27/221.
2 — «Мухаммад бин Абу Бакр аль-Мукаддамий», Абу Абдуллах ас-Сакафий, их вольноотпущенник, басриец, надёжный [10-го разряда] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 10/145.
3 — «Му‘тамир» бин Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басрий, прозванный ат-Туфайль, надёжный, из старших [9-го разряда] (умер в 187 г.), достигнув более восьмидесяти лет (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 1/105.
4 — «Убайдуллах» бин Умар бин Хафс бин Асим бин Умар бин аль-Хаттаб аль-Умарий, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче [5-го разряда], умер в году между сорок и пятьдесят с чем-то и сто (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 28/222.
5 — «Сабит аль-Бунаний» — это ибн Аслам, Абу Мухаммад аль-Басрий, надёжный, благочестивый подвижник [4-го разряда], умер в году между двадцать и тридцать с чем-то и сто, в возрасте (86) лет (все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении», 6/80.
А «Анас бин Малик» (да будет доволен им Аллах) упоминался перед ним.
Его слово («и люди встали к нему, закричав») — это не противоречит тому, что было упомянуто ранее о том, что вопрошавший был одним человеком, или бедуином; поскольку возможно, что они спросили после того, как спросил он, или это было приписано им из-за согласия вопроса вопрошавшего с тем, чего они желали. Это уже разбиралось ранее.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и люди встали к нему… и т. д.» — нет [противоречия], а в остальных риваятах от Анаса [сказано]: «что некий человек» и «пришёл бедуин». Было сказано: возможно, что человек начал говорить, а затем люди присоединились к нему, поэтому в одном случае упомянут начавший разговор, а в другом — сообщено о группе. И было сказано: возможно, что под «людьми» он имел в виду именно того упомянутого бедуина, подобно тому, как Всевышний сказал: «те, которым сказали люди» (Аль Имран, 173), тогда как это сказал только один человек. Но в этом есть отдалённость от смысла, ввиду того, что последовало далее. Конец с сокращением.
Его слово («дожди прекратились» — «кахата аль-матар») — с фатхой над «каф» и «ха» без точки, допустима также кясра; то есть — задержался (амсака). Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «кахата аль-матар кахтан», по модели «нафа‘а» — задержался; аль-Фарра передал: «кахита кахатан», по модели «та‘иба», и «кахута» с даммой, тогда причастие «кахит»; и говорят «кухитат аль-ард» и «аль-каум» в форме страдательного залога; и «баладун макхут», «биладун макахит»; и «акхата Аллаху аль-ард» с алифом [в начале, четырёхбуквенная форма], тогда она «мукхита»; и «акхата аль-каум»: их поразила засуха, — в форме действительного и страдательного залога. Конец.
Его слово («и покраснели деревья») — то есть их цвет изменился от зелёного к красному от засыхания, и глагол употреблён в женском роде с учётом рода слова «дерево» [как собирательного понятия], как сказано в «Умда аль-Кари».
Его слово («и погиб скот») — в другом риваяте передаётся «аль-мавашин», то есть скот и животные.
Его слово («и он привёл хадис [до конца]») — деятель [этого глагола] — местоимение, относящееся к Сабиту.
Его слово («и тучи рассеялись над Мединой») — деятель [этого глагола] — местоимение, относящееся к облаку; то есть облако удалилось от Медины, и дождь над ней прекратился.
Его слово («и стали проливать дождь вокруг неё») — «тумтиру» в форме действительного залога, от четырёхбуквенного «амтарат», и возможно, что оно от трёхбуквенного «матарат», как было упомянуто ранее, а деятель — местоимение, относящееся к облаку.
Его слово («а на Медину не упало ни капли») — «катратан» стоит в винительном падеже как дополнение.
Его слово («она была подобна венцу») — местоимение относится к Медине, а «аль-иклиль» — с кясрой над «хамзой» и сукуном над «каф» — это то, что окружает предмет со всех сторон. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-иклиль» с кясрой над «хамзой» — знатоки языка сказали, что это повязка, и это слово применяется ко всему, что окружает предмет. Конец.
Смысл: облако стало подобно кругу вокруг предмета, так что получилось, будто Медина оказалась в подобии круга.
[Примечание]: этот риваят привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём составленном «Сахихе», сказав: (1021) — «Рассказал нам Мухаммад бин Абу Бакр, рассказал нам Му‘тамир, от Убайдуллаха, от Сабита, от Анаса бин Малика, который сказал: Пророк ﷺ произносил проповедь в день пятницы, и люди встали, закричав, и сказали: «О посланник Аллаха, дожди прекратились, деревья покраснели, скот погиб, так призови же Аллаха, чтобы Он напоил нас дождём». Он сказал: «О Аллах, напои нас» — дважды. И клянусь Аллахом, мы не видели в небе ни облачка, но тут появилось облако, и полил дождь. Он спустился с минбара и совершил молитву. Когда он завершил, дождь продолжался до следующей пятницы. Когда Пророк ﷺ встал, чтобы произнести проповедь, они закричали ему: «Дома разрушились, дороги были прерваны, так призови же Аллаха, чтобы Он удержал его от нас». Пророк ﷺ улыбнулся, а затем сказал: «О Аллах, [пролей его] вокруг нас, а не на нас». И тучи рассеялись над Мединой, и стали проливать дождь вокруг неё, а на Медину не упало ни капли. И я взглянул на Медину — она была подобна венцу». Конец.
Его слово («напои нас» — «иска») — с соединительной хамзой, и допускается также с разъединительной.
Его слово («дважды») — обстоятельство времени, относящееся к словам [молитвы], а не к самому дождю [то есть указывает на повторение произнесения слов, а не на два дождя].
Его слово («и клянусь Аллахом» — «ва айму-Ллах») — хамза здесь соединительная, и это сокращение от «айман Аллах» через отбрасывание хамзы и нуна, и сокращается также второй раз, так что говорят «му-Ллах» с даммой над «мим» или с кясрой. Присоединение этого слова к имени Всевышнего обязательно, и оно является подлежащим с обязательно опущенным сказуемым; то есть: «клятва Аллахом — моя клятва», либо сказуемым при обязательно опущенном подлежащем; то есть: «моя клятва — клятва Аллахом».
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «аймун» — слово, употребляемое в клятве, и требуется его именительный падеж, подобно тому как требуется именительный падеж в «ля‘амру-Ллах». Хамза в нём, по мнению басрийцев, соединительная, и его происхождение, по их мнению, — от «аль-йумн», то есть благо; а по мнению куфийцев — разъединительная, поскольку это, по их мнению, множественное число от «йамин» [клятва]. Конец.
Его слово («ткашшатат» — «рассеялись»/«были сорваны») — то есть открылись; говорят: «кашатту-ль-джулла ‘ан захри-ль-фарас» и «аль-гита’а ‘ани-ш-шай’» — когда снимают покров с чего-либо. В риваяте Карима: «фа-кушитат» в форме страдательного залога, как сказано в «Умда аль-Кари». И Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша Опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2081] (…) — «Рассказал нам также Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, от Сулеймана бин аль-Мугиры, от Сабита, от Анаса, подобным образом, и добавил: «И Аллах свёл вместе облака, и мы оставались [в этом положении], пока я не увидел, как крепкого мужчину заботит лишь то, чтобы дойти до своей семьи»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — «Абу Курайб» Мухаммад бин аль-‘Аля аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный, хафиз [9-го разряда] (умер в 247 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 4/117.
2 — «Абу Усама» Хаммад бин Усама аль-Кураший, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый в передаче, из старших [9-го разряда] (умер в 201 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении», 6/51.
3 — «Сулейман бин аль-Мугира» аль-Кайсий, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басрий, надёжный, твёрдый в передаче [7-го разряда] (умер в 165 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 3/111.
Оставшиеся двое упоминались перед этим.
Его слово («и добавил») — деятель [этого глагола] — местоимение, относящееся к Сулейману бин аль-Мугире.
Его слово: («فَأَلَّفَ اللهُ بَيْنَ السَّحَابِ» — «и собрал Аллах облака вместе») то есть: Аллах — Свят Он и Велик — собрал разбросанные по разным сторонам неба облака, чтобы пролить на них дождь.
Его слово: («وَمَكَثْنَا» — «и мы оставались») с фатхой на «ميم» и «كاف», а также допустимо с даммой на них; говорят: «макаса максан» по образцу «катала» — означает «пребывал, задержался», и он «макисун»; либо «макуса мукусан», и он «макийсун», подобно «каруба курбан», и он «карийбун» — это другой языковой вариант. Семь чтецов прочитали аят: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ [Муравьи: 22] обоими вариантами. Глагол становится переходным с добавлением хамзы: говорят «амкасаху» (задержал его); а «тамаккаса фи амрихи» означает: не поторопился в своём деле.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «ومكثنا» — так мы его зафиксировали, и так оно приведено в списках, распространённых в наших краях, и смысл его ясен. Кади упомянул, что в списках их краёв оно передано тремя способами, среди которых нет этого варианта: в одном риваяте у них — «وبَلَّتْنَا» («и оросил нас дождь»), что означает: «пролил на нас дождь». Аль-Азхари сказал: говорят «балля ас-сахабу биль-матар баллан» — «облако пролилось дождём», и «баляль» означает дождь; также говорят «инхаллят». В другом их риваяте — «ومَلَتْنَا» с «мим» и облегчённой «лям». Кади сказал: возможно, смысл его: «наполнил нас дождём обильно». А в другом риваяте — «ملأتنا» с хамзой. Конец цитаты.
Его слово: («حَتَّى رَأَيْتُ الرَّجُلَ الشَّدِيدَ» — «так что я видел сильного мужчину») то есть: крепкого.
Его слово: («تَهُمُّهُ نَفْسُهُ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ» — «его душа заботится о том, чтобы прийти к своей семье») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы зафиксировали слово «تهمّه» двумя способами: с фатхой на «تاء» и даммой на «هاء», либо с даммой на «تاء» и кясрой на «هاء». Говорят: «хаммаху аш-шай» и «ахаммаху» — то есть: озаботился этим; некоторые же говорят: «хаммаху» — растопил его, а «ахаммаху» — огорчил его. Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хамм» — это печаль; «ахамманий аль-амр» с хамзой означает: встревожил меня; а «хаммани хамман» по образцу «катала» — то же самое. Конец цитаты.
Его слово: «أن يأتي أهله» («чтобы прийти к своей семье») — здесь толкование в виде масдара, стоящего в родительном падеже с подразумеваемым предлогом; то есть: «в приходе к своей семье».
Смысл таков: обилие дождя препятствовало им добраться до своих домов, так что этим озаботился
крепкий мужчина — а тем более, и с большим основанием, слабый, — как ему добраться до своей семьи. А в риваяте Ибн Хузаймы: «حتى أهمّ الشابّ القريب الدار الرجوعُ إلى أهله» («так что даже юношу, чей дом был близко, озаботило возвращение к своей семье») — то есть, не говоря уже о старике и о том, чей дом далеко. А в риваяте аль-Бухари: «فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا» («и мы вышли, пробираясь через воду, пока не дошли до своих домов»).
[Замечание]: этот риваят Сулеймана ибн аль-Мугиры от Сабита привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(12604) Передал нам Бахз, и передал нам Хаджжадж, оба сказали: передал нам Сулейман ибн аль-Мугира от Сабита, который сказал: сказал Анас: «Я сидел возле минбара в пятницу, а Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь; вдруг некто из числа присутствовавших в мечети сказал: «О Посланник Аллаха, дождь прекратился, скот погибает, помолись Аллаху, чтобы Он послал нам дождь». Анас сказал: и Посланник Аллаха ﷺ поднял руки, а я не видел на небе ни облака, и тогда собрались облака». Хаджжадж сказал: «и собрал Аллах облака, и мы стали искать убежища». Хаджжадж сказал: «мы бежали, так что я видел сильного мужчину, которого заботило, как добраться до своей семьи, и нас поливало дождём семь дней. И вышел Посланник Аллаха ﷺ произносить проповедь в следующую пятницу; вдруг некто из присутствовавших в мечети сказал: «О Посланник Аллаха, дома разрушились, путники застряли, помолись Аллаху — Свят Он и Велик, — чтобы Он отвёл дождь от нас». Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». Он сказал: и разошлись тучи над нашими головами, так что мы оказались словно в венце — вокруг нас лил дождь, а на нас не лил». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2082] (…) — (И передал нам Харун ибн Саид аль-Айли, передал нам Ибн Вахб, передал мне Усама, что Хафс ибн Убайдуллах ибн Анас ибн Малик передал ему, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: пришёл бедуин к Посланнику Аллаха ﷺ в пятницу, когда он был на минбаре, — и он привёл хадис полностью, и добавил: и я видел, как облака расходились, словно они были одеждой, когда её сворачивают).
Участники этого иснада — пятеро:
1 — (Харун ибн Саид аль-Айли) Абу Джафар ас-Саади, вольноотпущенник этого рода, переселившийся в Египет, надёжный (сика), достойный [10-й слой] (умер в 253 г.), достиг 83 лет (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Курайши, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый, хафиз, знаток фикха, благочестивый [9-й слой] (умер в 197 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 3/10.
3 — (Усама) ибн Зайд аль-Лейси, вольноотпущенник этого рода, Абу Зайд аль-Мадани, правдивый (садук), но допускает ошибки [7-й слой] (умер в 153 г.) (передают аль-Бухари в «Тааликат», Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1085.
[Замечание]: кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: в списке аль-Узри встречается: «передал мне Салама», но правильно: «передал мне Усама», и это — Усама ибн Зайд аль-Лейси, шейх Ибн Вахба, известный. Конец цитаты.
4 — (Хафс ибн Убайдуллах ибн Анас ибн Малик) — его также называют «Убайдуллах ибн Хафс», но это неверно, правдивый (садук) [3-й слой] (передают аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 34/1416.
А «Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах) упомянут выше.
Его слово: («وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ، وَزَادَ» — «и он привёл хадис полностью, и добавил») — действующее лицо у «اقتصّ» и «زاد» — это местоимение, относящееся к Хафсу ибн Убайдуллаху.
Его слово: («يَتَمَزَّقُ» — «расходились») то есть: рассеивались.
Его слово: («كَأَنَّهُ الْمُلَاءُ حِينَ تُطْوَى» — «словно они были одеждой, когда её сворачивают») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово с даммой на «мим» и с продлением (мадд), в единственном числе — «муляа» с даммой и продлением, что означает: тонкая накидка (райта), подобная покрывалу (милхафа); нет разногласия, что оно с продлением как во множественном, так и в единственном числе. Я видел в книге кади, что он сказал: оно с сокращением (максур), но это ошибка переписчика; если же так в оригинале, то это несомненная ошибка. Смысл этого — сравнение разрывающихся и рассеивающихся облаков с расправленной накидкой, когда её сворачивают. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть облако после того, как было рассеяно, собралось и отступило от сторон, окружающих Медину, и стало подобно одежде, свёрнутой и убранной от неё. Конец цитаты.