Хадис № 1017

Цепочка передатчиков

النِّمَارِ ،

(Глава: «нун» с «мим») (نَمِرٌ — намир) В нём: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил садиться (на шкуры) «ан-нимар», а в другой версии — «ан-нумур», то есть на шкуры леопардов, являющихся известными хищными зверями; единственное число от них — «намир». Он запретил их использование лишь из-за содержащегося в них украшательства и высокомерия, а также потому, что это одежда чужеземцев (не-арабов), или потому, что, по мнению одного из имамов, шерсть леопарда не принимает дубления, если животное не было заколото должным образом. И, возможно, чаще всего шкуры леопардов брали, когда животное умирало (естественной смертью), поскольку охота на него трудна. Отсюда же хадис Абу Айюба: «Ему привели верховое животное, седло которого было (покрыто) леопардовой (шкурой), и он снял покрывало (ас-суффа)», то есть «мисара» (подстилку); было сказано: «аль-джадайат (седельные подушки) — леопардовые», то есть «аль-бидад» (набивка седла). Он сказал: «Запрещается лишь покрывало». И в хадисе о Худайбийе: «Они надели для тебя шкуры леопардов» — это иносказание о силе злобы и гнева через сравнение с нравом леопарда и его свирепостью. И в нём: «К нему пришли люди, одетые в изношенные полосатые накидки (муджтаби ан-нимар)» — каждая полосатая накидка (шамля) из поясных повязок бедуинов называется «намира», а множественное число — «нимар», как будто оно образовано от цвета леопарда, из-за сочетания в ней чёрного и белого. Это одно из ставших субстантивными описательных имён; он имел в виду, что к нему пришли люди, одетые в полосатые шерстяные повязки. Отсюда же хадис Мус‘аба ибн ‘Умайра: «Он подошёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, будучи одетым в «намира»». И хадис Хаббаба: «Но у Хамзы не было ничего, кроме пёстрой (чёрно-белой) «намиры»». Это слово неоднократно упоминается в хадисах — и в единственном, и во множественном числе. И в хадисе о хадже: «...пока не дошёл до Намиры» — это гора, на которой находятся знаки границы заповедной территории (харам) в ‘Арафате. И в хадисе Абу Зарра: «Хвала Аллаху, который накормил нас квасным хлебом (аль-хамир) и напоил нас обильной водой (ан-намир)» — «вода намир» — это вода, действенная в утолении жажды. Отсюда же хадис Му‘авии: «Квасной хлеб и обильная вода».

الْعَبَاءِ

(‘абаа) В хадисе сказано: «Их одеждой была абая». Это разновидность плащей. В единственном числе — «‘абаа’а» и «‘абайа», но может употребляться и в единственном числе, поскольку это название рода [одежды]. Слово это неоднократно повторяется в хадисах.

الْفَاقَةِ

(ФАВАКА) В хадисе [сообщается], что он разделил военную добычу в день Бадра «за один фувак» — то есть разделил её за время, равное фуваку верблюдицы, а это промежуток отдыха между двумя доениями. Буква «фа» в этом слове может произноситься и с даммой, и с фатхой. Говорят также, что имелось в виду предпочтение при разделе, как будто он сделал одних «более выделяющимися» (афвак), чем других, соразмерно их доле в добыче и их заслугам [на поле боя]. Частица «‘ан» здесь употреблена так же, как в выражении «я дал ему это по (‘ан) желанию и доброй воле», ибо если действующее лицо в момент совершения действия обладает данным качеством, то действие неизбежно исходит от него и выходит за его пределы. Отсюда же и хадис: «Посещение больного должно длиться время фувака верблюдицы». В хадисе Али [сообщается]: «Аль-Аштар сказал ему в день Сиффина: «Дай мне отсрочку на фувак верблюдицы»» — то есть отсрочь мне на время между двумя доениями. В хадисе Абу Мусы и Му‘аза: «Что до меня, то я читаю его (Коран) понемногу (татаввук)» — имеется в виду чтение Корана, то есть: я не прочитываю свою дневную норму разом, а читаю понемногу днём и ночью. Это выражение образовано от «фувак верблюдицы», ибо её доят, затем дают ей отдохнуть, пока не прибудет молоко, а затем снова доят. Отсюда же и хадис Али: «Поистине, Бану Умайя выдают мне наследие Мухаммада понемногу (тафвикан)» — то есть дают мне из имущества по чуть-чуть. А в хадисе Абу Бакра, в главе о закяте: «У кого попросят сверх положенного (фавкаха), пусть не даёт» — то есть пусть не даёт требуемую сверх меры добавку. Говорят также: пусть вообще не даёт ему ничего из закята, ибо если он требует сверх обязательного, то он поступает нечестно, а если его нечестность становится явной, то повиновение ему отпадает. И в нём же [говорится]: «Мне внушена любовь к красоте, так что я не желаю, чтобы кто-либо превзошёл меня (йафукани) хотя бы ремешком сандалии». «Я превзошёл такого-то, афукуху» означает: я стал лучше него, выше и благороднее — как будто ты оказался выше него по положению (фавкаху). Отсюда же выражение «вещь превосходная (аль-фа’ик)» — то есть лучшая, чистейшая в своём роде. Отсюда же и хадис о Хунайне: «Ни Хисн, ни Хабис не могли превзойти (йафукан) Мирдаса на собрании». А в хадисе Али, где он описывает Абу Бакра: «Ты был самым тихим из них голосом и самым высоким из них по фук» — то есть обладающим наибольшей долей и уделом в религии. Это выражение заимствовано от «фук стрелы» — места на ней, где находится тетива. Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Мы собрались и поставили правителем Усмана, и мы не преминули [избрать] лучшего из нас, обладателя фука» — то есть мы поставили правителем самого возвышенного из нас, «стрелу, обладающую зарубкой», подразумевая лучшего и наиболее совершенного из нас, безупречного в исламе, в предшествовании [в вере] и в достоинстве. Отсюда же и хадис Али: «А кто стрелял вами, тот стрелял стрелой со сломанной зарубкой, без наконечника» — то есть стрелял стрелой со сломанным фуком, без наконечника. Упоминание «аль-фук» неоднократно встречается в хадисах. И в нём же [сообщается]: «Они были семьёй, живущей в нужде (фака)». Аль-фака — это нужда и бедность. А в хадисе Сахля ибн Са‘да: «Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очнулся (истафака) и сказал: «Где мальчик?»» Аль-истифака — форма «истиф‘аль» от «афака» — «очнуться», то есть вернуться к тому, от чего был отвлечён, и прийти в себя. Отсюда же выражение «очнение (ифака) больного, безумного, лишившегося чувств и спящего». Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «Я не знаю, очнулся ли он (афака) раньше меня, или же поднялся из обморока?» Это слово неоднократно встречается в хадисах.

بِشِقِّ

شَقَقَ (шакка) — глагол, связанный с понятием тяжести, трудности и разделения. В хадисах говорится: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» — если бы не было тяжело для моей уммы, я бы повелел им использовать зубную щётку (свака) при каждой молитве. Здесь слово مشتق от مشقة — трудность, тяжесть. В хадисе Уммы Зара говорится, что она нашла себя среди людей с «شقّ» — то есть в состоянии труда и лишений. В Коране говорится: «لم تكونوا بالغه إلا بشق النفس» — вы достигли цели лишь с трудом и усилием. Корень слова связан с понятием половины или разделения, как будто половина души ушла, чтобы достичь цели. Также فتح (открытие) в слове связан с понятием разделения, как если бы они были в узком месте, подобно трещине в горе. Слово шекк может означать и место, и состояние. В хадисах говорится: «اتقوا النار ولو بشق تمره» — бойтесь огня хотя бы половиной финика, то есть не отказывайтесь от малой милостыни. В хадисах описывается, как молния может «يشق شقّا» — то есть светиться длинной полосой в небе без преград. В хадисах говорится, что рассвет «شق الفجر» — как будто прорезал место восхода. В хадисах о мёртвом говорится, что если у него «شُقّ بصره» — глаза раскрываются. В хадисах упоминается, что слово может писаться с разными гласными, что связано с разными значениями. В хадисах Кайса бен Саада говорится, что он не мог обмануть сына в «شقّة» — то есть в куске финика. В хадисах говорится, что от гнева у человека может «полететь шекка» — кусок или часть. В хадисах говорится, что кожа может трескаться (شقاق) — это болезнь, как кашель или насморк. В хадисах говорится, что слово «شقاق» — это трещина кожи. В хадисах говорится, что слово «شق» может означать половину одежды. В хадисах говорится, что женщины — это «شقائق الرجال» — подобия мужчин, словно они были вырезаны из них, так как Хава была создана из Адама. «شقِيق الرجل» — брат по отцу и матери, множественное число — أشقّاء. В хадисах говорится: «أنتم إخواننا وأشقاؤنا» — вы наши братья и сородичи. В хадисах говорится, что на пятой земле есть змеи, которые ползают между «شقائق» — то есть между песчаными грядами, и одна такая гряда называется «شقِيق». В хадисах говорится о дереве в раю, которое даёт одежду для его обитателей, краснее, чем «شقائق النعمان» — цветок, связанный с именем Нуман, который был арабским царём. Слово «شقائق» связано с понятием промежутков между песками. Есть мнение, что Нуман — это название крови, а «شقائق» — её куски, и цветок сравнивается с кровью по цвету. Первый вариант более распространён.

تَصَدَّقَ

(САДАКА) В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад». Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак». В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах. В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом. В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит». В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».

فَتَمَعَّرَ

( مَعَرَ ) — («ма‘ара»). В хадисе: «فَتَمَعَّرَ وَجْهُهُ» — «его лицо изменилось». Изначально это слово означает отсутствие свежести и не-сияние цвета лица, от их выражения «مَكَانٌ أَمْعَرُ» (место амъар) — это бесплодная местность, в которой нет растительности. И в другом хадисе: «مَا أَمْعَرَ حَاجٌّ قَطُّ» — «никогда не обнищал совершающий хадж». Оно образовано от «مَعَرِ الرَّأْسِ» — облысения головы, то есть малочисленности волос на ней. Говорят: «مَعِرَ الرَّجُلُ» (с огласовкой «кясра» на «айн») — «мужчина облысел», и он — «مَعِرٌ» (ма‘ир). А «الْأَمْعَرُ» (аль-амъар) — тот, у кого мало волос. Смысл хадиса: не обнищал тот, кто совершает хадж. И в хадисе Умара: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنْ مَعَرَّةِ الْجَيْشِ» — «О Аллах, поистине, я отрекаюсь перед Тобой от вреда войска». «الْمَعَرَّةُ» (аль-ма‘арра) — это вред, притеснение, а буква «мим» здесь добавочная. Об этом слове уже говорилось в разделе буквы «айн».

كَوْمَيْنِ

(كَوَمَ) (кавама) В хадисе: «Лучшая из милостынь — это привязанный на пастьбу конь на пути Аллаха, покрытие (كَوْمُهُ — каумуху) которого не следует запрещать». Аль-каум (الكَوْمُ) с фатхой — это покрытие (совокупление животных). Говорят: «каама-ль-фарасу унсаху кауман» — конь покрыл свою кобылу. Основа слова «каум» — от возвышения и высоты. Отсюда же и хадис: «Поистине, некоторые из числа исповедующих единобожие будут удерживаемы в День воскресения на возвышенностях (الكَوْم — аль-каум), пока не будут очищены». Это слово с фатхой означает возвышенные места, единственное число — كَوْمَة (каума). А «юхаззабу» означает — будут очищены от грехов. Отсюда же и хадис: «Он придёт в День воскресения на возвышении (كَوْم — каум) выше людей». Отсюда же и хадис о побуждении к милостыне: «...так что я увидел два холма (كَوْمَيْن — каумайн) еды и одежды». И хадис Али: «Ему были принесены деньги, и он собрал в кучу (كَوَّمَ — каввама) кучу (كَوْمَة — каума) золота и кучу серебра, и сказал: «О красная, покраснее! О белая, побелее! Обольщай кого-нибудь другого! Это — плод моего труда, и лучшее из него в нём, ведь рука каждого собирающего плоды тянется ко рту»». То есть он собрал из каждого из них груду и поднял её, возвысив. Некоторые произносят с даммой на «каф» — كُومَة. Говорят, что с даммой это название того, что было собрано в кучу (كُوِّم — куввима), а с фатхой — название однократного действия. И в хадисе: «Он увидел среди верблюдов, [собранных] в качестве милостыни, верблюдицу с высоким горбом (كَوْمَاء — кауама)», то есть с приподнятым, высоким горбом. Отсюда же и хадис: «...и он приведёт от него двух верблюдиц с высокими горбами (كَوْمَاوَيْن — каумавайн)» — здесь хамза при образовании двойственного числа была заменена на «вав». И в нём упоминается «Каум Алькам» (كَوْمُ عَلْقَام), а в другой версии — «Кум Алькама» (كُومُ عَلْقَمَاء), с даммой на «каф»: это место в нижней части земель Египта.

مُجْتَابِي

Глава «джим» с «вав» (جوب) * В именах Всевышнего Аллаха: «аль-Муджиб» (Отвечающий) — Тот, Кто отвечает на мольбу и просьбу принятием и дарованием. Это имя действующего лица (причастие) от глагола «аджаба — юджибу» («отвечать»). * В хадисе о молитве о ниспослании дождя: «...пока Медина не стала подобна «аль-джауба»». Это — круглая широкая яма; и всякое разомкнутое пространство без построек называется «джауба». То есть облака и тучи окружили небосвод города со всех сторон. * Отсюда же и другой хадис: «И облака разошлись над Мединой («фа-нджаба ас-сахабу»), пока не стали подобны венцу», то есть собрались и стянулись друг к другу и открылось (небо) над ней. (с) И в нём: «Пришли к нему люди, «муджтаби ан-нимар»», то есть облачённые в полосатые накидки. Говорят: «иджтабту-ль-камиса ва-з-заляма» — «я вошёл в рубаху и во тьму». И всё, что разрезано посередине, называется «маджуб» и «муджавваб». Отсюда получил название «джайб» — разрез (пазуха) рубахи. * Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Я взял выделанную шкуру, прорезал («джаввабту») её середину и продел её через шею». (с) И хадис Хайфана: «А что касается этого племени из Анмар, то они — «джаубу аб», дети от разных матерей (одного отца)», то есть они были «отрезаны» (произошли) от одного отца и отделены от него. [х] Отсюда же и хадис Абу Бакра: он сказал ансарам, да будет доволен Аллах им и ими, в день Сакифы: «Поистине, арабы были «прорезаны» вокруг нас («джибати-ль-‘арабу ‘анна»), как прорезан жёрнов вокруг своей оси», то есть арабы были рассечены вокруг нас, и мы оказались посередине, а арабы вокруг нас были подобны жёрнову, а его ось — то, вокруг чего он вращается. (х) И в хадисе Лукмана ибн Ада: ««Джавваб» ночи бесконечной», то есть он проводит всю ночь в пути, не спит. Он описывает его отвагу. Говорят: «джаба аль-биляда сайран» — «пересёк земли в пути», то есть преодолел их. (х) И в нём: некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, в какое время ночи мольба скорее принимается («аджвабу да‘ватан»)?» Он ответил: «Последняя треть ночи скорее отвечена («аджвабу»)», то есть быстрее принимается. Как говорят «атва‘у» от «та‘а» («покорность»). По аналогии это слово должно было бы образовываться от «джаба», а не от «аджаба», ведь от глаголов, содержащих более трёх коренных букв, форма превосходной степени «аф‘алу мин каза» не образуется, кроме как в редких, нестандартных случаях. Аз-Замахшари сказал: «Как будто по своему исходному значению оно происходит от «джабати-д-да‘вату» по форме «фа‘улат» с даммой, подобно «талат» («стала долгой»), то есть «стала отвеченной», — как говорят о «факыр» и «шадид», как будто они происходят от «факура» и «шадуда», хотя это и не является употребительным. Также возможно, что оно происходит от «джубту-ль-арда» — «я пересёк землю в пути», в значении «довёл мольбу до конца и направил её туда, где она может быть принята и услышана»». * И в хадисе о строительстве Каабы: «И мы услышали «джаваб» с неба, и вот — птица больше грифа». «Аль-джаваб» — это звук стремительного падения («аль-джауб»), то есть пикирования птицы. (с) И в хадисе о битве при Ухуде: «А Абу Тальха «муджавваб» над Пророком, мир ему и благословение Аллаха, щитом», то есть он заслонял его щитом, защищая его им. Щит также называют «джауба».

مُذْهَبَةٌ

(Глава «заль» с «ха») (ذَهَبَ — захаба) В хадисе Джарира, где говорится о милостыне: «...так что я увидел лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, светящимся, как будто оно — музхаба (مُذْهَبَة)». Так это передано в «Сунан» ан-Насаи и в некоторых версиях (хадиса) у Муслима. А (другая) версия передана с «даль» без точки и с «нун», и она уже была рассмотрена ранее. Если эта версия верна, то слово образовано от «музхаб» (مُذْهَب) — то, что покрыто золотом, — или от выражения «конь музхаб», когда на его рыжей окраске проступает желтизна. А в женском роде — «музхаба». Женский род упомянут особо потому, что у неё цвет чище, а кожа тоньше. В хадисе Али: «...и он послал из Йемена зухайба (ذُهَيْبَة)». Это уменьшительная форма от «захаб» (золото), и в неё добавлена «ха», потому что слово «захаб» женского рода. А трёхбуквенное слово женского рода, когда оно уменьшается, получает в уменьшительной форме «ха», как в словах «кувайса» и «шумайса». Говорят также, что это уменьшительная форма от «захаба» — в смысле «кусочек из него», и уменьшена она в соответствии со своей формой. В хадисе Али: «Если бы Аллах хотел открыть им сокровища зихбан (ذِهْبَان), Он бы сделал это». Это множественное число от «захаб», подобно «барк» и «бирхан». Также может образовываться множественное число с «ду» — «хумран», как «хамл» и «хумлан». В нём: «Когда он хотел справить нужду, он удалялся в мазхаб (مَذْهَب)». Это место, где справляют нужду, и это форма маф‘аль от «захаб» (уход). Это повторяется в хадисах неоднократно. В хадисе Али о молитве о дожде: «Не облачны её рабаб (тучи), и не порывист (ветром) её зихаб». «Зихаб» (ذِهَاب) — это лёгкие (мягкие) дожди, единственное число которых — «зихба» (с кясрой). В этом высказывании есть опущенное определяемое слово, подразумеваемое: «и не (облако), обладающее порывистым ветром, её лёгкие дожди». В хадисе Икримы: его спросили о «азахиб» пшеницы и «азахиб» ячменя, и он сказал: «Их складывают вместе, а затем с них выплачивают закят». «Захаб» (с фатхой на «ха») — это известная мера объёма в Йемене, множественное число — «азхаб», а множественное множественного — «азахиб» (أَذَاهِب).