HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 1697

وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عفان عن مسلم. حدثنا أبان العطار. حدثنا يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، مِثْلَهُ. ٢٥ - (١٦٩٧/ ١٦٩٨) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ. حَدَّثَنَا لَيْثٌ. ح وحَدَّثَنَاه مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ. أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابن شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ابن عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ؛ أَنَّهُمَا قَالَا: إِنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَعْرَابِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنْشُدُكَ اللَّهَ إِلَّا قَضَيْتَ لِي بِكِتَابِ اللَّهِ. فَقَالَ الْخَصْمُ الْآخَرُ، وَهُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ: نَعَمْ. فَاقْضِ بيننا بكتاب الله. وائذن لِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (قُلْ) قَالَ: إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ. وَإِنِّي أُخْبِرْتُ أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ. فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِائَةِ شَاةٍ وَوَلِيدَةٍ. فَسَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ فَأَخْبَرُونِي؛ أَنَّمَا عَلَى ابْنِي جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ. وَأَنَّ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا الرَّجْمَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ. الْوَلِيدَةُ وَالْغَنَمُ رَدٌّ. وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ، وَتَغْرِيبُ عَامٍ. وَاغْدُ، يَا أُنَيْسُ! إِلَى امْرَأَةِ هَذَا. فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا). قَالَ: فَغَدَا عَلَيْهَا. فَاعْتَرَفَتْ. فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ الله ﷺ فرجمت.
И этот же хадис передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба. Нам передал Аффан от Муслима. Нам передал Абан аль-Аттар. Нам передал Йахья ибн Абу Касир — с этой же цепочкой передачи, подобное этому. 25 - (1697/1698) Нам передал Кутайба ибн Саид. Нам передал Лейс. Также нам передал этот же хадис Мухаммад ибн Румх. Нам сообщил аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Масуда, от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида аль-Джухани; они оба сказали: Один человек из бедуинов пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха! Заклинаю тебя Аллахом, рассуди между нами по Книге Аллаха». Тогда другой тяжущийся — а он был более сведущ в фикхе, чем первый, — сказал: «Да, рассуди между нами по Книге Аллаха и позволь мне говорить». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Говори». Он сказал: «Мой сын был у этого человека работником по найму и совершил прелюбодеяние с его женой. Мне сообщили, что моего сына следует подвергнуть побиванию камнями, и я откупился от этого сотней овец и невольницей. Затем я спросил людей знания, и они сообщили мне, что моему сыну полагается сто ударов плетью и изгнание на год, а жену этого человека следует побить камнями». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа! Я непременно рассужу между вами по Книге Аллаха. Невольница и овцы должны быть возвращены. Твоему сыну — сто ударов плетью и изгнание на год. А ты, Унайс, ступай утром к жене этого человека, и если она признается — побей её камнями». Он сказал: он отправился к ней утром, она призналась, и Посланник Аллаха ﷺ повелел, и её побили камнями.
т. 3 с. 1324

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих аль-Бухари
Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 29, с. 512
والثاني: تأوَّلوها على أنه - ﷺ - أَمَر بالصلاة، أو دعا، فَسُمّي صلاةً على مقتضاها في اللغة، وهذان الجوابان فاسدان، أما الأول فإن هذه الزيادة ثابتة في «الصحيح»، وزيادة الثقة مقبولة، وأما الثاني فهذا التأويل مردود؛ لأن التأويل إنما يصار إليه إذا اضطَرّت الأدلة الشرعية إلى ارتكابه، وليس هنا شيء من ذلك، فَوَجَب حَمْله على ظاهره. انتهى كلام النوويّ - ﵀ - ، وهو بحث مفيدٌ جدًّا، وقد استوفيت البحث في هذا في «شرح النسائيّ»، فارجع إليه ، وبالله تعالى التوفيق. والحديث من أفراد المصنّف - ﵀ -، وقد تقدّم شرحه مستوفًى في الحديث الماضي، ولله الحمد والمنّة. وبالسند المتّصل إلى المؤلّف - ﵀ - أوّل الكتاب قال: [٤٤٢٥] (١٦٩٦) - (حَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمِسْمَعِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاذٌ - يَعْنِي: ابْنَ هِشَامٍ - حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ، أَنَّ أَبَا الْمُهَلَّبِ حَدَّثَهُ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ، أَتَتْ نَبِيَّ الله - ﷺ -، وَهِيَ حُبْلَى مِنَ الزِّنَى، فَقَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللهِ أَصَبْتُ حَدًّا، فَأَقِمْهُ عَلَيَّ، فَدَعَا نَبِيَّ الله - ﷺ - وَلِيَّهَا، فَقَالَ: «أَحْسِنْ إِلَيْهَا، فَإِذَا وَضَعَتْ فَائْتِنِي بِهَا»، فَفَعَلَ، فَأَمَرَ بِهَا نَبِيَّ الله - ﷺ -، فَشُكَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا، فَرُجِمَتْ، ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: تُصَلِّي عَلَيْهَا يَا نَبِيَّ اللهِ، وَقَدْ زَنَتْ؟ فَقَالَ: «لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً، لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَوَسِعَتْهُمْ، وَهَلْ وَجَدْتَ تَوْبَةً أَفْضَلَ مِنْ أَنْ جَادَتْ بِنَفْسِهَا لِلَّهِ تَعَالَى؟»). رجال هذا الإسناد: سبعة: ١ - (أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمِسْمَعِيُّ) البصريّ، ثقةٌ [١٠] (ت ٢٣٠) (م د) تقدم في «الإيمان» ٨/ ١٣٧.
И второй (ответ): они истолковали это так, что он ﷺ повелел (совершить) молитву или обратился с мольбой (ду'а), и это было названо «молитвой» в соответствии со значением этого слова в языке. Оба этих ответа несостоятельны. Что касается первого, то данное добавление достоверно установлено в «Сахихе», а добавление надёжного передатчика принимается. Что касается второго, то это толкование отвергается, поскольку к толкованию обращаются лишь тогда, когда шариатские доводы вынуждают к этому, а здесь нет ничего подобного, поэтому обязательно понимать (слово) в его явном значении. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах). Это очень полезное исследование, и я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему. И у Аллаха Всевышнего просим содействия. Этот хадис относится к тому, что передал автор (да помилует его Аллах) один, и разбор его уже был подробно приведён в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость. С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал: [4425] (1696) — (Рассказал мне Абу Гассан Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Мисма'и, рассказал нам Му'аз — то есть ибн Хишам, — рассказал мне мой отец, от Яхьи ибн Абу Касира, рассказал мне Абу Кыляба, что Абу аль-Мухаллаб рассказал ему, от Имрана ибн Хусайна, что одна женщина из племени Джухайна пришла к Пророку Аллаха ﷺ, будучи беременной от прелюбодеяния, и сказала: «О Пророк Аллаха, я совершила (грех, за который положено наказание) — худд, так подвергни меня ему». Пророк Аллаха ﷺ призвал её опекуна и сказал: «Обходись с ней хорошо, а когда она родит, приведи её ко мне». Тот так и сделал. Пророк Аллаха ﷺ отдал о ней распоряжение, и на неё скрепили её одежду, затем отдал о ней распоряжение, и её подвергли забиванию камнями (рагм), затем совершил над ней молитву. Тогда Умар сказал ему: «Ты совершаешь над ней молитву, о Пророк Аллаха, тогда как она совершила прелюбодеяние?!» Он ответил: «Она принесла такое покаяние, что если бы его разделить между семьюдесятью жителями Медины, его хватило бы для всех них. И разве ты видел покаяние лучше, чем то, что она пожертвовала собой ради Аллаха Всевышнего?»). Передатчики этого иснада — семеро: 1 — (Абу Гассан Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Мисма'и) аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 230 г.) (М, Д), о нём уже говорилось в «Книге веры», 8/137.
Ссылки автора (3)

1. «شرح النوويّ» ١١/ ٢٠٤.

2. راجع: «ذخيرة العقبى في شرح المجتبى» ١٩/ ٢٣٦ - ٢٣٧.

3. وفي نسخة: «فشُدَّت».