(4) - (Глава о запретности предательства)
По цепочке, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4519] (1735) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр и Абу Усама (х), и рассказал мне Зухайр ибн Харб и Убайдуллах ибн Саид — то есть Абу Кудама ас-Сарахси, — оба сказали: рассказал нам Йахья — то есть аль-Каттан, — все они от Убайдуллаха (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — и это его формулировка, — рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда Аллах соберёт первых и последних в День воскресения, для каждого предателя будет поднято знамя, и будет сказано: «Это предательство такого-то, сына такого-то»»).
Передатчики этого иснада: их одиннадцать:
1 - Мухаммад ибн Бишр ибн аль-Фарафиса аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, обладающий крепкой памятью [9-й слой] (умер в 203 г.) (используется всеми составителями шести сборников), уже упоминался в «Книге веры» 1/107.
2 - Зухайр ибн Харб, Абу Хайсама, упоминался недавно.
3 - Убайдуллах ибн Саид, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный, доверенный, приверженец сунны [10-й слой] (умер в 241 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упоминался во «Введении» 6/39.
4 - Йахья аль-Каттан, ибн Саид ибн Фаррух, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, имам, авторитет, из старших представителей [9-го слоя] (умер в 198 г.) (используется всеми составителями шести сборников), упоминался в «Толковании введения», ч. 1, с. 385.
5 - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани аль-Куфи, упоминался недавно.
6 - Его отец, Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани аль-Куфи, тоже упоминался недавно.
7 - Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс аль-Умари аль-Мадани, законовед, тоже упоминался недавно.
Остальные упоминались в предыдущей главе и двумя главами ранее.
[Замечание]: К изяществам этого иснада относится то, что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) — один из четырёх Абдулла, один из семи наиболее многочисленных передатчиков, один из наиболее известных своими фетвами и строгостью в следовании преданию.
[Другое замечание]: его слово («все они от Убайдуллаха») означает, что Мухаммад ибн Бишр, Абу Усама Хаммад ибн Усама и Йахья аль-Каттан передали этот хадис от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари.
Разбор хадиса:
(от Нафи‘а), вольноотпущенника Ибн Умара, (от Ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен Аллах ими обоими), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда Аллах соберёт первых и последних») — то есть из числа людей, джиннов и прочих, (в День воскресения, будет поднято) — в форме страдательного залога, (для каждого предателя) — действительное причастие от «предал его» (غدر به), по образцу «дараба» (بضرب): когда он нарушил свой договор. Ан-Навави сказал: а предатель — это тот, кто обещает что-либо и не выполняет обещанного; говорят «гадара — йагдиру» (غَدَرَ يَغْدِر) с кясрой на «даль» в форме настоящего времени.
Кади аль-Байдави сказал: «предательство» (الغدر) изначально означает оставление верности обещанию, и обычно применяется в отношении человека, который вероломно нападает на того, с кем у него договор и кому он обещал безопасность. Смысл же в том, что за предателем в День воскресения будет поднято знамя его предательства — как средство разглашения, позорения и разоблачения его перед собравшимися свидетелями. Конец цитаты.
Его слово (знамя) — филологи сказали: «знамя» (اللواء) — это большой стяг, который несёт только глава военного отряда или предводитель призыва войска, и люди следуют за ним. Они сказали: смысл выражения «для каждого предателя — знамя» — это знак, которым он разглашается среди людей, поскольку назначение знамени — известность, и место предводителя есть знак для него; а арабы в старину устанавливали знамёна на многолюдных рынках в знак предательства предателя, чтобы разгласить об этом. Так упомянул ан-Навави.
В «Фатхе» сказано: «знамя» (اللواء) — с кясрой на «лям» и долгим «а» — это стяг, называемый также «علم» (знак); первоначально его держал глава войска, затем его стали носить над его головой. Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: знамя (اللواء) отличается от стяга (الراية): знамя — это то, что привязывается к концу копья и обвивается вокруг него, а стяг — это то, что привязывается и оставляется развеваться на ветру. Есть также мнение, что знамя меньше стяга, и мнение, что знамя — это большой знак (العلم الضخم), а знак — отметка для места эмира,
которая движется вместе с ним, куда бы он ни направился, тогда как стяг несёт предводитель войны в бою. Так сказано в «Фатхе».
В передаче Шакика, которая приведена далее: «для каждого предателя — знамя в День воскресения, по которому его узнают», а в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах), который приведён далее: «для каждого предателя — знамя у его заднего места в День воскресения», а в другой его передаче: «для каждого предателя — знамя в День воскресения, поднимаемое сообразно размеру его предательства; и нет предателя более великого в предательстве, чем правитель общины».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ «для каждого предателя — знамя в День воскресения, поднимаемое для него» — это обращение к арабам сообразно тому, что они обычно делали: они поднимали за верность белое знамя, а за предательство — чёрное, чтобы разгласить о верном человеке, возвеличить его и похвалить, а предателя опозорить и упрекнуть за его предательство. Мы наблюдали это у них как постоянный обычай, продолжающийся до сего дня. Смысл этого хадиса в том, что с предателем поступят подобным образом, чтобы разгласить его измену и предательство, и присутствующие на месте сбора осудят его. Не исключено, что верному в обещании также поднимут знамя, по которому будет известна его верность и достоинство, и присутствующие на месте сбора похвалят его, подобно тому, как нашему пророку Мухаммаду ﷺ поднимут знамя похвалы, и все присутствующие на месте сбора восхвалят его. Конец цитаты.
(и будет сказано: «Это предательство такого-то, сына такого-то») — «предательство» (الغدرة) — с фатхой, затем сукун — единичное действие от «предательства»; то есть это знак его предательства, а цель этого — его разглашение и позор перед собравшимися свидетелями. В этом — указание на серьёзность предательства, будь оно со стороны приказывающего или исполняющего приказ. Так сказано в «Фатхе».
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «это предательство такого-то» означает: это знак предательства такого-то, чтобы прославиться среди людей и быть опозоренным перед собравшимися свидетелями; это подтверждается его словом «поднимается для него сообразно размеру его предательства». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «сообразно размеру его предательства» означает: если его предательство было большим и серьёзным, то ему поднимут знамя большое, величественное, высокое, чтобы его узнали по этому и близкие, и далёкие. Конец цитаты.
[Замечание]: у этого хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) есть история, которую разъяснил аль-Бухари в «Книге о смутах», где он сказал:
(7111) - Рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба от Нафи‘а, который сказал: когда жители Медины отказались от присяги Йазиду ибн Муавии, Ибн Умар собрал своих домочадцев и детей и сказал: поистине, я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Для каждого предателя будет установлено знамя в День воскресения», а мы уже присягнули этому человеку на присягу Аллаху и Его Посланнику, и я не знаю предательства более великого, чем то, что человеку присягнут на присягу Аллаху и Его Посланнику, а затем ему устроят сражение; и я не знаю никого из вас, кто отказался бы от присяги или последовал за кем-то в этом деле, кроме как это будет разделяющей чертой между мной и ним. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) единогласно признан достоверным (у аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его источниках.
привёл его (автор) здесь [4/4519, 4520, 4521 и 4522] (1735), а (аль-Бухари) в «Аль-Джизья ва-ль-мувадаа» (3188), «Аль-Адаб» (6177 и 6178), «Аль-Фитан» (6177) и «Аль-Хиял» (6966), (Абу Дауд) в «Аль-Джихад» (2756), (ат-Тирмизи) в «Ас-Сияр» (1581), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/225), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/512), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/411, 417, 441, 2/56, 103, 116, 123, 156), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/248), (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (1/264), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7342 и 7343), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/205, 206, 207, 208, 209), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (8/159–160 и 9/230), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2479 и 2480). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (в их числе): разъяснение тяжести запрета предательства, особенно со стороны обладателя всеобщей власти, ибо вред от его предательства распространяется на множество людей. Говорилось также, что причина в том, что такой человек не вынужден идти на предательство, поскольку у него есть возможность соблюсти верность, — как приводится в достоверном хадисе о тяжести лжи правителя. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: известно, что этот хадис относится к осуждению предавшего правителя. Кади Ияд упомянул два возможных толкования:
[Первое]: это то, о чём сказано выше, а именно запрет правителю нарушать данные им обязательства перед своей паствой, перед неверными и перед прочими, либо его предательство в отношении доверенного ему попечения над подданными, которое он обязался осуществлять и хранить; и если он изменит им, или оставит заботу о них, или откажется от снисхождения к ним, то он тем самым нарушил свой договор.
[Второе толкование]: имеется в виду запрет подданным предавать правителя, чтобы они не раскалывали с ним единство и не подвергали себя тому, из-за чего может возникнуть смута. Он сказал: правильным является первое толкование. Аллах знает лучше. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: на мой взгляд, предпочтительнее понимать хадис в самом широком смысле, охватывающем оба упомянутых толкования, а также все прочие виды предательства и измены — вдумайся в это. Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (в их числе): из хадиса подразумевается похвала тому, кто исполняет свои обязательства, как об этом прямо сказано в словах Всевышнего: «И исполняющие свои обязательства, когда они их заключили» [Аль-Бакара: 177].
3 — (в их числе): разъяснение того, на чём основан снисходительный шариат в вопросах справедливости и соблюдения прав людей, даже если они не мусульмане. Ведь предательство неверного, с которым заключён договор, или зимми, равнозначно по степени запрета предательству мусульманина. Ахмад и Абу Дауд в своих «Сунан» привели с достоверным иснадом от Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Кто убил человека, с которым заключён договор, не в надлежащее для этого время, тому Аллах запретил Рай».
Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Кто убил душу того, с кем заключён договор, тот не почувствует благоухания Рая, а благоухание его ощущается на расстоянии сорока лет пути».
И от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто убил человека, с которым заключён договор, находящегося под покровительством Аллаха и покровительством Его Посланника ﷺ, тот не почувствует благоухания Рая, а благоухание его ощущается на расстоянии семидесяти лет пути». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4520] (…) — (Передал нам Абу-р-Раби аль-Атаки: передал нам Хаммад: передал нам Айюб (х); и передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: передал нам Аффан: передал нам Сахр ибн Джувейрия, — оба они от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, с этим хадисом).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Абу-р-Раби аль-Атаки) Сулейман ибн Дауд аз-Захрани, о нём говорилось недавно.
2 — (Хаммад) ибн Зейд, о нём тоже говорилось недавно.
3 — (Айюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, о нём тоже говорилось недавно.
4 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) хафиз, автор «Мусанада», надёжный, твёрдый, достойный имам [11] (умер в 255 г.) (М, Д, Т), о нём говорилось во «Введении» 5/29.
5 — (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили ас-Саффар, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый, из старших [10] (умер в 220 г.) (передаётся во всех шести сборниках), о нём говорилось во «Введении» 6/44.
6 — (Сахр ибн Джувейрия) вольноотпущенник рода бану Тамим или бану Хилаль, Абу Нафи‘, Ахмад сказал: надёжный, надёжный; аль-Каттан сказал: его записи пропали, потом он их нашёл, из-за чего о нём высказывались с сомнением [7] (Бух, М, Д, Т, Н), о нём говорилось в «Аль-Хадж» 56/3169.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (كلاهما عن نافع — «оба они от Нафи‘а»): то есть Айюб ас-Сахтияни и Сахр ибн Джувейрия оба передали этот хадис от Нафи‘а и так далее.
[Примечание]: риваят Айюба от Нафи‘а привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3016) — Передал нам Сулейман ибн Харб: передал нам Хаммад, от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «У каждого предателя будет знамя, которое воздвигнут в знак его предательства». Конец.
Риваят Сахра ибн Джувейрии от Нафи‘а привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(1581) — Передал нам Ахмад ибн Мани‘: передал нам Исмаил ибн Ибрахим, сказал: передал мне Сахр ибн Джувейрия, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, предателю будет воздвигнуто знамя в День воскресения». Конец.
Его же привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах), с приведением истории, в «Аль-Кубра», сказав:
(16408) — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хафиз: известил нас Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Балавайх: передал нам Исхак ибн аль-Хасан: передал нам Аффан ибн Муслим: передал нам Сахр ибн Джувейрия, от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар собрал членов своей семьи, когда жители Медины восстали вместе с Абдуллахом ибн аз-Зубайром (да будет доволен ими обоими Аллах) и низложили Язида ибн Муавию, и сказал: мы присягнули этому человеку присягой Аллаха и Его Посланника, и я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, предателю будет воздвигнуто знамя в День воскресения, и будет сказано: это предательство такого-то», а из числа величайших видов предательства после многобожия — то, что человек присягнёт другому человеку присягой Аллаха и Его Посланника, а затем нарушит свою присягу. Так пусть же никто из вас не низлагает Язида и не поднимается против него в этом деле, ибо это станет окончательным разрывом между мной и ним. Конец. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4521] (…) — (И передали нам Яхья ибн Айюб, Кутейба и Ибн Худжр, от Исмаила ибн Джафара, от Абдуллаха ибн Динара, что он слышал, как Абдуллах ибн Умар говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, предателю Аллах воздвигнет знамя в День воскресения, и будет сказано: вот оно — предательство такого-то»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Яхья ибн Айюб) аль-Макабири аль-Багдади, о нём говорилось недавно.
2 — (Кутейба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Багляни, о нём говорилось четыре главы назад.
3 — (Ибн Худжр) — это Али ас-Са‘ди аль-Марвази, о нём говорилось недавно.
4 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир, о нём тоже говорилось недавно.
5 — (Абдуллах ибн Динар) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный [4] (умер в 127 г.) (передаётся во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Аль-Иман» 14/160.
И «Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах)» упомянут ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
этот хадис относится к «четверичным» (руба‘иййат) иснадам автора (да помилует его Аллах) и является 297-м среди «четверичных» иснадов книги.
Хадис приведён согласно (и у аль-Бухари, и у Муслима); его разбор и разъяснение вопросов уже приводились в главе, — хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4522] (…) - (Рассказал мне Хармала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, от Хамзы и Салима, сыновей Абдуллы, что Абдулла ибн Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «У каждого предателя будет знамя в День воскресения»»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Хармала ибн Йахья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдив [11] (умер в 3-м или 244-м году) (М, С, К). Ранее упоминался во «Введении» 3/14.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдулла аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха, благочестивый [9] (умер в 197 году) (Аль-Джама‘а). Ранее упоминался во «Введении» 3/10.
3 - (Йунус) ибн Йазид ибн Абу-н-Ниджад аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Йазид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из числа старших представителей [7-го поколения] (умер в 159 году) (Аль-Джама‘а). Ранее упоминался во «Введении» 3/14.
4 - (Ибн Шихаб) — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, известный имам, хафиз, доказательство, из глав [4-го поколения] (умер в 125 году) (Аль-Джама‘а). Ранее упоминался в «Разъяснении введения», часть 1, с. 348.
5 - (Хамза) ибн Абдулла ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, родной брат Салима, надёжный [3-е поколение] (Аль-Джама‘а). Ранее упоминался в «Молитве» 22/945.
6 - (Салим) ибн Абдулла ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Умар, или Абу...