HadithLab
ع
Сахих Муслим · Чума, суеверия и гадания

Хадис № 2219

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ. قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ إِلَى الشَّامِ. حَتَّى إِذَا كَانَ بِسَرْغَ لَقِيَهُ أَهْلُ الْأَجْنَادِ. أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَصْحَابُهُ. فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّامِ. قَالَ ابن عباس: فقال عمر: ادْعُ لِي الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ فَدَعَوْتُهُمْ، فَاسْتَشَارَهُمْ وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّامِ. فَاخْتَلَفُوا. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَدْ خَرَجْتَ لِأَمْرٍ وَلَا نَرَى أَنْ تَرْجِعَ عَنْهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَلَا نَرَى أَنْ تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ. فَقَالَ: ارْتَفِعُوا عَنِّي. ثُمَّ قَالَ: ادْعُ لِي الْأَنْصَارِ فَدَعَوْتُهُمْ لَهُ. فَاسْتَشَارَهُمْ. فَسَلَكُوا سَبِيلَ الْمُهَاجِرِينَ. وَاخْتَلَفُوا كَاخْتِلَافِهِمْ. فَقَالَ: ارْتَفِعُوا عَنِّي. ثُمَّ قَالَ: ادع لي من كان ههنا مِنْ مَشْيَخَةِ قُرَيْشٍ مِنْ مُهَاجِرَةِ الْفَتْح. فَدَعَوْتُهُمْ فَلَمْ يَخْتَلِفْ عَلَيْهِ رَجُلَانِ. فَقَالُوا: نَرَى أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ وَلَا تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ. فَنَادَى عُمَرُ فِي النَّاسِ: إِنِّي مُصْبِحٌ عَلَى ظهر فأصبحوا عليه. فقال أبو عبيدة ابن الْجَرَّاحِ: أَفِرَارًا مِنْ قَدَرِ اللَّهِ؟ فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ! (وَكَانَ عُمَرُ يَكْرَهُ خِلَافَهُ) نَعَمْ. نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ. أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَتْ لَكَ إِبِلٌ فَهَبَطَتْ وَادِيًا لَهُ عُدْوَتَانِ. إِحْدَاهُمَا خَصْبَةٌ وَالْأُخْرَى جَدْبَةٌ أَلَيْسَ إِنْ رَعَيْتَ الْخَصْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ، وَإِنْ رَعَيْتَ الْجَدْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ؟ قَالَ فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَكَانَ مُتَغَيِّبًا فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ. فَقَال: إِنَّ عِنْدِي مِنْ هَذَا عِلْمًا. سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ "إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ، فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ. وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا، فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ". قَالَ فَحَمِدَ اللَّهَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ثم انصرف.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج7 ص29
Нам передал Яхья ибн Яхья ат-Тамими, он сказал: «Я зачитал Малику хадис, переданный от Ибн Шихаба, от Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн аль-Хаттаба, от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, от Абдуллаха ибн Аббаса», о том, что Умар ибн аль-Хаттаб отправился в Шам. Когда он оказался в Сарге, его встретили начальники войск — Абу Убайда ибн аль-Джаррах и его товарищи — и сообщили ему, что в Шаме вспыхнула эпидемия. Ибн Аббас сказал: тогда Умар сказал: «Позовите ко мне первых мухаджиров». Я позвал их, и он посоветовался с ними и сообщил им, что в Шаме вспыхнула эпидемия. Они разошлись во мнениях. Одни сказали: «Ты вышел по важному делу, и мы не считаем, что тебе следует отступить от него». Другие сказали: «С тобой остальные люди и соратники Посланника Аллаха ﷺ, и мы не считаем, что тебе следует вести их на эту эпидемию». Тогда он сказал: «Оставьте меня». Потом он сказал: «Позовите ко мне ансаров». Я позвал их к нему, и он посоветовался с ними. Они пошли тем же путём, что и мухаджиры, и разошлись во мнениях так же, как те. Тогда он сказал: «Оставьте меня». Потом он сказал: «Позовите ко мне тех, кто здесь есть из старейшин курайшитов, из переселившихся после покорения Мекки». Я позвал их, и никакие два человека из них не разошлись во мнении. Они сказали: «Мы считаем, что тебе следует вернуться с людьми и не вести их на эту эпидемию». Тогда Умар возвестил людям: «Утром я выступаю в обратный путь на верховых животных», и они выступили с ним утром. Абу Убайда ибн аль-Джаррах сказал: «Разве это бегство от предопределения Аллаха?» Умар ответил: «Если бы это сказал кто-то другой, а не ты, о Абу Убайда!» (а Умар не любил противоречить ему) «Да, мы бежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха. Скажи мне: если бы у тебя были верблюды и они спустились в долину, у которой два склона — один плодородный, а другой бесплодный, то разве не так, что если ты пасёшь их на плодородном склоне, ты пасёшь их по предопределению Аллаха, а если пасёшь на бесплодном склоне, то тоже пасёшь их по предопределению Аллаха?» Он сказал: тогда пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф, который отсутствовал по какому-то своему делу, и сказал: «У меня есть знание об этом. Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Если вы услышите о ней (эпидемии) в какой-либо земле, не входите туда. А если она возникнет в земле, где вы находитесь, не покидайте её, убегая от неё»». Он сказал: тогда Умар ибн аль-Хаттаб возблагодарил Аллаха и удалился.
т. 4 с. 1740

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда
الْخَصْبَةَ
خَصَبَ (хасаб) — в словаре приводится повторное упоминание слова الخصب (аль-хасаб), которое означает плодородие и противоположно засухе. Говорят: земля стала плодородной, народ — плодовитым, место — плодородным и изобильным. В хадисе о делегации Абд аль-Кайса упоминается слово خَصْبَةٌ (хасба), которое означает пальму с большим количеством плодов, а جمعها (множественное число) — خِصَابٌ (хисаб). Также говорится, что خَصْبَةٌ — это пальма с большим урожаем.
الْوَبَاءَ
وَبَاء (ваба) — это бедствие, обычно обозначающее чуму или широкое заболевание. Слово употребляется с разными гласными и с хамзой: وَبَا, وَبِئَة, وَوُبِئَة, وَمَوْبُوءَة — все они означают эпидемию или распространённую болезнь. Земля, которая заражена, называется مُوبِئَة (муби’а). В хадисах слово встречается неоднократно. Например, в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа говорится: «Горькая питьё полезнее, чем пресная вода, которая приносит весть о бедствии (муба)» — то есть горькая вода может вызывать эпидемию. В этом слове хамза опущена, чтобы сбалансировать звук с предыдущим словом «шароб» (питьё). Также в хадисе Али сказано: «Бок (сторона) горше неё, и он принес бедствие (ауба)» — то есть он стал источником болезни. Это слово часто повторяется в хадисах.
الْوَبَاءِ
وَبَاء (ваба) — это бедствие, обычно обозначающее чуму или широкое заболевание. Слово употребляется с разными гласными и с хамзой: وَبَا, وَبِئَة, وَوُبِئَة, وَمَوْبُوءَة — все они означают эпидемию или распространённую болезнь. Земля, которая заражена, называется مُوبِئَة (муби’а). В хадисах слово встречается неоднократно. Например, в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа говорится: «Горькая питьё полезнее, чем пресная вода, которая приносит весть о бедствии (муба)» — то есть горькая вода может вызывать эпидемию. В этом слове хамза опущена, чтобы сбалансировать звук с предыдущим словом «шароб» (питьё). Также в хадисе Али сказано: «Бок (сторона) горше неё, и он принес бедствие (ауба)» — то есть он стал источником болезни. Это слово часто повторяется в хадисах.
بِسَرْغَ
سَرَغَ (сарага) — в хадисе о чуме упоминается место под названием سرغ (Сарг) с открытой раа и сукуном на гимзе. Это деревня в долине Табук на пути в Шам. Также говорится, что она находится примерно в тринадцати этапах пути от Медины.
خَصْبَةٌ
خَصَبَ (хасаб) — в словаре приводится повторное упоминание слова الخصب (аль-хасаб), которое означает плодородие и противоположно засухе. Говорят: земля стала плодородной, народ — плодовитым, место — плодородным и изобильным. В хадисе о делегации Абд аль-Кайса упоминается слово خَصْبَةٌ (хасба), которое означает пальму с большим количеством плодов, а جمعها (множественное число) — خِصَابٌ (хисаб). Также говорится, что خَصْبَةٌ — это пальма с большим урожаем.
عُدْوَتَانِ
عَدَا (ада) — термин, связанный с понятием заражения, распространения болезни или несправедливости. В хадисах говорится: «لا عدوى ولا صفر» — нет заражения и нет судьбы, что опровергает распространённое в джахилии мнение о том, что болезнь передаётся сама по себе. Аллах — тот, кто посылает болезнь. Слово العدوى происходит от глагола عدّى, означающего заражать, переносить болезнь. Например, если верблюд болен чесоткой, то его стараются не смешивать с другими, чтобы болезнь не передалась. Ислам отменил суеверие о самопроизвольном заражении. В хадисах также встречается слово العادي — несправедливый, притесняющий. От глагола عدّى происходит слово عدوان — превышение пределов, насилие. В хадисах говорится о зверях-агрессорах (السبع العادي). В хадисах Ктады бен Нуман говорится, что на него было совершено нападение (عدي عليه) — то есть его имущество украли или он был обижен. В хадисах упоминается договор с евреями Тейма, заключённый без عداء — без несправедливости и превышения. В хадисах говорится, что المعتدي في الصدقة — тот, кто препятствует раздаче садака, то есть даёт её не тому, кто заслуживает. В хадисах говорится о людях, которые нарушают правила молитвы (يعتدون في الدعاء). В хадисах Умара упоминается, что он пил из двух сосудов, но отвернулся от одного (عدى عن الأخرى) — то есть оставил его. В хадисах Али говорится: «لا قطع على عادي ظهر» — нет разрыва по отношению к тому, кто украл или обидел. В хадисах говорится, что السلطان ذو عدوان — властитель, который быстро уходит и надоедает. В хадисах Али говорится, что он был известен как «لُقمان بن عادٍ لعادية» — то есть Лукман, сын Ада, из рода бегущих (лошадей). В хадисах о Хайбаре говорится, что вышли их всадники (عاديتهم) — те, кто быстро бегут на ногах. В хадисах Хузайфы говорится, что он побрил голову и сказал, что под каждой волосиной нет нечистоты, и поэтому он побрил голову (عادى رأسه). В хадисах говорится, что Умар снял с должности и послал чужаков (العدى) — то есть чужих и врагов. В хадисах о строительстве Каабы упоминаются места с неровностями (جراثيم وتعادي). В хадисах о чуме говорится, что если у тебя есть верблюды, и они спустятся в долину, там будет две стороны (عدوتان) — то есть берега долины. В хадисах Абу Зара говорится, что приближайте верблюдов к лесу, чтобы они паслись в зарослях (عدوة) — это вид пастбища, любимый верблюдами. В хадисах Куссы говорится о древнем дереве (شجرة عادية), названном в честь народа Ада. В письме Али к Муавии говорится, что старый и сильный человек не помешал им смешаться с их людьми.