…душа, убитая несправедливо, — непременно на первом сыне Адама лежит доля от неё, — а иногда Суфьян говорил: — от её крови, — потому что он первым установил обычай убийства». Конец. А Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(8) — (Глава о возмездии за кровь в жизни будущей, и о том, что это первое, о чём будет вынесено решение между людьми в День воскресения)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — как было указано в начале книги, он сказал:
[4373] (1678) — (Рассказал нам Усман ибн Абу Шейба, и Исхак ибн Ибрахим, и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, все — от Вакиа, от аль-Аамаша (х), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абда ибн Сулейман, и Вакиа, от аль-Аамаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Первое, о чём будет вынесено решение между людьми в День воскресения, — это кровь»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Абда ибн Сулейман) аль-Кылябий, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный, твёрдый (сабит), из младших [8] (умер в 187 г.) или позже (передавали все составители «Шести книг»), упомянут ранее в «Книге веры», 61/339.
2 — (Абу Ваиль) Шакык ибн Саляма аль-Асадий аль-Куфий, мухадрам, надёжный [2] (умер в 82 г.) (передавали все составители «Шести книг»), упомянут ранее во «Введении», 6/57.
Остальные упомянуты ранее в двух предыдущих главах.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Масуда — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Первое, о чём будет вынесено решение между людьми в День воскресения») — «первое» (أول) — подлежащее (мубтада), а «ма» — относительное местоимение, употреблённое как частица, глагол построен в форме страдательного залога, а оба обстоятельства (времени и места) связаны с ним. А его слово: («это кровь») связано с опущенным сказуемым (хабар) для подлежащего, и подразумеваемый смысл таков: первое из того, о чём выносится решение между людьми в День воскресения, — это то, что относится к вопросу крови, то есть той, что была пролита между ними в этом мире. Возможно также, что «ма» здесь — относительное местоимение, употреблённое как имя, и тогда подразумеваемый смысл: первое дело, о котором будет вынесено решение между ними, — это дело, относящееся к крови. Возможно также, что оно — неопределённое имя с определением (наткира маусуфа), и тогда смысл: первое, о чём выносится решение, — это дело, относящееся к крови.
[Если скажешь]: это противоречит хадису Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — переданному им от Пророка: «Поистине, первое, за что будет спрошен раб в День воскресения, — это его молитва…» — хадис, который приводят составители «Сунан». Как же согласовать между ними?
[Отвечу]: их можно согласовать так, что этот хадис относится к тому, что связано с взаимоотношениями творений между собой, а второй — к тому, что связано с поклонением Создателю; или же этот — о совершении грехов, а тот — об оставлении обрядов поклонения. Сказано также, что расчёт (мухасаба) — это не то же самое, что решение (када), так что расчёт будет первым делом в отношении молитвы, а решение — первым делом в отношении крови. Сказано и иное.
Ан-Насаи в своей передаче хадиса Ибн Масуда — да будет доволен им Аллах, — объединил оба сообщения, и его текст таков: «Первое, за что будет спрошен раб, — это его молитва, а первое, о чём будет вынесено решение между людьми, — это кровь».
Сказал в «Фатхе»: и ранее, в толковании суры «Хадж», уже было упомянуто это первенство более конкретно, чем в хадисе данной главы, а именно — от Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я первый, кто преклонит колени для тяжбы в День воскресения», имея в виду себя и двух своих товарищей — Хамзу и Убайду, — и их противников — Утбу и Шейбу, сыновей Раби‘а, и аль-Валида ибн Утбу, которые сражались в единоборствах в день Бадра. Сказал Абу Зарр, да будет доволен им Аллах: «Об них ниспослано: «Это — два враждующих, которые спорили о своём Господе»» (аль-Хадж: 19). Сказал: и в длинном хадисе о трубе (ас-сур), от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, переданном им от Пророка: «Первое, о чём будет вынесено решение между людьми, — это кровь, и каждый убитый явится, несущий свою голову, и скажет: «Господь мой, спроси этого, за что он убил меня»…» — хадис. А в хадисе Нафи‘а ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, переданном им от Пророка: «Убитый явится, держа свою голову в одной руке, а другой рукой сжимая ворот своего убийцы, и из его шейных вен будет хлестать кровь, пока они не остановятся перед Аллахом…» — хадис. Подобное же передано у Ибн аль-Мубарака от Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, в форме маукуф (без возведения к Пророку).
А что касается того, как совершается возмездие (кисас) во всём прочем, помимо этого, то это узнаётся из второго хадиса.
И привёл Ибн Маджа от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, переданное им от Пророка: «Мы — последняя из общин, и первая из тех, кого будут спрашивать в День воскресения…». А Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован обоими).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (автор) здесь [8/4373 и 4374] (1678), и (аль-Бухари) в «Книге тонких моментов» (6533) и в «Книге о возмездии за кровь» (6864), и (ат-Тирмизи) в «Книге о возмездии за кровь» (1396 и 1397), и (ан-Насаи) в «Книге о запрете крови» (7/83) и в «Большом сборнике» (2/285 и 286), и (Ибн Маджа) в «Книге о возмездии за кровь» (2615 и 2617), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (269), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (19717), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (9/426 и 14/100), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/440 и 441 и 442), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (5215), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7344), и (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (10425), и (Абу Нуайм) в «Аль-Хилья» (7/88), и (Ибн аль-Мубарак) в «Аз-Зухд» (1358), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (4/100), и (аш-Шаши) в своём «Мусанаде» (2/64 и 65 и 66), и (аль-Кудаи) в «Мусанад аш-Шихаб» (212), и (Ибн Абу Асим) в «Аль-Авваиль» (34), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (8/21). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных смыслах:
1 — (в их числе): возвеличивание значимости вопроса крови, ибо начало полагается наиболее важным, а тяжесть греха соразмерна тяжести причинённого зла и упущенной пользы, а уничтожение человеческого существа есть предел этого; и приведены многочисленные аяты и известные преания, порицающие убийство, упомянутые в книгах сунны.
2 — (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: этот хадис указывает на то, что среди прав людей друг перед другом нет ничего более тяжкого, чем вопрос крови, и нет противоречия между этим и словами Пророка ﷺ: «Первое, за что будет спрошен раб из своих деяний, — это молитва»; ибо каждое из двух — первое в своей области: первое, что рассматривается из прав Аллаха, — это молитва, ибо она — величайшая из практических основ Ислама; а первое, что рассматривается из прав людей друг перед другом, — это кровь, ибо это величайшее из преступлений. Об этом уже говорилось в «Книге молитвы». Конец.
3 — (в их числе): то, что некоторые опирались на этот хадис, утверждая, что решение (када) ограничивается людьми и не касается животных, но это ошибка; ибо смысл хадиса — ограничение первенства решения между людьми, а не отрицание решения между животными; предельный смысл, который он даёт, — это то, что решение между животными будет после решения между людьми. А приведены тексты, указывающие на установление возмездия (кисас) между животными: Муслим привёл в своём «Сахихе» от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Права непременно будут возвращены их обладателям в День воскресения, так что даже с безрогой овцы взыщут в пользу рогатой овцы».
А в другой версии Ахмада: «...пока не будет отомщено за безрогую овцу от рогатой овцы, которая её ударила рогами», и его иснад достоверный (сахих). У этого хадиса есть другой путь передачи от Абу Хурайры, восходящий к Пророку ﷺ, со следующей формулировкой: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, воистину, в День воскресения все создания непременно рассчитаются друг с другом, вплоть до двух овец — за то, чем они ударили друг друга рогами», — шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) сказал: «Его иснад хороший (хасан) в силу подкрепления другими путями». Также передано: «Творения будут рассчитываться друг с другом, вплоть до безрогой овцы с рогатой, и вплоть до частицы (мурашки) с частицей», и его иснад достоверный. И передано от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ увидел двух овец, бьющих друг друга рогами, и сказал: «О Абу Зарр, знаешь ли ты, за что они бьются рогами?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Но твой Господь знает, и Он рассудит между ними в День воскресения», — и его иснад достоверный. Всё это привёл шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) в «ас-Сильсиля ас-сахиха».
И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) См.: «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/115.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[4374] (…) — (Передал нам Убайдуллах ибн Муаз, [сказав]: передал нам мой отец (х), и передал мне Йахья ибн Хабиб, [сказав]: передал нам Халид, то есть ибн аль-Харис (х), и передал мне Бишр ибн Халид, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Джафар (х), и передали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, сказав: передал нам Ибн Абу Адий, — все они передают от Шубы, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ подобное этому, кроме того что некоторые из них передали от Шубы: «будет рассужено» («йукда»), а другие передали: «будет судимо между людьми»).
Передатчики этого иснада: тринадцать:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Предисловии» 3/7.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, точный (мутиккин), из числа старших [9] (умер в 196 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Предисловии» 3/7.
3 — (Йахья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басри, упоминался недавно.
4 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Хузайми аль-Басри, упоминался также недавно.
5 — (Бишр ибн Халид) аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараидый, поселившийся в Басре, надёжный, приводящий редкие (гариб) передачи [10] (умер в 253 или 255 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «аль-Иман» 23/200.
6 — (Ибн Абу Адий) Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий аль-Басри, упоминался недавно.
Остальные упоминались три главы назад.
Его слово (все они передают от Шубы) — то есть: Муаз ибн Муаз, Халид ибн аль-Харис, Мухаммад ибн Джафар Гундар и Ибн Абу Адий передали этот хадис от Шубы, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: эту передачу Халида ибн аль-Хариса от Шубы привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «ас-Сунан аль-кубра», сказав:
(3454) — Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, от Халида, [сказав]: передал нам Шуба, от Сулеймана, [сказавшего]: я слышал Абу Ваиля, передающего от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: