Джурайдж, [передал] от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Йахья ибн Урва, что он слышал, как Урва говорил: сказала Аиша: люди спросили Посланника Аллаха ﷺ о прорицателях, и Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Они ничего не значат». Они сказали: «О Посланник Аллаха, ведь они иногда сообщают о том, что оказывается правдой». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это слово из истины, которое похищает джинн и вкладывает в ухо своего сообщника, подобно тому как курица кудахчет, а они смешивают к нему более ста лживых [слов]»«. Конец.
По иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, [он] сказал:
[5805] (2229) — Рассказал нам Хасан ибн Али аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд — Хасан сказал: рассказал нам Йакуб, а Абд сказал: рассказал мне Йакуб ибн Ибрахим ибн Саад — рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба: рассказал мне Али ибн Хусайн, что Абдуллах ибн Аббас сказал: сообщил мне человек из числа сподвижников Пророка ﷺ, из ансаров, что когда они сидели однажды ночью с Посланником Аллаха ﷺ, была брошена звезда, и она осветилась. Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Что вы говорили в эпоху невежества, когда бросали подобное этому?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше — мы говорили: сегодня ночью родился великий человек, или умер великий человек». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она не бросается ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни, но когда Господь наш, велико имя Его, решает какое-либо дело, носители трона восхваляют [Его], затем восхваляют жители неба, которые находятся ближе к ним, пока восхваление не достигнет жителей этого ближайшего неба. Затем те, кто находится ближе к носителям трона, спрашивают носителей трона: что сказал ваш Господь? И те сообщают им, что Он сказал. Затем одни жители небес спрашивают других, пока весть не достигнет этого ближайшего неба. Тогда джинны похищают услышанное и передают своим сообщникам, и им [людям] это внушается. То, что они передают в точном виде, — правда, но они примешивают к этому [ложь] и добавляют».
Передатчики этого иснада: девять [человек]:
1 — Али ибн Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, Зайн аль-Абидин аль-Мадани, надёжный, твёрдый [в передаче], благочестивый, знающий факих, известный [третье поколение] (умер в 93 г.), хотя приводится и иное; [передавали от него все составители шести сборников]; упоминался ранее в главе «Молитва путника и её сокращение», 30/1818.
2 — Абдуллах ибн Аббас, учёный [толкователь Корана], море [знаний] — да будут довольны ими обоими Аллах, — упоминался двумя главами ранее.
3 — «Человек из числа сподвижников Пророка ﷺ, из ансаров» — неизвестен [по имени], но его неизвестность не вредит [достоверности], поскольку все они являются достойными людьми (‘адль).
Остальные все упоминались главой ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «восьмизвенным» цепочкам передачи автора — да помилует его Аллах, — и что он полностью состоит из мединцев, за исключением его двух шейхов, и в нём — трое из числа последователей (табиин), передающих один от другого, а также передача сподвижника от сподвижника.
Разъяснение хадиса:
«от Салиха» ибн Кайсана аль-Гифари, «от Ибн Шихаба» Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, [который] сказал: «Рассказал мне Али ибн Хусайн», прозванный Зайн аль-Абидин, «что Абдуллах ибн Аббас» — да будут довольны ими обоими Аллах — «сказал: сообщил мне человек из числа сподвижников Пророка ﷺ, из ансаров» — как уже отмечалось, его имя неизвестно, но это не вредит [делу], поскольку сподвижники — да будет доволен ими Аллах — все являются достойными людьми. «Что они» — то есть он и его товарищи из ансаров — «когда они» (в некоторых списках — «когда они», с иным вариантом произношения). В «Лисан» сказано: изначальная форма «байна» — «байн», затем фатха была растянута [до долгой гласной] и превратилась в алиф; говорят «байна» и «байнама», и оба являются наречиями времени, означающими внезапность, и присоединяются к предложению, состоящему из глагола и субъекта действия, либо из подлежащего и сказуемого, и требуют ответной части, которой завершается смысл. Наиболее правильным для ответной части считается отсутствие в ней слов «иза» и «изан», хотя они часто встречаются и в ответной части. Говорят: «Байна Зайдун джалисун дахала алайхи Амрун» [«Когда Зайд сидел, к нему вошёл Амр»], а также «ва изан дахала алайхи», и «ва иза дахала алайхи». Из этого и слова Хурака бинт ан-Нуман [в стихотворном размере тавиль]:
«Когда мы правили людьми, и дело было нашим — вдруг мы среди них стали простолюдинами, требующими справедливости».
«Сидящими» — множественное число от «сидящий», это сказуемое к «они». «Ночью с Посланником Аллаха ﷺ» — оба обстоятельства связаны со словом «сидящие», причём второе может быть также обстоятельством образа действия. «Была брошена звезда» — ат-Тайби — да помилует его Аллах — сказал: это ответная часть к «бинама», и при этом не употреблено слово «иза», как считал наиболее правильным аль-Асмаи, приведя [пример] [в стихотворном размере вафир]:
«И когда мы ждали его, к нам пришёл человек с подвешенным колчаном и огнивом пастуха».
Его слова «и они сидели» — подлежащее и сказуемое, поскольку «бинама» и «байна» требуют между собой именного предложения, а «бинама» вместе с ответной частью является сказуемым к «анна». «И она осветилась» — то есть эта звезда засияла. «И сказал им Посланник Аллаха ﷺ: «Что вы говорили в эпоху невежества, когда бросали подобное этому?»« Ат-Тайби — да помилует его Аллах — сказал: это не для получения сведений, поскольку он ﷺ и без того знал об этом, и поэтому «они сказали: Аллах и Его Посланник знают лучше», — но для того, чтобы они сами ответили о том, что они полагали в невежестве, и он бы устранил это у них и вырвал с корнем. Конец. «Мы говорили: сегодня ночью родился великий человек, или умер великий человек. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она» — то есть падающие звёзды — «не бросается ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни, но когда Господь наш, велико имя Его» (слова «табарака» и «та‘ала» здесь спорят между собой за роль подлежащего) «решает какое-либо дело» — аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: то есть проявляет Своё решение и то, что Он постановил, перед ангелами, поскольку Его решение восходит к предвечному знанию и осуществлению Его воли и власти, а они оба вечны. Когда же Он даёт знать носителям Своего трона о том, что было предопределено в Его знании, ангелы преклоняются перед Его величием и оглашают восхваление и освящение Его, и это слышат жители неба, которое находится к ним ближе, и так восхваление доходит до ангелов небес ближайшего мира, после чего они спрашивают друг друга: что сказал ваш Господь? — по порядку, указанному в хадисе. Конец.
«Носители трона восхваляют [Его], затем восхваляют жители неба, которые находятся ближе к ним, пока восхваление не достигнет жителей этого ближайшего неба» — [слово «этого»] определение к «небу», ат-Тайби сказал: если ты скажешь: «ближайшее» — определение к «небу», а «небо» — определение к указательному местоимению, то как может быть верным определение к определению? Я отвечаю: это невозможно только там, где определение является понятием, а не сущностью; а определения указательных местоимений являются сущностями, поэтому их определение допустимо. Конец.
«Затем те, кто находится ближе к носителям трона, спрашивают носителей трона: что сказал ваш Господь? И те сообщают им, что Он сказал. Затем одни жители небес спрашивают других, пока весть не достигнет этого ближайшего неба. Тогда [джинны] похищают» — ранее указывалось, что это [слово] с фатхой над «та», из глаголов по образцу «та‘иба» согласно наиболее известному [чтению].
И с этим (значением) пришёл благородный Коран, а в редком диалекте — с кясрой (её огласовки), и смысл его: подслушивать украдкой, и брать быстро. (Джинны — слух); то есть услышанное ими от ангелов, (то ФАЙАКЗИФУНА) с кясрой над «заль», от разряда «дараба»; то есть бросают то похищенное (ИЛА АУЛИЯИХИМ); то есть к прорицателям, (ВА ЮРМАУНА БИХИ) в форме страдательного залога; то есть в джиннов бросают той звездой, которой в них бросили. Ат-Тыйби сказал: его слово «юрмауна» — сочинительная связка с «юкъзафуна», и, исходя из этого, бросание в них падающей звездой происходит после того, как они передали слово своим сообщникам, и это одно из двух положений, которые упомянуты в другом хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари, где сказано: «а иногда он бросает это слово прежде, чем звезда его настигнет». Конец цитаты.
(То, что они передали так, как оно было услышано) — то есть без изменения и добавления, (является истиной), поскольку это часть небесной вести, являющейся откровением от Аллаха Всевышнего, (но они привносят в это ложь) — с кясрой над «ра», от разряда «дараба»; то есть добавляют туда ложь и клевету, так что его слово («и добавляют») является пояснительной сочинительной связкой к этому. Ат-Тыйби сказал: он употребил его с предлогом «фи», включив в него значение лжи. А в «Тадж аль-арус» и его толковании сказано: «каррафа ‘алейхим йакрифу карфан» — если он злоумышлял против них; «каррафа фуланан» — опозорил его, или обвинил его; говорят: «хуа юкрафу би-казза» — то есть его обвиняют в этом, подозревают его, и он «макруф». «Карафа-р-раджуля би-суин» — обвинил его в этом. «Карафа ли-ийялихи» — если он добывал для них отсюда и оттуда. «Карафа карфан» — если он смешивал в смешении. «Карафа ‘алейхим карфан» — если он лгал. Конец цитаты (в сокращении).
Аль-Куртуби сказал: его слово «но они привносят в это (йафрикуна фихи), и добавляют» — так оно у Ибн Махана, и это от корня «карф», означающего смешивание, как сказал автор «аль-Афъаль»; то есть они смешивают в этом ложь. А Юнус передал его как «юраккауна» с даммой над «йа», фатхой над «ра» и удвоением «каф». А в некоторых списках — «йаркуна» с фатхой над «йа», сукуном над «ра» и без удвоения «каф»; то есть выдумывают. Говорят: «рака фулянун аля-ль-батиль» с кясрой над «ра»; то есть выдумал это, и это от «руккы» — восхождения; то есть они говорят сверх того, что услышали. Так сказал кади Ийяд. Конец цитаты.
Ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ в риваяте Салиха от Ибн Шихаба: «но они привносят в это ложь (йакрифуна фихи), и добавляют» — эту фразу они зафиксировали в риваяте Салиха двояко: во-первых, с «ра», во-вторых, с «заль», а в риваяте аль-Авзаи и Ибн Мукъиля она встречается с «ра» согласно всем спискам единодушно, и смысл её: смешивают в этом ложь, и это по смыслу равно «йакзифуна». А в риваяте Юнуса — «юраккуна». Кади Ийяд сказал: мы зафиксировали её от наших шейхов с даммой над «йа», фатхой над «ра» и удвоением «каф»; он сказал: а некоторые передали её с фатхой над «йа» и сукуном над «ра»; в «аль-Машарик» сказано: некоторые сказали, что правильно с фатхой над «йа», сукуном над «ра» и фатхой над «каф»; он сказал: и так же упомянул это аль-Хаттаби; он сказал: и смысл её равен смыслу «йазидуна» (добавляют); говорят: «раки-я фулянун иля-ль-батиль» с кясрой над «каф»; то есть возвёл это, и основа этого от восхождения; то есть заявляют в этом сверх того, что услышали. Кади сказал: и первая риваят также может быть верной, если считать этот глагол усиленным и учащённым (по форме). А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
[Примечание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» то, что разъясняет, как они подслушивают, сказав:
(4800) — Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам Амр, сказал: я слышал Икриму говорящим: я слышал Абу Хурайру говорящим: воистину, пророк Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах решает дело на небе, ангелы бьют своими крыльями в смирении перед Его словом, будто это цепь на гладком камне, а когда страх отступает от их сердец, они говорят: что сказал ваш Господь? Им отвечают тем, что Он сказал: истину, и Он — Всевышний, Великий. И это слышит подслушивающий, а подслушивающие — вот так, один над другим (Суфьян описал это своей ладонью, растопырив пальцы), и он слышит слово, и передаёт его тому, кто под ним, затем этот другой передаёт его тому, кто под ним, пока не передаст его на язык колдуна или прорицателя. И иногда падающая звезда настигает его до того, как он передаст его, а иногда он передаёт его до того, как звезда его настигнет, так что он присоединяет к нему сотню лживых слов, и говорится: не сказал ли он нам такого-то и такого-то дня то-то и то-то? И ему верят из-за того слова, которое он услышал с неба». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) из числа тех, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его приведении в источниках:
Его привёл (составитель) здесь [20/5805 и 5806] (2229), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/218), (ат-Тирмизи) в «Тафсире» (3224), (Ибн Манда) в «аль-Иман» (2/701), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6129), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-Асар» (3/113). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его полезных выводах:
1 — (Среди них): разъяснение лжи прорицателей, так что нельзя опираться на то, что они сообщают.
2 — (И среди них): что падающая звезда бросается именно для поражения этих джиннов, подслушивающих (небесный разговор).
3 — (И среди них): что этот хадис по смыслу совпадает со словом Всевышнего: «Воистину, Мы украсили ближайшее небо украшением — звёздами (6) и охраной от всякого мятежного шайтана (7), они не могут прислушиваться к высшему сонму и изгоняются со всех сторон (8), будучи отогнанными, и им — постоянное наказание (9), кроме того, кто похитит похищаемое, — тогда за ним следует пронзающая звезда (10)» (сура «Ас-Саффат», 6–10).
4 — (И среди них): что этот хадис отвергает притязания философов, которые отрицают, что звёзды являются огнём, сжигающим джиннов. Автор «ат-Такмиля» сказал: греческие философы полагали, что пронзающая падающая звезда — это земное вещество, поднимающееся посредством пара в верхние слои атмосферы, а затем приближающееся к огненной сфере, где сгорает; а то, что понимается из благородного Корана и из хадисов, — что это одно из небесных тел, которым бросают в шайтанов, и поэтому древние толкователи верили тому, что пришло в Коране и Сунне, и оставляли то, что говорили философы, на основании того, что это лишь предположение и догадка, не способная противостоять тому знанию, которое есть в благородном Коране. И науки астрономии сегодня показали, что то, что говорили греческие философы, — чистая ложь, а преобладающее сегодня мнение среди астрономов — что падающая звезда — это небесные каменные обломки, малые многочисленные тела, среди которых группа, называемая «Львиными» (Леониды), которая совершает свой оборот вокруг Солнца по эллиптической форме за 33 года, а свет, исходящий от этих падающих звёзд, — лишь от их скорости и трения с веществом атмосферы, подобно тому, как высекается искра из огнива; и это мнение ближе к благородному Корану, чем мнение греков.
А что касается того, что некоторые люди находят странным в том, что эти падающие звёзды являются побиением шайтанов, то это лишь удивление и предположение об отдалённости этого, и нет твёрдого доказательства, отрицающего это.
Ат-Тантави сказал в своём толковании «аль-Джавахир» (8/14): если наши отцы и мудрецы сочли тяжёлым для себя, чтобы Коран противоречил науке астрономии их времени, и толкователи из их числа не согласились оставаться на своих философских учениях, а пошли вместе с Кораном, а затем им открылась ложность старого учения, то есть ли какое-то препятствие, мешающее тому, чтобы звёзды были сжигающими, или помрачающими, или причиняющими вред этим духам? Мы принимаем это, пока не увидим, что будет в будущем. Конец цитаты.
5 — (И среди них): разъяснение того, что то, в чём прорицатели говорят правду, — это именно то, что джинн подслушал украдкой из слов ангелов, а затем они смешивают с этим сотню лживых слов.
6 — (И среди них): что в этом есть указание на то, что носящие Трон — наилучшие из ангелов и наивысшие из них по положению, и что достоинства ангелов соответствуют их степеням на небесах.
7 - (Из их числа): что все ангелы не знают ничего из сокрытых дел, кроме как если Всевышний Аллах осведомит их об этом, как сказал Всевышний: «Ведающий сокровенное, Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которых Он избрал» — и далее по аяту [аль-Джинн: 26, 27].
8 - (Из их числа): что в этом также содержится указание на то, что знания ангелов о сущем они получают друг от друга, за исключением носителей Трона, — они получают свои знания непосредственно от Истинного, ﷾, ибо именно они первыми удостаиваются оповещения, а затем ангелы каждого неба получают знание от тех, кто над ними.
9 - (Из их числа): что в этом содержится доказательство того, что посредством звёзд не познаётся сокрытое знание и предопределённое, ибо если бы это было так, то ангелы были бы более осведомлены в этом и более достойны этого. И всё, чем занимаются астрологи в этом отношении, не является достоверным знанием — это лишь гадание по предположению и угадывание по домыслу, где точность редка, а ошибка и ложь преобладают, и это наблюдается в положении астрологов. А то, что востребовано из наук о звёздах, — это то, чем находят путь во тьме и определяют время, а всё сверх этого — обман и пустословие. Достаточным ответом им служит явная лживость их и противоречивость их слов, и шариаты единодушны в том, что предсказание по звёздам запрещено и осуждаемо. Сказал это аль-Куртуби, да помилует его Аллах («аль-Муфхим», 5/638), и это очень ценное установление, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): шейх Абу-ль-Касим Абд аль-Карим ибн Хаваз аль-Кушайри, да помилует его Аллах, в своей книге, названной «Мафатих аль-худжадж», в разделе об опровержении учения астрологов, подробно изложил их слова и сказал: наиболее близким из них является мнение тех, кто говорит: эти события создаёт Аллах Всевышний изначально Своей мощью и волей, но Он установил обычай так, что творит их именно когда эти звёзды находятся в определённых знаках зодиака, и это различается в зависимости от различия их движения, их соединений и направления их лучей — по обычаю, установленному Аллахом Всевышним, подобно тому как Он установил обычай создания ребёнка после совокупления и создания сытости после еды. Затем он сказал: это допустимо в отношении могущества Божьего, но на это нет доказательства и нет пути к достоверному знанию, ибо то, что происходит по обычаю, должно иметь постоянный путь, и минимум того, что требуется, — это повторяемость. А по их же представлениям, в мире не бывает момента, повторяющегося одинаковым образом, ибо если, например, Солнце в одном году находится в определённом градусе знака, а затем возвращается туда в следующем году, то другие звёзды не совпадают в своём положении в знаках зодиака так, как это было в прошлом году, а предписания различаются в зависимости от сопутствующих обстоятельств, противостояний и взаимного расположения звёзд, так что ничего из этого не повторяется одинаково.
И они согласны в том, что нет пути к точному установлению предписаний и нельзя утверждать что-либо с полной уверенностью, поскольку невозможно охватить это в деталях.
И из того, что доказывает отсутствие у них веского аргумента в их словах, — то, что они разошлись между собой в предписаниях относительно региона Занж: у жителей Индии и Синда есть путь, отличающийся от пути приверженцев испытанного Занжа.
Шейх подробно разобрал разногласия между ними, а затем сказал: и из того, что доказывает порочность их учения, — сказать им: сообщите нам о двух новорождённых, родившихся в одно и то же время — разве не должны они быть равны во всём, без различия между ними ни в облике, ни в мере, ни во внешности, так чтобы не постигла одного беда без того, чтобы она постигла и другого, и чтобы один не совершил ничего, кроме как другой совершил бы подобное? Но в мире не найдётся двоих с таким качеством.
Они говорят: невозможно, чтобы в мире появились два новорождённых в одно и то же время, — непременно один должен предшествовать другому. Тогда им говорится: это невозможно в разуме и в теоретическом рассуждении, или же в действительном бытии? Если они скажут — в первом смысле, то станет ясной порочность их учения, а если скажут — во втором смысле, то им говорится: а что гарантирует вам отсутствие этого?
Если они скажут: дело двух затмений не подтверждает это, — мы ответим: дело двух затмений не относится к предписаниям (о судьбах), а относится к области расчёта, и это не отвергается, и допустимо, чтобы движение звёзд было таким, как они говорят, а в шариате пришло относительно затмений то, что это — одно из знамений Аллаха.
Если они скажут: а что вы скажете об астрологах — что они ошибаются во всех своих предписаниях, упорствуя против разума?
Мы скажем: мы говорим, что они ошибаются в своих основах из-за возникших у них сомнительных представлений, и не осознают ложность своего учения из упорства против разума, и не по необходимости очевидности, но они утверждают решительно исходя из правил, построенных на порочных основах, в которых возникло сомнение у их предшественников при закладке основ их правил. Иногда они бывают правы в применении частных случаев к этим основам, и их положение в предписаниях подобно положению людей, полагающихся на догадку и предположение, и людей, гадающих чётом-нечётом: иногда они бывают правы случайно, а не по необходимости, а иногда ошибаются. И часто мы находим, что земледельцы и мореходы учитывают некий обычный для них способ предугадывания дождя и направления ветра в определённое время, которое они наблюдали по признакам, которые, как они утверждают, они испытали в небе и воздухе и прочем, и некоторые их предписания оказываются верными случайно, а не в силу достоверного знания. Конец цитаты, переданной из «аль-Кашиф» ат-Тайби, да помилует его Аллах («аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 9/2996-2997), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5806] (…) — (И передал нам Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам аль-Валид ибн Муслим, [сказав]: передал нам Абу Амр аль-Аузаи (х). И передали нам Абу-т-Тахир и Харамала, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Юнус (х). И передал мне Салама ибн Шабиб, [сказав]: передал нам аль-Хасан ибн Аайн, [сказав]: передал нам Мааккиль — то есть ибн Убайдуллах, — все они от аз-Зухри, с этим же иснадом, за исключением того, что Юнус сказал: от Абдуллаха ибн Аббаса: сообщили мне мужи из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ из ансаров. И в риваяте аль-Аузаи: «но они подмешивают в это и добавляют», а в риваяте Юнуса: «но они возносятся в этом и добавляют», и добавлено в риваяте Юнуса: и сказал Аллах: «пока не будет отогнан страх от их сердец, они говорят: что сказал Господь ваш? Они говорят: истину», а в риваяте Мааккиля — как сказал аль-Аузаи: «но они подмешивают в это и добавляют»).
Передатчики этих иснадов — одиннадцать человек:
1 - (аль-Валид ибн Муслим) аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу-ль-Аббас ад-Димашки, надёжный (сика), но много занимался тадлисом и тасвией [8] (умер в 194 или 195 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 10/148.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово (все они от аз-Зухри, с этим же иснадом) означает: что все трое — аль-Аузаи, Юнус и Мааккиль ибн Убайдуллах — передавали от аз-Зухри, от Али ибн Хусайна, от Ибн Аббаса, от одного из сподвижников Пророка ﷺ.
Его слово («пока не будет отогнан страх от их сердец, они говорят: что сказал Господь ваш?» [Саба: 23]) — сказал аль-Куртуби: прочитали Ибн Амир и Якуб (فُزِّعَ) с построением для действующего лица (فَزَّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ), и в этом скрытое местоимение, относящееся к Аллаху Всевышнему, то есть: «удалил от их сердец страх», подобно их выражению: «я лечил больного», то есть заботился о нём и устранял его болезнь. А остальные прочитали (فُزِّعَ) с даммой над «фа», в форме страдательного залога, чей действующий не назван, то есть: «был удалён от их сердец страх», то есть ужас, — и в обоих чтениях смысл одинаков. Сказал Каб: когда Аллах говорит без подобия, ангелы бьют своими крыльями и падают в страхе, а затем говорят между собой: «что сказал Господь ваш?»
Его слово («они говорят: истину») — в форме винительного падежа как определение к опущенному отглагольному имени, то есть: «сказал истинное слово», и это абсолютное дополнение (мафуль мутлак), а не прямое дополнение (мафуль бихи), ибо слово «сказал» не переходит непосредственно, кроме как на целые предложения, по мнению большинства грамматистов.
Его слово («и Он — Всевышний, Величайший») — то есть: возвышенный по положению Своему, великий по владычеству Своему. Конец.
[Замечание]: Риваят аль-Авзаи от аз-Зухри привёл Абу Джаафар Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шейба в книге «Аль-Арш», сказав:
(21) — Рассказал нам Малих ибн Вакиъ и Исхак ибн Муса, они оба сказали: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, рассказал мне Абу Амр аль-Авзаи Абд ар-Рахман ибн Амр, сказал: рассказал мне Ибн Шихаб аз-Зухри, рассказал мне Али ибн Хусайн ибн Али, от Абдуллаха ибн Аббаса, от нескольких мужей из числа ансаров, что они находились у Посланника Аллаха ﷺ, когда была брошена звезда и осветилась. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что вы говорили о подобном этому в эпоху невежества (джахилийи)?» Они сказали: «Мы говорили: сегодня ночью родился великий муж, или же умер великий муж». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, она не бросается ни по причине смерти кого-либо, ни по причине его рождения, но когда наш Господь, велик Он и славен, выносит на небе некое решение, то возносят Ему хвалу носители Трона, затем возносят Ему хвалу ангелы неба, которые находятся ближе всех к Трону, затем возносят Ему хвалу жители второго неба, и так восхваление доходит до нижнего неба. Затем те, кто находится ближе всех к носителям Трона, спрашивают носителей Трона: «Что сказал ваш Господь?» — и те сообщают им. Затем жители небес спрашивают друг друга, и так весть доходит до нижнего неба, а джинны похищают услышанное. То, что они приносят в первоначальном виде — истинно, но они привносят в это ложь и добавляют к нему». Конец (2).
А риваят Юнуса ибн Язида от аз-Зухри привёл Ибн Манда, да помилует его Аллах, в книге «Аль-Иман», сказав:
(698) — Сообщил нам Ахмад ибн Амр Абу ат-Тахир, рассказал нам Юнус ибн Абд аль-Аъла, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Юнус ибн Язид, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Али ибн аль-Хусайн, что Ибн Аббас сказал: сообщили мне мужи из числа сподвижников Пророка ﷺ, из ансаров, что однажды ночью они сидели с Посланником Аллаха ﷺ, когда была брошена звезда и осветилась. Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Что вы говорили в эпоху невежества (джахилийи), когда бросалось подобное этому?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше — мы говорили: сегодня ночью родился великий, или умер великий». Тогда сказал...
(2) «Аль-Арш», 1/61, Абу Джаафара Мухаммада ибн Усмана ибн Мухаммада ибн Абу Шейбы.