Его слово: (и не упомянул) — а в другой версии: «не упомянул» без союза (Абу Курайб: как будто) — то есть он сказал: (так что мы подумали, что он как будто смотрит на неё).
Его слово: (и сказал: рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам аль-Амаш) — то есть Абу Курайб в своём риваяте сказал: «рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам аль-Амаш», указав явную формулу передачи в обоих местах, в отличие от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, который передал это через «ан», а хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим) согласуясь, и разбор его вопросов уже был приведён в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2350] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Амра ибн Мурры, от Хайсамы, от Адий ибн Хатима, от Посланника Аллаха ﷺ, что он упомянул огонь, и попросил защиты от него, и отвернул своё лицо, три раза, затем сказал: «Остерегайтесь огня, хотя бы половинкой финика; а если не найдёте, то доброй словом»).
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они уже упоминались до этой главы, кроме Хайсамы и сподвижника; они были упомянуты в предыдущем иснаде. Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим) согласуясь, и его разбор и разъяснение вопросов уже прошли. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(21) — (Глава о побуждении имамом людей к подаче милостыни, когда в этом возникает нужда)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2351] (1017) — (Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Аун ибн Абу Джухайфы, от аль-Мунзир ибн Джарира, от его отца, он сказал: мы были у Посланника Аллаха ﷺ в начале дня, — сказал он: — и пришли к нему люди босые, обнажённые, обёрнутые в полосатые накидки или в шерстяные плащи, с мечами на поясах, большинство их из племени Мудар, — нет, все они из племени Мудар. И изменилось лицо Посланника Аллаха ﷺ, когда он увидел их нищету. Он вошёл, затем вышел, и велел Билялю, и тот произнёс азан и икаму, и он совершил молитву, затем произнёс проповедь, и сказал: «О люди, бойтесь вашего Господа, Который создал вас из одной души» до конца аята: «Поистине, Аллах — Наблюдающий за вами» (сура «Женщины», аят 1), и аят из суры «Собрание»: «Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтра, и бойтесь Аллаха» (сура «Собрание», аят 18). «Пусть человек подаст милостыню из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды, из са пшеницы, из са фиников», — и дошёл до того, что сказал: «хотя бы половинкой финика». Он сказал: и пришёл человек из ансаров с узелком, который его рука едва могла удержать, — нет, уже не смогла. Он сказал: затем люди последовали друг за другом, так что я увидел две кучи еды и одежды, так что я увидел лицо Посланника Аллаха ﷺ сияющим, как будто оно было позолочённым. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто заложит в исламе хороший обычай, тому будет его награда и награда тех, кто последует за ним в этом после него, без всякого уменьшения их наград; а кто заложит в исламе дурной обычай, на том будет его грех и грех тех, кто последует за ним в этом после него, без всякого уменьшения их грехов»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази) Абу Муса аз-Заман аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] (умер в 252 г.) (передают все шестеро) — уже упоминался в «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с точной книгой [9] (умер в 193 или 194 г.) (передают все шестеро) — уже упоминался в «Введении» 2/2.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, авторитет, твёрдый, критик [7] (умер в 160 г.) (передают все шестеро) — уже упоминался в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 381.
4 — (Аун ибн Абу Джухайфа) ас-Суваи аль-Куфи, надёжный [4] (умер в 116 г.) (передают все шестеро) — уже упоминался в «Молитве» 48/1124.
5 — (аль-Мунзир ибн Джарир) ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, надёжный [3].
Он передавал от своего отца, а от него передавали Абд аль-Малик ибн Умайр, Аун ибн Абу Джухайфа, Абу Исхак ас-Саби'и и ад-Даххак ибн аль-Мунзир, а также Абу Хайян ат-Тайми — с разногласием в этом.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Его хадисы передавали составитель (Муслим), Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис, который он повторяет далее.
6 — (его отец) Джарир ибн Абдуллах ибн Джабир аль-Баджали, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), скончавшийся в 51 г. по хиджре, а по другой версии — позже (передают все шестеро) — уже упоминался в «Вере» 25/207.
Особенности этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что его передатчики — передатчики всей группы (аль-джамаа), кроме аль-Мунзира, у которого не приводили аль-Бухари и ат-Тирмизи.
3 — (и из них): что первая его половина цепочки состоит из басрийцев, а вторая половина — из куфийцев.
4 — (и из них): что его шейх — один из шейхов всей группы без посредника.
5 — (и из них): что в нём есть передача сына от своего отца, а также передача одного последователя (табии) от другого последователя. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(от аль-Мунзира ибн Джарира) — а в риваяте Абу Усамы и Муаза аль-Анбари, который приводится далее, они сказали: «рассказал нам Шуба, рассказал мне Аун ибн Абу Джухайфа, он сказал: я слышал аль-Мунзира ибн Джарира…» (от его отца) Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: мы были у Посланника Аллаха ﷺ) — а в риваяте Абд аль-Малика ибн Умайра, от аль-Мунзира, который приводится далее: «я сидел у Пророка ﷺ, и к нему пришли люди…» (в начале дня) то есть в его начале (сказал: и пришли к нему люди) — а в версии, которая приводится далее по пути Абд ар-Рахмана ибн Хиляля аль-Абси, от Джарира ибн Абдуллаха, он сказал: «пришли люди из числа бедуинов к Посланнику Аллаха ﷺ, на них была шерсть…»
(босые) — с даммой, определение к слову «люди», это форма множественного числа от «хафин», причастия действия от «хафийа-р-раджулу йахфа», по образцу «та‘иба», масдар «хафа’ан», подобно «салям», — то есть когда человек ходит без обуви и без сапог.
(обнажённые) — с даммой, определение к слову «люди», следующее после первого определения, это форма множественного числа от «арин»; имеется в виду, что они не носили обычную одежду, которую принято носить, и мы истолковали это так, потому что в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Хиляля, который приводится далее, сказано, что на них была шерсть, значит они носили шерстяную одежду; также подтверждает это его слово: (обёрнутые в полосатые накидки) — причастие действительного залога от «иджтаба аш-шай'а» — «разрезал вещь»; от этого же слова происходит слово Всевышнего: «которые вырубили скалу в долине» [сура «Заря», аят 9], то есть прорезали в скале отверстия и выдолбили середину. А «нимар» — с кясрой на «нун» — форма множественного числа от «намира» — с фатхой на «нун»: это шерстяная одежда с полосами.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «муджтаби ан-нимар» пишется с «джим», а после «алифа» — «ба» однократная, а «нимар» — форма множественного числа от «намира», это полосатый шерстяной плащ, а смысл «муджтаби» — «носящие их», причём они прорезали их у себя на головах. Конец цитаты.
И его слово: (или плащей) — «или» указывает на сомнение передатчика, а «аль-‘аба» (العباء) — с фатхой над «‘айн» и долгим «а» — форма множественного числа от «‘абаа» (عَبَاءة) и «‘абая» (عَبَاية), это два варианта одного слова, обозначающего толстые полосатые накидки.
(перевязавшие мечи) — в форме идафы, то есть подвесившие мечи себе на шеи. В одной из версий ан-Насаи встречается: «متقلّدين السيوف» без идафы, и в этом случае слово «السيوف» стоит в винительном падеже как прямое дополнение.
(большинство их из мудар) — то есть большая их часть принадлежит к племени Мудар — это имя произносится с даммой над «мим», фатхой над «дад» с точкой и «ра» в конце — сын Низара; это известное племя, к которому восходят курайшиты и другие. Мудар и Раби‘а ибн Низар — прямые потомки Исмаила, сына Ибрахима (мир им обоим), в этом нет разногласий, как сказано в книге «аль-Лубаб».
Его слово: (более того, все они из мудар) — это переход к уточнению истины. Слово «большинство их» было сказано по причине отсутствия точного знания и допущения того, что некоторые из них могли быть не из мудар — на первый взгляд; затем ему стало ясно, что все они из мудар, и он сообщил об этом. Таким образом, «более того» (بل) здесь служит для переходного противопоставления, делающего то, что было сказано ранее, как бы обойдённым молчанием, и переносящего утверждение на то, что следует после, как это установлено в соответствующем разделе грамматических трудов.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: союз в выражении «более того, все они» служит для ограничения, и это относится к ограничению описываемого признаком, то есть: они не выходят за пределы мудар к другим племенам. То же самое касается союза в выражении «более того, уже обессилела», и польза от этого — усиление и устранение предположения о переносном смысле. Конец цитаты.
(изменилось в цвете) — с буквой «‘айн» без точки, то есть переменилось. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: исходное значение «тама‘‘ур» — недостаток свежести и отсутствие сияния цвета, от выражения «макан ам‘ар» — засушливое место, где нет плодородия. Конец цитаты.
(лицо посланника Аллаха ﷺ, когда он увидел) — с кясрой над «лям», а «ма» здесь имеет значение масдара, то есть: из-за его видения; допустимо также, что это с фатхой над «лям» и удвоенной «мим», то есть «лямма» временное, означающее: когда он увидел (у них) — то есть у тех людей, которые пришли к нему (нищету) — то есть бедность и нужду (он вошёл) — то есть Пророк ﷺ вошёл в свой дом, возможно, в надежде найти что-то, чем можно облегчить их нищету (затем вышел) — возможно, не найдя в доме ничего (и приказал Билялю) (да будет доволен им Аллах), а объект действия опущен, то есть: приказал произнести азан (и он произнёс азан) — то есть на молитву зухр, как будет упомянуто далее в риваяте Абд аль-Малика ибн Умайра (и произнёс икаму, и совершил молитву) — Пророк ﷺ совершил молитву зухр, будучи имамом для людей (затем произнёс проповедь) — а в риваяте Абд аль-Малика ибн Умайра, который будет приведён далее: «он совершил молитву зухр, затем поднялся на небольшой минбар, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, затем сказал: что до дальнейшего, то Аллах Всевышний ниспослал в Своей Книге: «О люди, бойтесь вашего Господа» и далее аят».
Причина, по которой Пророк ﷺ прочитал в своей проповеди начало суры «Ан-Ниса», заключалась в напоминании им о том, что все они происходят из одного корня, и поэтому им подобает проявлять милосердие друг к другу (и сказал: «О люди, бойтесь вашего Господа, который сотворил вас») — Аллах Всевышний повелел Своим творениям бояться Его, то есть поклоняться Ему одному, не имея сотоварищей, и обратил их внимание на Свою силу, которой Он их сотворил (из одной души) — то есть из Адама (мир ему).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «сотворил вас из одной души» [Аль-А‘раф: 189] — под чтением из этого аята подразумевается его слово: «и бойтесь Аллаха, которым вы просите друг друга, и родственных связей» [Ан-Ниса: 1]; то есть: бойтесь Аллаха, который сотворил вас, и бойтесь Аллаха, которым вы клянётесь друг другу, и бойтесь разрывать родственные связи, не разрывайте их. И Аллах Всевышний дал понять, поставив родственные связи рядом со Своим именем, что их сохранение занимает у Него великое место и высокое положение. Конец цитаты.
Его слово: (до конца аята) — то есть он прочитал аят до конца, а полный текст аята таков: «и сотворил из неё её супругу, и распространил от них обоих многих мужчин и женщин; и бойтесь Аллаха, которым вы просите друг друга, и родственных связей; поистине, Аллах наблюдает за вами» [Ан-Ниса: 1].
Его слово: «и сотворил из неё её супругу» — это Хавва (мир ей), которая была сотворена из его левого ребра со спины, когда он спал; он проснулся и увидел её, и она понравилась ему, и он расположился к ней, и она расположилась к нему.
В достоверном хадисе: «Поистине, женщина была сотворена из ребра, и самое искривлённое в ребре — его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить его, то сломаешь его, а если будешь пользоваться им как есть, то будешь пользоваться им, притом что в нём кривизна» — «и распространил от них обоих многих мужчин и женщин» — то есть размножил от Адама и Хаввы многих мужчин и женщин, и распространил их по всем частям мира с их различными видами, качествами, цветами и языками — «и бойтесь Аллаха» — то есть бойтесь Его через своё послушание Ему — «которым вы просите друг друга» — то есть когда вы говорите: «прошу тебя ради Аллаха» — «и родственных связей» — с фатхой (в винительном падеже), то есть: и бойтесь разрывать родственные связи, а напротив — будьте почтительны к ним и поддерживайте их. Некоторые читали «и родственных связей» с падежом родительным, присоединяя к местоимению в слове «которым», то есть: «вы просите друг друга ради Аллаха и ради родственных связей».
Его слово: «поистине, Аллах наблюдает за вами» [Ан-Ниса: 1] заменяет слово «аят», приведённое ради указания на его точную формулировку, а смысл его: наблюдающий за всеми вашими состояниями и деяниями, как сказал Аллах Всевышний: «и Аллах свидетель всякой вещи» [Аль-Муджадаля: 6]. В достоверном хадисе: «поклоняйся Аллаху, как если бы ты видел Его, а если ты не видишь Его, то, поистине, Он видит тебя» — это наставление и повеление помнить о наблюдающем. Поэтому Аллах Всевышний упомянул, что исходное творение произошло от одного отца и одной матери, чтобы одни из них проявляли милосердие к другим и побуждали их заботиться о слабых среди них. Это и есть причина того, что Пророк ﷺ прочитал этот аят по данному случаю, поскольку он наиболее убедителен в утверждении братства между верующими и в укреплении их взаимосвязи как по роду, так и по вероучению, что требует проявления милосердия друг к другу. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (и аят, который в суре «Хашр») — со словом «аят» в винительном падеже, присоединённым к его словам «О люди, бойтесь» по смыслу, при толковании слова «сказал» как «прочитал»; то есть: он прочитал этот аят и аят, который в суре «Хашр», и его слово: («и бойтесь Аллаха») может быть в винительном падеже как замена слову «аят», приведённая ради точной формулировки, а может быть сказуемым при опущенном подлежащем, то есть: «это».
В некоторых списках встречается: «о те, которые уверовали, бойтесь Аллаха» — это повеление от Аллаха Всевышнего верующим бояться Его, и оно охватывает совершение того, что Он повелел, и оставление того, от чего Он предостерёг — «и пусть посмотрит душа, что она приготовила для завтрашнего дня» [Аль-Хашр: 18]) — в риваяте ат-Табарани добавлено: «до слов: «они — обретшие успех» [Ат-Тауба: 20].
Смысл: рассчитывайте сами себя прежде, чем вас будут судить, и смотрите, что вы уготовили себе из благих деяний ко дню вашего возвращения и предстояния перед вашим Господом.
Причина, по которой он ﷺ прочитал этот аят, заключается в том, что он наиболее убедителен в побуждении к милостыне, подобно тому как предыдущий аят наиболее убедителен во взаимосвязи между родами сынов Адама. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«пусть подаст милостыню человек из своего динара») — то есть: пусть подаст милостыню человек из своего динара, это сообщение в значении повеления. А в риваяте ат-Табарани: «подавайте милостыню, прежде чем не сможете подавать милостыню; пусть подаст милостыню человек из своего динара, пусть подаст милостыню человек из своего дирхама, пусть подаст милостыню человек из своей пшеницы, пусть подаст милостыню человек из своих фиников, из своего ячменя; не пренебрегайте ничем из милостыни, даже если это половинка финика…»
[Замечание]: Абу-ль-Бака аль-‘Укбари (да помилует его Аллах) сказал в книге «И‘раб аль-хадис»: его слово «подаст милостыню человек» допускает два толкования.
[Первое из двух]: то, что имелось в виду условие; то есть: если человек подаст милостыню, пусть даже чем-то незначительным из своего имущества, ему будет дана награда, — причём частица условия и её ответ опущены, поскольку они и без того понятны, подобно тому, как сказал Всевышний: «Воистину, там ты не будешь голодать и не будешь наг, и не будешь испытывать жажды и не будешь страдать от солнечного жара» (Та-Ха, 118–119), — где подразумевается: «если ты будешь придерживаться повиновения».
[Второй же вариант]: что речь эта построена как мольба (дуа), как если бы было сказано: «да помилует Аллах человека, который подал милостыню», подобно тому, как говорят: «человека, который убоялся Аллаха» — то есть «да помилует его Аллах», причём деятель, а именно слово «человек», разъясняет опущенное винительное дополнение.
Возможен и третий вариант: что это построено как сообщение (хабар); то есть: подал милостыню человек не из вас числом таким-то и таким-то, и ему была дана награда, а цель этого — побудить их к милостыне, и что подобно тому, кто не из них подал такую же милостыню и получил награду, так и их положение подобно его положению. Конец слов [аль-Укбари] (1).
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: в этих трёх вариантах, которые упомянул аль-Укбари, есть натяжка и явная искусственность.
Некоторые сказали: это глагол в форме юссива (маджзум) с подразумеваемым «лям» повеления, изначально — «пусть подаст милостыню» (лийатасаддак), и подобное опущение допускают некоторые грамматисты.
Возражение на это: в таком случае форма должна была бы быть «йатасаддак» — с буквой «я» снизу, после которой стоит буква «та» сверху, — и нет основания для её опущения.
Правильным у меня представляется, что форма его — форма сообщения (хабар), а смысл — повеление (амр); и нельзя сказать, что то, что это сообщение, не согласуется со словами «пусть даже половинкой финика», поскольку мы отвечаем: это возражение имело бы силу, только если бы это было сообщением и по смыслу тоже; а если это повеление по смыслу, то это затруднение не возникает.
Итог таков: это сообщение в значении повеления; то есть «пусть подаст милостыню», а форма сообщения была использована для побуждения слушателей к исполнению этого и для поощрения их к достижению этого от них самих, причём употребление формы прошедшего времени более выразительно в этом отношении. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Ибн Малик, да помилует его Аллах, упомянул подобный этому грамматический разбор в своей книге «Свидетельства разъяснения и исправления трудностей «Сборника» [аль-Бухари]» относительно передачи от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): «Когда Аллах даёт достаток, то расширяйтесь [в одеждах]: пусть человек молится в изаре и накидке, в изаре и рубахе, в изаре и кафтане», — сказал он: этот хадис содержит две пользы:
[Первая из них]: употребление глагола прошедшего времени в значении повеления, а именно «молился человек» (салля раджулюн), смысл — «пусть молится человек» (лийусалли раджулюн); подобное этому в речи арабов: «убоялся Аллаха человек, сделал добро, будет вознаграждён за это» — смысл: «пусть убоится» и «пусть сделает». А поскольку это по смыслу повеление, после него приводится ответ в форме юссива, как приводится после явного повеления, и чаще всего прошедшее время в значении просительной формы (талаб) встречается в мольбе (дуа), например: «да поможет Аллах тому, кто дружит с тобой» и «да оставит без помощи тот, кто враждует с тобой».
[Вторая же польза]: опущение соединительного союза, ведь изначально должно было быть: «молился человек в изаре и накидке, или в изаре и рубахе, или в изаре и кафтане», — и союз опущен два раза, поскольку смысл верен и при его опущении.
И подобен этому хадису в содержании этих двух польз хадис Пророка ﷺ: «подал милостыню человек своим динаром, своим дирхамом, своим са‘ пшеницы, своим са‘ финиками». Конец слов Ибн Малика, да помилует его Аллах (1).
Говорит составитель, да простит его Аллах: Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, в своей книге «Бадаи‘ аль-фаваид» отверг то, что упомянутая речь и подобное ей относится к тому, из чего опущен соединительный союз (2), а по моему мнению то, к чему пришёл Ибн Малик, да помилует его Аллах, более очевидно и ближе к истине, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах: его слово («человек») — неопределённое имя, поставленное на место определённого множественного числа, и оно указывает на охват всех его единиц, хотя и не находится в контексте отрицания, подобно словам Всевышнего: «А если бы всё, что на земле из деревьев, стало письменными тростями» (Люкман, 27), где слово «дерево» стоит на месте «деревьев» и указывает на охват; и поэтому в хадисе несколько раз повторяется «мин», а не используется соединительный союз. Конец [цитаты] (3).
Его слово («своим дирхамом») присоединено посредством подразумеваемого соединительного союза, как разъяснил это Ибн Малик, да помилует его Аллах, в своих словах, приведённых выше, и то же самое относится к тому, что после него.
Сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах: его слово («своим дирхамом») — «мин» может быть частичной (табиийя), находящейся в позиции винительного падежа, а слова «своим динаром» и «своим дирхамом» указывают на род (джинс); то есть: пусть подаст милостыню частью того, что у него есть из этого рода. А может быть, что «мин» начинательная (ибтидаийя), связанная с глаголом, тогда идафа в словах «своим динаром» и «своим дирхамом» в значении «лям» (принадлежности); то есть: пусть подаст милостыню тем, что специально принадлежит ему и в чём он сам нуждается, подобно словам Всевышнего: «и они отдают предпочтение перед самими собой, даже если они сами нуждаются» (аль-Хашр, 9). Конец [цитаты] (4).
(«своей одеждой, своим са‘ пшеницы, своим са‘ финиками», пока не сказал) Пророк ﷺ («пусть даже половинкой финика») то есть: пусть подаст милостыню, даже если его милостыня будет малой, как половинка финика, то есть его половина.
(И пришёл человек из ансаров) — имя его неизвестно, как сказал автор «ат-Танбих» (1). (с узелком) — с буквой «сад» без диакритики с даммой и удвоенной «ра»: сосуд для дирхамов и динаров, множественное число — «сурар», подобно «гурфа» и «гураф». (Его рука почти не смогла [удержать] его) — с кясрой на «джим», от глагола по образцу «дараба», а также «аджиза» — с кясрой на «джим» — «яджазу» — с фатхой — «аджазан» — с двумя фатхами, по образцу «та‘иба» — диалект некоторых [представителей племени] Кайс Айлан, упомянутый Абу Зейдом, и этот диалект у них не является известным; и уже передал Ибн Фарис своим иснадом от Ибн аль-Арабий, что не говорится «аджиза-ль-инсан» с кясрой, кроме как когда увеличилась его «аджиза» (ягодица), упомянул это в «аль-Мисбах» (2). (напротив, она не смогла) — «баль» в подобном этому используется для отбрасывающего противопоставления (ибталь): он сначала сообщил, что рука человека приблизилась к бессилию, затем ему стало ясно, что она действительно оказалась бессильна, и он сообщил об этом, а имеется в виду, что человек подал милостыню большим имуществом.
(Затем люди последовали друг за другом) то есть: последовали один за другим в принесении милостыни (пока я не увидел две кучи) — с фатхой на «каф» и с даммой; сказал судья Ияд, да помилует его Аллах: одни огласовали это с фатхой, другие — с даммой; сказал Ибн ас-Сарраж: с даммой это имя того, что было накоплено в кучу, а с фатхой — единичное действие; сказал: «куума» с даммой — накопленная масса, «кум» — большое количество чего-либо, а «кум» — возвышенное место, подобное холму; сказал судья: фатха здесь предпочтительнее, поскольку цель — указать на многочисленность и сравнение с холмом. Конец [цитаты] (3). (из еды и одежды) — разъяснение к «куче» (пока я не увидел, что лицо Посланника Аллаха ﷺ засияло) то есть: заблистало от радости и веселья.
Что касается его слов («как будто оно позолочено»), то сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: они огласовали это двумя способами:
[Первый] — и он известный, и его утвердил судья [Ияд] и большинство — «муздхаба» с буквой «заль» с диакритической точкой, с фатхой на «ха», после которой стоит буква «ба» с одной точкой.
[Второй] — и аль-Хумайди в «аль-Джам‘ байна ас-сахихайн» не упомянул иного, кроме этого — «мудхуна» — с буквой «даль» без диакритики, с даммой на «ха», после которой стоит «нун» — и разъяснил это аль-Хумайди в своей книге «Гариб аль-джам‘ байна ас-сахихайн», сказав: он и другие, кто разъяснял эту передачу, если она достоверна: «мудхун» — сосуд, в который наливают масло, и это также название впадины в горе, в которой скапливается дождевая вода; так что уподобил чистоту благородного лица его ﷺ, сияющего радостью, чистоте этой воды, скопившейся в углублении в камне, либо чистоте масла и сосуда для масла.
А судья Ияд в «аль-Машарик» и другие имамы сказали: это ошибка переписчика (тасхиф), и правильно — с буквой «заль» с диакритической точкой и буквой «ба» с одной точкой, и это известно в передачах; и на этом основании судья привёл два толкования в своём разъяснении:
[Первое]: смысл его — «позолоченное серебро», как сказал поэт: «как будто оно серебро, которого коснулось золото», имея в виду сравнение сияния и блеска его лица, что более выразительно в этом отношении.
[Второе]: он сравнил его в красоте и блеске с позолоченными изделиями из кожи, сёдел, чаш и прочего, множественное число — «мазахиб», это то, что арабы изготавливали из кожи, нанося на неё позолоченные полосы, видимые одна за другой.
Что же касается причины радости Пророка ﷺ, то она заключалась в том, что он радовался поспешности мусульман в подчинении Аллаху Всевышнему, в раздаче своих денег ради Аллаха, в исполнении повеления Посланника Аллаха ﷺ, в удовлетворении нужды этих нуждающихся, а также в милосердии мусульман друг к другу и их взаимопомощи в благочестии и богобоязненности. Человеку подобает, если он увидит нечто подобное, радоваться и проявлять свою радость, и радость его должна быть по тем причинам, что мы упомянули. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) в его «Толковании», с добавлением из «аль-Муфхим».
Его слово («Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто установит в исламе хороший путь…»») — то есть кто явит одобряемый путь, которому будут подражать, как поступил этот ансар, принёсший узелок с деньгами. Говорят: «установил путь» (سنّ الطريقة) — если следовал по нему, подобно «استسنّها»; так сказано в «аль-Камус».
Хорошая сунна — это одобряемый путь, на который указывают Коран и сунна. («…тому будет её награда») Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: местоимение относится к сунне, а изафа (родительная конструкция) требует лишь минимальной связи для своей правильности, ибо хорошая сунна, будучи причиной установления награды тому, кто её совершает, — награда была отнесена к ней по этой причине, подобно тому как если ты увидишь высокое строение и скажешь: «это строение эмира», — или же пропущенное слово подразумевается, то есть «ему награда за действие по ней», и тогда это будет изафой масдара к дополнению. Конец.
(«И награда тех, кто будет поступать по ней после него») Явный смысл этого — что ему достаётся награда, даже если начавший это не имел намерения, чтобы за ним следовали в этом. В этом — установление награды при отсутствии намерения у совершающего, и таким образом это будет уточняющим (мухассис) по отношению к хадису «поистине, дела оцениваются по намерениям», а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Без того, чтобы из их наград что-либо убавилось») Слово «накаса» (убавить) употребляется и как непереходный, и как переходный глагол. Говорят: «убавились деньги убавлением» и «انتقص» — если из них что-то ушло после их полноты, — это непереходное употребление; а говорят «نقصته» — это переходное употребление, и это есть чистое литературное словоупотребление, с которым пришёл Коран в словах Всевышнего: «Мы убавляем её с краёв» [Гром: 41], и в Его словах: «неубавленным» [Худ: 109]. А в слабом диалекте оно делается переходным через хамзу и удвоение, но это не встречается в чистой речи; также оно бывает переходным само по себе к двум дополнениям, и говорят: «убавил я Зайду его право», и «انتقصته» подобным образом, — так сообщил аль-Фаюми.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: если ты это узнал, то то, что здесь, — из непереходного употребления, и поэтому его слово «شيء» стоит в именительном падеже как подлежащее (фаиль), а в риваяте ан-Насаи встречается «شيئًا» в винительном падеже, и тогда это будет из переходного употребления, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает.
(«А кто установит в исламе плохой путь») то есть кто совершит дурной поступок, и ему станут подражать.
Дурная сунна — это осуждаемый путь, то есть тот, что вводится новшеством после завершения религии, будучи представленным как часть её, и это именно то, что подразумевается в его слове ﷺ: «всякое новшество — заблуждение, и всякое заблуждение — в огне». («На нём будет её грех») — с кясрой, затем сукуном — грех, тяжесть. Говорят: «вазара — язиру», по модели «ва‘ада — йа‘иду», если понёс грех. В Откровении: «И не понесёт носящая ношу другой» [аль-Исра: 15]. Множественное число — «аузар», подобно «химль» — «ахмаль». То есть на нём грех совершения этого. («И грех тех, кто поступал по нему после него») то есть подобие греха того, кто поступал по нему, и это не противоречит словам Всевышнего: «И не понесёт носящая ношу другой» [Фатыр: 18], потому что это — его собственное деяние, а не деяние другого, ибо он начал эту дурную сунну, и за ним последовали в ней другие, и он стал причиной зла, так что грех пришёл к нему от того, что он стал причиной этого, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Без того, чтобы из их грехов что-либо убавилось») то есть они несут грехи своего дурного дела полностью, а он несёт грех того, что стал причиной этого.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: причина этих слов в данном хадисе в том, что в начале его сказано: «И пришёл человек с узелком, который его рука едва могла удержать, затем люди последовали друг за другом», и великая заслуга принадлежала тому, кто начал это благое дело и открыл дверь этого благодеяния.
В этом хадисе — уточнение (тахсис) его слов ﷺ: «всякое новшество — новшество, и всякое новшество — заблуждение», и что подразумеваются под этим ложные новшества и осуждаемые новшества. Он сказал: новшества делятся на пять видов: обязательные, рекомендуемые, запрещённые, нежелательные и допустимые. Конец его слов.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: в этих словах ан-Навави есть замечание с двух сторон:
[Первое]: его утверждение об упомянутом уточнении (тахсис) — оно неверно, наоборот, его слово ﷺ: «всякое новшество — новшество...» и так далее остаётся в своей всеобщности, ибо под новшеством подразумевается новшество шариатское, то есть то, что было введено после того, как Аллах Всевышний завершил религию Своими словами: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довёл до конца Свою милость к вам, и одобрил для вас ислам как религию» [аль-Маида: 3], — так что не свидетельствует за него ни Коран, ни сунна, как разъяснил это Пророк ﷺ в том, что передали аль-Бухари и Муслим, в его словах: «кто введёт в это наше дело то, что не относится к нему» — хадис. Он разъяснил, что введение того, на что указывают Коран и сунна, не является новшеством в шариатском смысле, хотя это и называется так в языковом смысле.
Итог таков, что языковое новшество шире шариатского, ибо оно применяется как к тому, на что указывает текст, так и к тому, на что он не указывает, в отличие от шариатского, которое применяется только к тому, на что не указывает никакой довод. Так что всякое шариатское новшество — языковое новшество, но не наоборот. Поэтому его слово: «всякое новшество — новшество, и всякое новшество — заблуждение» — из него ничего не исключается уточнением. Так что смотри с беспристрастностью и не путайся из-за произвольного толкования.
[Второе]: что его деление абсолютного новшества на пять видов неверно, ибо это деление относится к языковому новшеству, а не к шариатскому, поскольку последнее — один вид, осуждаемый.
Итог таков, что то, что принимает упомянутое деление, — это языковое новшество, и из него — слова Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): «прекрасное новшество — молитва таравих», ибо это понимается в языковом смысле. Также то, что передаётся от аш-Шафии (да помилует его Аллах) и других из их деления новшества на одобряемое и осуждаемое, или на хорошее новшество и нехорошее новшество, понимается в этом же смысле. Так что смотри и не путайся; я подробно рассмотрел это в «Толковании сунан Ибн Маджа», обратись к нему, извлечёшь обильное знание, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джарира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах) — из числа передач, единственных для составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь [21/2351, 2352, 2353, 2354] (1017), ат-Тирмизи в «Знании» (2675), ан-Насаи в «Закяте» (2554) и в «аль-Кубра» (2335), Ибн Маджа во «Вступлении» (203), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1/92), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/358), ад-Дарими в своих «Сунан» (512), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/93-94), ат-Табарани в «аль-Кабир» (2/330), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): установленность побуждения имамом людей к милостыне, когда есть нужда в этом.
2 — (из них): разъяснение совершенства милосердия Пророка ﷺ к своей общине и силы его сострадания к ним, как описал его Аллах Всевышний этим в Своей Книге, сказав: «К вам пришёл Посланник из вас самих, тяжело ему то, что вас удручает, он заботится о вас, к верующим он снисходителен, милосерден» [ат-Тауба: 128].
3 — (из них): желательность собирания людей для важных дел, наставления их и побуждения их к их благим делам, и предостережения их от дурных.
4 — (из них): побуждение к тому, чтобы быть первым в благих делах и устанавливать хорошие пути (сунны).
5 — (из них): предостережение от новшеств и суеверий, которые не подтверждаются никаким шариатским доводом, но, напротив, отвергаются им и являются недействительными по нему.
6 - (в их числе): то, что вознаграждение за некоторые деяния не прекращается, равно как и наказание за них не заканчивается, — а это те деяния, которые становятся причиной подражания совершившему их. Поэтому разумному человеку следует быть ключом к добру, а не ключом ко злу. Пусть Аллах сделает нас из числа тех Его рабов, которых Он сделал ключом к благим делам и запором для зла и грехов. Поистине, Он Слышащий, Близкий, Отвечающий на молитвы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2352] (…) — (И рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шейба: рассказал нам Абу Усама (х). И рассказал нам Убайдуллах бин Муаз аль-Анбари: рассказал нам мой отец, — оба сказали: рассказал нам Шуба: рассказал мне Аун бин Абу Джухайфа, сказал: слышал я аль-Мунзира бин Джарира, от его отца, сказавшего: были мы у Посланника Аллаха ﷺ в начале дня, — подобно риваяту Ибн Джафара. А в риваяте Ибн Муаза есть добавление: сказал: затем он совершил молитву аз-зухр, затем произнёс проповедь).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Абу Усама) — Хаммад бин Усама, упомянут в предыдущей главе.
2 - (Убайдуллах бин Муаз аль-Анбари) аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут в «Введении» 7/3.
3 - (Его отец) Муаз бин Муаз аль-Анбари аль-Басри, судья, надёжный, точный, из старших представителей [9] поколения (умер в 196 г.) (все шесть сборников), упомянут в «Введении» 3/7.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Абу Усамы и Муаза бин Муаза, оба от Шубы, — я не видел, чтобы кто-то приводил его целиком, поэтому следует это рассмотреть. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2353] (…) — (Рассказал мне Убайдуллах бин Умар аль-Кавариири, и Абу Камиль, и Мухаммад бин Абд аль-Малик аль-Умави, сказали: рассказал нам Абу Аввана, от Абд аль-Малика бин Умайра, от аль-Мунзира бин Джарира, от его отца, сказавшего: сидел я у Пророка ﷺ, и пришли к нему люди, одетые в дырявые накидки из полосатой ткани, и они привели хадис с его историей. И в нём: совершил он молитву аз-зухр, затем взошёл на маленький минбар, восхвалил Аллаха и вознёс Ему хвалу, затем сказал: «А затем, поистине Аллах ниспослал в Своей Книге: «О люди, бойтесь вашего Господа...»» — до конца аята [ан-Ниса: 1]).
Передатчики этого иснада: семь:
1 - (Убайдуллах бин Умар аль-Кавариири) Абу Саид аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [10] (умер в 235 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут в «Введении» 6/75.
2 - (Абу Камиль) Фудайл бин аль-Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут в «Введении» 6/57.
3 - (Мухаммад бин Абд аль-Малик аль-Умави) — это Мухаммад бин Абд аль-Малик бин Абу аш-Шаварб, чьё имя Абдуллах бин Абу Усман аль-Басри, правдивый, из старших представителей [10] поколения (умер в 244 г.) (Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Вере» 96/516.
4 - (Абу Аввана) Ваддах бин Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый [7] (умер в 175 или 176 г.) (все шесть сборников), упомянут в «Введении» 2/4.
5 - (Абд аль-Малик бин Умайр) бин Сувайд аль-Лахми аль-Фараси аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, память его изменилась к старости, и иногда допускал тадлис [3] (умер в 136 г.) в возрасте 103 лет (все шесть сборников), упомянут в «Вере» 46/296.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово: (وَسَاقُوا الْحَدِيثَ) — «и они привели хадис» — местоимение указывает на трёх его шейхов: Убайдуллаха бин Муаза, Абу Камиля и Мухаммада бин Абд аль-Малика.
Его слово: (ثُمَّ صَعِدَ مِنْبَرًا صَغِيرًا) — «затем взошёл на маленький минбар» — по всей видимости, этот минбар отличается от известного минбара Пророка.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Малика бин Умайра от аль-Мунзира бин Джарира привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (4/176), сказав:
(7531) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил мне Абу Амр бин Абу Джафар, рассказал нам Абдуллах бин Мухаммад, рассказал нам Мухаммад бин Абд аль-Малик бин Абу аш-Шаварб, рассказал нам Абу Аввана, от Абд аль-Малика бин Умайра, от аль-Мунзира бин Джарира, от его отца, сказавшего: сидел я у Пророка ﷺ, и пришли к нему люди, одетые в дырявые накидки из полосатой ткани, с мечами, повешенными на плечи, без нижних одежд, и не было на них ничего, кроме этого, большинство их — из племени Мудар, даже все они из Мудар. И когда Посланник Аллаха ﷺ увидел, в каком тяжёлом положении они находятся — нужда, нагота и голод, — изменилось лицо его, затем он встал и вошёл в свой дом, затем направился в мечеть, совершил молитву аз-зухр, затем взошёл на свой минбар — маленький минбар, восхвалил Аллаха и вознёс Ему хвалу, затем сказал: «А затем, поистине Аллах — велик Он и могуч — ниспослал в Своей Книге: «О люди, бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души»» — до слов: «наблюдающим» [ан-Ниса: 1], «Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день»» — до слов: «они — обретшие успех» [ат-Тауба: 20], — «раздавайте милостыню, пока не наступит время, когда вы не сможете раздавать её, раздавайте милостыню, пока не встанет преграда между вами и милостыней, пусть человек раздаёт из своего динара, из своего дирхама, из своей пшеницы, из своего ячменя, и пусть никто из вас не считает малой никакую милостыню, даже если это половина финика». И встал человек из ансаров с узелком в руке и подал его Посланнику Аллаха ﷺ, который был на своём минбаре, и взял его Посланник Аллаха ﷺ, и было видно на лице Посланника Аллаха ﷺ радость, и сказал: «Кто заложил хорошую сунну, и по ней стали поступать, тому будет её награда и подобие награды тех, кто по ней поступал, и не уменьшится их награды ничего; а кто заложил дурную сунну, и по ней стали поступать, на том будет её грех и подобие греха тех, кто по ней поступал, и не уменьшится их грехов ничего». Тогда встали люди и разошлись, и кто с динаром, и кто с дирхамом, и с тем, и с этим, — сказал: собралось [имущество], и он разделил его между ними. Конец.
По непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2354] (…) — (И рассказал мне Зухайр бин Харб: рассказал нам Джарир, от аль-Амаша, от Мусы бин Абдуллаха бин Язида и Абу ад-Духа, от Абд ар-Рахмана бин Хиляля аль-Абси, от Джарира бин Абдуллаха, сказавшего: пришли люди из бедуинов к Посланнику Аллаха ﷺ, на них была шерстяная одежда, и увидел он тяжёлое их положение, постигшую их нужду, — и упомянул он по смыслу их хадис).
Передатчики этого иснада: семь:
1 - (Зухайр бин Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Введении» 2/3.
2 - (Джарир) бин Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, с точной записью [8] (умер в 188 г.) (все шесть сборников), упомянут в «Введении» 6/50.
4 - (Муса бин Абдуллах бин Язид) аль-Ансари аль-Хатми — с открытой «ха» с точкой и покоящейся «та» без точки — аль-Куфи, надёжный [4].
Передавал от своего отца, от своей матери — дочери Хузайфы, от Абу Хумайда ас-Саиди, а также от женщины из рода Абд аль-Ашхаль, обладавшей сподвижничеством, от Абд ар-Рахмана бин Хиляля аль-Абси, от Абд ар-Рахмана бин Абу Катады, от Абд ар-Рахмана бин Бишра бин Масуда аль-Ансари, от женщины из рода Асад, а также передавал от Сулеймана бин Сурада о том, что видел его говорящим во время своего азана. И аль-Бухари привёл эту историю в подвешенном виде, а связал её иснадом Ибн Абу Шейба и другие.
Передавали от него его сын Умар, аль-Амаш, Мансур, Исмаил бин Абу Халид, Абдуллах бин Иса бин Абу Лейла, Мисар бин Кидам, Мутамир бин Сулейман и другие.
Сказал Ибн Маин, аль-Иджли и ад-Даракутни: надёжный, — и упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
аль-Бухари привёл этот асар в форме таълика, а составитель [ан-Насаи], Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Шамаиль» и Ибн Маджа привели его через непрерывный иснад. В этой книге у него [составителя] есть только этот хадис, и он повторил его в «Книге знания».
5 - (Абу ад-Духа) Муслим ибн Субайх — с уменьшительной формой — аль-Хамдани аль-Куфи аль-Аттар, известен по кунье, надёжный (сика), достойный [4] (умер в 100 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге очищения», 22/635.
6 - (Абд ар-Рахман ибн Хиляль аль-Абси) — с буквой «ба» с точкой снизу — аль-Куфи, надёжный (сика) [3] (бх, м, д, с, к) — упомянут ранее в «Книге закята», 8/2298.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Абд ар-Рахмана ибн Хиляля от Джарира (да будет доволен им Аллах) составитель привёл в «Книге знания», сказав:
(1017) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: рассказал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид, от аль-Амаша, от Мусы ибн Абдуллаха ибн Язида и Абу ад-Духа, от Абд ар-Рахмана ибн Хиляля аль-Абси, от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: пришли к Посланнику Аллаха ﷺ люди из бедуинов, одетые в шерсть, и он увидел их плохое положение — их постигла нужда, — и он побудил людей к подаче милостыни, но они замедлили с этим, так что это стало заметно на его лице. Он сказал: затем один человек из ансаров принёс узел серебра, затем пришёл другой, затем они последовали друг за другом, так что на его лице стала видна радость. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто заложит в исламе добрую сунну, и после него будут поступать по ней, тому будет записана награда, подобная награде того, кто поступал по ней, и ничто не будет убавлено из их наград. А кто заложит в исламе дурную сунну, и после него будут поступать по ней, на того будет записан грех, подобный греху того, кто поступал по ней, и ничто не...