И лекарство. Разве ты не видишь, что Абу Бакр ас-Сиддик, когда раздал в качестве садаки всё своё имущество, ему не было сделано упрёка — по причине его убеждённости и терпения? А когда пришёл к нему [Пророку ﷺ] человек с золотом размером с голубиное яйцо и сказал: «Я не владею ничем иным», [Пророк ﷺ] ударил его им так, что если бы это его коснулось, причинило бы ему боль, и сказал о нём то, что сказал. Конец слов Ибн аль-Асира (да будет милостив к нему Аллах).
[Замечание]: Возникает затруднение относительно мольбы об исцелении больного, при том что в болезни есть искупление грехов и награда, как об этом единодушно свидетельствуют хадисы.
Ответ: мольба — это акт поклонения, и она не противоречит награде и искуплению, потому что они достигаются уже с первым проявлением болезни и терпением при её перенесении. А тот, кто обращается с мольбой, находится между двумя благами: либо достигается его цель, либо он получает возмещение через привлечение пользы или отвращение вреда, и всё это — из милости Аллаха Всевышнего. Упомянул это [Ибн Хаджар] в «Фатх аль-Бари».
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[5695] (2191) — Передали нам Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, — Исхак сказал: «сообщил нам», а Зухайр сказал: «передал нам», причём формулировка принадлежит ему, — Джарир, от аль-А‘маша, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Когда кто-нибудь из нас, домочадцев Посланника Аллаха ﷺ, заболевал, он проводил по нему правой рукой, а затем говорил: «Устрани недуг, о Господь людей, и исцели — Ты Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцеления, не оставляющего недуга». Когда же заболел Посланник Аллаха ﷺ и болезнь его усилилась, я взяла его руку, чтобы сделать с ним то же, что он делал [с нами], но он выдернул свою руку из моей руки, а затем сказал: «О Аллах, прости меня и сделай меня с Высочайшим Собеседником». [Аиша] сказала: «Я пошла посмотреть, и вот — он уже скончался»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абу ад-Духа — Муслим ибн Субайх аль-Хамдани аль-Куфи, торговец благовониями (аль-‘аттар), надёжный, достойный передатчик, [числится] сорок первым, умер в 100 г., [упомянут во всех шести сборниках], уже приводился в главе «Об омовении», номер 22/635.
2 — Масрук ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, знающий фикх, благочестивый, застал время джахилии и ислама [мухадрам], [номер 2], умер в 62 или 63 г., [упомянут во всех шести сборниках], уже приводился в главе «Об имане», номер 27/217.
(2) «Фатх аль-Бари», 13/52, книга «О больных», номер (5675).
Остальные [передатчики] были упомянуты в предыдущей главе и за две главы до неё, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и он весь состоит из куфийских передатчиков, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка, и кроме двух его шейхов: первый — из Мерва, второй — из Багдада. В нём — трое из числа последователей (табиин), передававших друг от друга: аль-А‘маш от Абу ад-Духа от Масрука. И в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи наиболее передававших [хадисы].
Разъяснение хадиса:
«От Аиши» — матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она «сказала: когда заболевал» — то есть: болел — «кто-нибудь из нас» — то есть: из членов семьи Пророка ﷺ. В версии аль-Бухари: «он произносил заклинание над некоторыми из своих домочадцев». Хафиз [Ибн Хаджар] (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Я не нашёл указания на то, кто именно [подразумевается]».
«Проводил по нему» — то есть: проводил по месту его боли. Ат-Табари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это делалось в качестве благого предзнаменования об уходе этой боли.
«Правой рукой, а затем говорил» ﷺ: «Устрани» — с фатхой над хамзой, и это хамза васль (соединительная), поскольку это форма повеления от четырёхбуквенного глагола «азхаба». Говорят: «захаба-ль-асар» — «след ушёл», «яз-хабу» — «уходит», «захабан» (уход), а переходность достигается либо предлогом, либо хамзой, так что говорят: «захабту бихи» и «азхабтуху» (я устранил это). Сказал это аль-Фаюми.
Его слово («аль-Бас») стоит в винительном падеже как прямое дополнение. Изначальная форма — «аль-ба’с», с хамзой, облегчённой ради созвучия [с рифмой]. Кайс ибн аль-Хатим сказал [размером «тавиль»]:
«Мне говорит кузнец, ведя меня в тюрьму: не бойся, ведь нет в тебе беды (бас)» —
имея в виду «нет в тебе бе’с», но облегчив [хамзу].
Под этим подразумевается болезнь. Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-бу’с», с даммой и сукуном над хамзой — вред, и допускается облегчение [произношения]. Говорят: «ба’иса», с кясрой — когда его постиг вред, и он — «баис» и «бу’с», подобно «каруба ба’сан: шаджджа» — [стал] «ба’ис», по форме «фа‘иль», и он — «зу ба’с», то есть обладатель силы и мощи. Сказал поэт [размером «вафир»]:
«Мы лучше вас во время боя (аль-ба’с), когда взывающий, повторяя зов, кричит: «о род такой-то!»» —
то есть: мы во время сражения, когда взывающий призывает нас, повторяя свой зов: «не бегите, ведь мы возвращаемся [в атаку]», из-за той храбрости, что у нас есть, а вы делаете отступление бегством и не способны на возврат [в бой]. Множественное число от «аль-ба’с» — «абъус», подобно «фалс» — «афлус». Конец [цитаты].
А в «Умда» сказано: «аль-ба’с» в винительном падеже — прямое дополнение к «азхиб», и оно, с буквой «ба» одноточечной, означает: тяжесть, наказание, скорбь.
«Господь людей» — то есть: «о Господь людей», это обращение с опущением обращательной частицы, что допустимо. Аль-Харири (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своей «Мульхе»:
«И опущение [частицы] «йа» допустимо в обращении, как в их словах: «Господь, ответь на мою молитву»».
«И исцели» — форма повеления от «шафа — яшфи», трёхбуквенного глагола. Говорят: «шафа Аллаху-ль-марид, яшфихи», по типу «рама» — «шифа’ан»: исцелил его.
«Ты Исцеляющий» — сказано в «Фатх аль-Бари»: из этого выводится допустимость называть Аллаха Всевышнего именем, которого нет в Коране, при двух условиях: первое — чтобы в этом не содержалось намёка на недостаток, второе — чтобы у этого была основа в Коране, и это [имя] относится к таковым, ибо в Коране сказано: «А когда я заболеваю, Он исцеляет меня» (сура «Аш-Шуара», 80). Конец [цитаты].
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: истина в том, что если наименование Аллаха Всевышнего пришло в достоверном хадисе, нам дозволено называть Его этим именем, даже если оно не пришло в Коране, подобно [именам] «Прекрасный», «Спутник», «Исцеляющий» и тому подобным. Так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
А что касается слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) о том, что «аш-Шафи» — это причастие действительного залога от «ишфи», а определённый артикль в нём означает «тот, который», и оно не является собственным именем Аллаха Всевышнего, поскольку [такое употребление] не было частым и не повторялось многократно, — если он имел в виду, что называть Его этим именем недопустимо, то в этом есть явная неувязка, ведь Пророк ﷺ назвал Его этим именем, и значит нам дозволено называть Его этим именем. А если он имел в виду, что это не собственное имя, подобное слову «Аллах» и «ар-Рахман», то это принимается, но что из этого следует? Так подумай об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Нет исцеления, кроме Твоего исцеления» — а в версии аль-Бухари: «нет исцеляющего, кроме Тебя», и в этом — указание на то, что всё, что происходит из лекарства и лечения, если не совпадает с предопределением Аллаха Всевышнего, то не приносит пользы, а иначе — приносит.
Сказано в «Умда»: его слова «нет исцеления, кроме Твоего исцеления» — это ограничение (хасар) для усиления его слов «Ты Исцеляющий», потому что когда сказуемое подлежащего определено артиклем «аль», это указывает на ограничение (исключительность), поскольку лекарство не приносит пользы, если Аллах не создаст в нём исцеления. А его слова «исцеление, не оставляющее недуга» — дополнение, завершающее слова «исцели», и оба этих предложения являются вставными между глаголом и абсолютным дополнением (маф‘уль мутлак). Конец [цитаты].
«Исцелением» — стоит в винительном падеже, будучи связанным со словом «исцели», а допустим и именительный падеж, как сказуемое подлежащего, то есть «оно [есть исцеление]», а неопределённость этого слова указывает на уменьшение [степени, то есть некое исцеление].
«Не оставляющее» — с точечной «гайн»; то есть: не оставляет, от «аль-мугадара», что означает оставление.
«Недуга» — с двумя фатхами, либо с даммой и последующим сукуном.
(Когда заболел) — от глагола по образцу «та‘иба» — (Посланник Аллаха ﷺ и болезнь его усилилась); то есть его недуг обострился, (я взяла его руку) — ﷺ — (чтобы делать с ней то же, что он делал), то есть читать рукъю, (но он вырвал свою руку из моей руки). В версии Ибн Хиббана: «Он ﷺ сказал: подними свою руку, ибо она приносила мне пользу в течение болезни». (Затем он сказал) — ﷺ —: «О Аллах, прости меня и введи меня в круг высочайших сподвижников (ар-Рафик аль-А‘ля)». В версии у Ахмада: «Он сказал: с высочайшими сподвижниками, с теми, кому Аллах оказал милость, — из пророков, правдивейших и мучеников», до слов: «сподвижниками». А в версии Абу Бурды от Абу Мусы от его отца, у ан-Насаи, которую признал достоверной Ибн Хиббан: «Он сказал: прошу у Аллаха высочайшего и счастливейшего сподвижества, с Джибрилем, Микаилем и Исрафилем». Хафиз сказал: внешне это указывает на то, что «ар-Рафик» — это место, где достигается сподвижество с упомянутыми.
В версии аз-Зухри: «в высочайшем сподвижестве». В версии Аббада от Аиши, после этого: «Он сказал: о Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к сподвижеству». В версии Заквана от Аиши: «Он стал говорить: в высочайшем сподвижестве, — пока не скончался». В версии Ибн Абу Муляйки от Аиши: «И он сказал: в высочайшем сподвижестве, в высочайшем сподвижестве».
Сказано в «Фатхе»: эти хадисы опровергают тех, кто утверждал, что слово «ар-Рафик» является изменением, внесённым передатчиком, и что правильно — «ар-Раки‘» через «каф» и «айн», что является одним из названий небосвода. Аль-Джаухари сказал: высочайшее сподвижество — это Рай, и это подтверждается тем, что встречается у Абу Исхака: «высочайшее сподвижество — Рай».
Сказано также, что «ар-Рафик» здесь — имя рода, охватывающее и одно лицо, и множество, и подразумеваются пророки и те, кто упомянут в аяте, который завершается словами: «И как прекрасны они как сподвижники!» Смысловая тонкость употребления этого слова в единственном числе указывает на то, что обитатели Рая входят в него, будучи как одно сердце единого человека, — на это указал ас-Сухайли.
Некоторые магрибинцы утверждали, что возможно, под «высочайшим сподвижником» подразумевается сам Аллах ﷻ, поскольку это одно из Его имён, как передано у Муслима и Абу Дауда в хадисе Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет доволен им Аллах, восходящем к Пророку: «Поистине, Аллах Рафик (кроткий), Он любит кротость». Конец с некоторым изменением.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказали некоторые магрибинцы, не является чем-то невозможным, однако очевидным здесь является предыдущее мнение, а именно что под «ар-Рафик» подразумеваются те, кто упомянут в аяте, то есть здесь имеется в виду значение множественного числа, то есть «сподвижники»; ибо это слово применяется как к одному, так и к группе. Сказано в «аль-Камус» и его толковании: «ар-Рафик» — для одного и для многих, подобно «садик» (друг) и «халит» (сотоварищ); из этого — слово Всевышнего: «И как прекрасны они как сподвижники!», и хадис: «нет, высочайшее сподвижество из Рая», то есть группа пророков. Конец.
Из этого становится ясно, что под «ар-Рафик» подразумеваются сподвижники, то есть те, о ком Всевышний сказал: «И они будут с теми, кому Аллах оказал милость, из пророков, правдивейших, мучеников и праведников. И как прекрасны они как сподвижники!» (ан-Ниса, 69). Вдумайся в это внимательно, а Всевышний Аллах — Наставляющий на прямой путь.
(Сказала) Аиша, да будет доволен ею Аллах, (я пошла посмотреть) на него — ﷺ — (и вот он уже скончался); то есть умер. Говорится: «скончался такой-то», то есть умер.
Ас-Сухайли, да помилует его Аллах, сказал: мудрость завершения речи избранника ﷺ этим словом заключается в том, что оно содержит единобожие и упоминание сердцем, чтобы из этого можно было извлечь послабление для других — что не обязательно, чтобы упоминание было языком; ибо некоторых людей может удерживать от произнесения какая-то препона, и это не вредит ему, если его сердце полно упоминания, а Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [4/5695, 5696, 5697, 5698, 5699, 5700 и 5701] (2191), и (аль-Бухари) в «Медицине» (5743 и 5750), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/358 и 367), и (Ибн Маджа) в «Медицине» (3520), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (19783), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/46), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/44, 45, 109, 126, 127, 131, 114, 278), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (3/817), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (7/436), и (Ибн Хиббан) в «Сахихе» (2962, 2970, 2971, 2972), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/381). Пользы хадиса приведены в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах.
По непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5696] (…) — (Передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Хушайм (х), передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Му‘авия (х), передал мне Бишр ибн Халид, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар (х), и передал нам Ибн Башшар, передал нам Ибн Абу Адий, оба от Шу‘бы (х), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Бакр ибн Халляд, они сказали: передал нам Яхья — то есть аль-Каттан — от Суфьяна, все они от аль-А‘маша, с иснадом Джарира, в хадисе Хушайма и Шу‘бы: «Он потёр его рукой». Он сказал: а в хадисе ас-Саури: «Он потёр его своей правой рукой». И он сказал после хадиса Яхьи от Суфьяна от аль-А‘маша: я рассказал это Мансуру, и он передал мне от Ибрахима от Масрука от Аиши подобное этому).
Передатчики этих иснадов — четырнадцать:
1 — (Хушайм) ибн Бушайр аль-Васити, уже упомянут ранее.
2 — (Бишр ибн Халид) аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараизи, поселившийся в Басре, надёжный передатчик, приводящий редкие сообщения [10] (умер в 253 или 255) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «аль-Иман» 23/200.
3 — (Ибн Башшар) Мухаммад, известный как Бундар, уже упомянут ранее.
4 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный передатчик [9] (умер в 194) по достоверному мнению (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «аль-Иман» 6/128.
5 — (Абу Бакр ибн Халляд) — это Мухаммад ибн Халляд ибн Касир аль-Бахили аль-Басри, надёжный передатчик [10] (умер в 240) по достоверному мнению (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «аль-Мукаддиме» 5/31.
6 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, уже упомянут ранее.
Остальные упомянуты в главе и в предыдущих четырёх главах.
Его слово: (все они от аль-А‘маша) — то есть эти четверо, а именно: Хушайм, Абу Му‘авия, Шу‘ба и Суфьян ас-Саури, передали этот хадис от аль-А‘маша от Абу ад-Духа от Масрука от Аиши, да будет доволен ею Аллах.
Его слово: (в хадисе Хушайма и Шу‘бы: «он потёр его своей рукой» … и так далее) — предложное сочетание является выдвинутым вперёд сказуемым, а слово «он потёр его своей рукой» — отставленным подлежащим, приведённым в прямой цитате ради самого выражения; смысл в том, что Хушайм и Шу‘ба передали это выражением «он потёр его своей рукой» вместо версии остальных, в том числе Суфьяна, выражением «он потёр его своей правой рукой».
Его слово: (он сказал: а в хадисе ас-Саури … и так далее) — по всей видимости, действующим лицом «сказал» является местоимение, относящееся к составителю, но возможно также, что оно относится к его шейху Абу Бакру ибн Абу Шейбе; то есть находящееся в хадисе Суфьяна ас-Саури выражение «он потёр его своей правой рукой» вместо его слов в версии Хушайма и Шу‘бы: «он потёр его своей рукой», а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово: (и он сказал после хадиса Яхьи от Суфьяна от аль-А‘маша) — действующее лицо «сказал» может относиться к обоим упомянутым ранее вариантам.
Его слово: («сказал: и я рассказал об этом Мансуру… и так далее») — субъектом слова «сказал» является местоимение, отсылающее к Суфьяну ас-Саури, и некоторые толкователи допустили здесь ошибку, отнеся его к аль-Амашу, но это не так, ибо Ибн Абу Шейба ясно указал, что это Суфьян. Вот его текст:
(29490) — рассказал нам Яхья ибн Саид, от Суфьяна, от аль-Амаша, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши, что Пророк ﷺ говорил больному: «Устрани недуг, Господь людей, и исцели — Ты Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцелением, не оставляющим болезни». Суфьян сказал: и я упомянул это Мансуру, и он рассказал мне от Ибрахима, от Масрука, от Аиши, от Пророка ﷺ, подобное этому. Конец.
Так же передал ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(10848) — сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Сулейман, от Муслима, от Масрука, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ произносил заклинание над некоторыми из своих домочадцев, поглаживая рукой, и говорил: «О Аллах, Господь людей, устрани недуг, и исцели — Ты Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцелением, не оставляющим болезни». Суфьян сказал: я рассказал это Мансуру, и он передал мне от Ибрахима, от Масрука, от Аиши, подобным образом. Конец.
Его слово: («и я рассказал об этом Мансуру, и он рассказал мне от Ибрахима… и так далее») — этот риваят есть тот самый, который привёл Муслим после данного риваята, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Хушайма от аль-Амаша привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в книге «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла», сказав:
(551) — сообщил нам Абу Йаля, рассказал нам Закария ибн Яхья, рассказал нам Хушайм, от аль-Амаша, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ посещал больного, он клал руку на место, где больной чувствовал боль, затем говорил: «С именем Аллаха, устрани недуг, Господь людей, и исцели — Ты Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцелением, не оставляющим болезни». Аиша сказала: когда заболел Пророк ﷺ, я положила свою руку на него, чтобы произнести эти слова, но он отвёл мою руку от себя и сказал: «О Аллах, Возвышенного Спутника». Конец.
Что касается риваята Абу Муавии от аль-Амаша, то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(1619) — рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Муслима, от Масрука, от Аиши, она сказала: Пророк ﷺ произносил заклинание такими словами: «Устрани недуг, Господь людей, и исцели — Ты Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцелением, не оставляющим болезни». Когда же Пророку ﷺ стало тяжело в его болезни, от которой он скончался, я взяла его руку и стала поглаживать ею, произнося эти слова, но он отвёл свою руку от моей руки, затем сказал: «О Аллах, прости меня и присоедини меня к Возвышенному Спутнику». Она сказала: это было последним, что я слышала из его речи ﷺ. Конец.
Что касается риваята Шубы от аль-Амаша, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(24990) — рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: рассказал нам Шуба, от Сулеймана, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши, что Пророк ﷺ, когда посещал больного, поглаживал его своей рукой и говорил: «Устрани недуг, Господь людей, и исцели — Ты Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцелением, не оставляющим болезни». Когда же он заболел той болезнью, от которой скончался, Аиша сказала: я взяла его руку и хотела произнести эти слова, но он отдёрнул свою руку и сказал: «О Аллах, прости меня и сделай меня среди Возвышенного Спутника». Конец.
Что касается риваята Суфьяна ас-Саури от аль-Амаша, то его привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2970) — сообщил нам Имран ибн Муса ибн Муджашиа, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили, сказал: рассказал нам Яхья аль-Каттан, сказал: сообщил нам Суфьян, от Сулеймана, от Муслима, от Масрука, от Аиши, что Пророк ﷺ, когда посещал больного, поглаживал его правой рукой и говорил: «Устрани недуг, Господь людей, и исцели, Ты Исцеляющий, исцели исцелением, не оставляющим болезни». Он сказал: и я рассказал это Мансуру, и он рассказал мне от Ибрахима, от
Масрука, от Аиши, подобным образом. Конец.
Уже приводился раньше риваят Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Яхьи аль-Каттана до этого замечания, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[5697] (…) — (И рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Абу Аваана, от Мансура, от Ибрахима, от Масрука, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда посещал больного, говорил: «Устрани недуг, Господь людей, исцели его — Ты Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцелением, не оставляющим болезни»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) Абу Мухаммад аль-Абулли, правдив, но допускает ошибки, и был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из младших [9] (умер в 5-м или 236 году), проживший более девяноста лет (М, Д, С), упоминался ранее в «Аль-Иман» 12/157.
2 — (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, упоминался недавно.
3 — (Мансур) ибн аль-Мутамир, упоминался три главы назад.
4 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Нахаи, Абу Имран аль-Куфи, надёжный (сика), знаток фикха, однако часто передаёт с опущением звена (иршаль) [5] (умер в 96 году) (Аль-джамаа), упоминался в «Мукаддима» 6/52.
Оставшиеся двое упомянуты ранее, а разбор хадиса и связанные с ним вопросы уже были рассмотрены в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху, и Ему благодарность.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[5698] (…) — (И рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, сказали: рассказал нам Джарир, от Мансура, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ, когда приходил к больному, молился за него, говоря: «Устрани недуг, Господь людей, и исцели — Ты Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцелением, не оставляющим болезни». А в риваяте Абу Бакра: «и молился за него, говоря: «и Ты Исцеляющий»»).
Передатчики этого иснада: семь:
все они уже упоминались в главе, а также разбор хадиса и связанные с ним вопросы.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[5699] (…) — (И рассказал мне аль-Касим ибн Закария, рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, от Исраиля, от Мансура, от Ибрахима, и Муслим ибн Субайх, от Масрука, от Аиши, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ — подобно хадису Абу Аваны и Джарира).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Куреши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, надёжный (сика) [11], умер около 250 года (М, Т, С, К), упоминался в «Аль-Иман» 4/118.
2 — (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), склонявшийся к шиизму [9] (умер в 213 году) по достоверной версии (Аль-джамаа), упоминался в «Аль-Иман» 4/118.
3 — (Исраиль) ибн Йунус ибн Абу Исхак ас-Субаи аль-Хамдани, Абу Юсуф аль-Куфи, надёжный (сика), о нём говорили без веских оснований [7] (умер в 160 году) или после этого (Аль-джамаа), упоминался в «Ат-Тахара» 2/542.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Исраиля от Мансура привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(10853) — Сообщили нам Ахмад ибн Сулейман и аль-Касим ибн Закария ибн Динар, они сказали: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса от Исраиля, от Мансура, от Ибрахима, и Муслим ибн Субайх, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: когда Пророк ﷺ произносил заклинание (рукью) для кого-либо — а Абда сказал: «для больного» — он говорил: «Удали беду, Господь людей, и исцели, Ты — Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцеления, не оставляющего болезни». Конец.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5700] (…) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб — и формулировка принадлежит Абу Курайбу, — они сказали: рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Хишам, от своего отца, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ произносил такое заклинание (рукья): «Удали беду, Господь людей, в Твоей руке исцеление, никто не устраняет её, кроме Тебя»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они уже упоминались в этой главе и в предыдущей, равно как и разбор хадиса и связанных с ним вопросов уже был приведён, — хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5701] (…) — (Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус, оба — от Хишама, с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этих двух иснадов: пятеро.
Все они уже упоминались в этой главе и в предыдущей, кроме Исы ибн Юнуса, который упоминался четырьмя главами ранее.
[Замечание]: риваят Исы ибн Юнуса от Хишама ибн Урвы привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(1744) — Сообщил нам Иса ибн Юнус, рассказал нам Хишам ибн Урва, от своего отца, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ произносил заклинание (рукья), говоря: «Сотри беду, Господь людей, в Твоей руке исцеление, никто не устраняет её, кроме Тебя». Конец.
Что же касается риваята Абу Усамы от Хишама, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».