«Большой» (23/109, 110, 111 и 112) и в «Малом» (260), а также (Абу Я‘ля) в своём «Муснаде» (3670), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7113, 7114 и 7115), (аль-Багъауи) в «Шарх ас-Сунна» (3963). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса.
1 — (Из них): указание на то, что мужской пол превосходит женский, поскольку среди мужчин совершенных было много, а среди женщин совершенство обрели лишь немногие.
2 — (Из них): указание на достоинство Марьям и Асии (мир им обеим).
3 — (Из них): указание на превосходство Аиши (да будет доволен ею Аллах) над прочими женщинами, поскольку она была сравнена с лучшей из пищи. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6253] (2432) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Абу Курайб, и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Ибн Фудайль, от Умары, от Абу Зур‘а, он сказал: слышал я Абу Хурайру, он сказал: пришёл Джибриль к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха! Вот Хадиджа, она идёт к тебе, с собой у неё сосуд, в котором приправа, или еда, или питьё. Когда она придёт к тебе, передай ей приветствие от Господа её (Свят Он и Велик), и от меня, и обрадуй её вестью о доме в Раю из тростника, где не будет ни шума, ни утомления». Абу Бакр сказал в своём риваяте: «от Абу Хурайры», не сказав «слышал я», и не сказал в хадисе: «и от меня»).
Лица этого иснада: семь.
1 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Гъазван, о нём говорилось недавно.
2 — (Умара) ибн аль-Каккъа‘ ибн Шубрума — с даммой над «шин» и «ра», между которыми немая «ба» — ад-Дабби аль-Куфи, надёжный (сика), передавал в форме мурсаль от Ибн Мас‘уда [6] (‘). О нём говорилось в «аль-Иман» 1/108.
3 — (Абу Зур‘а) ибн Амр ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи; говорят, что его имя — Харим, а по другой версии — Амр, по третьей — Абдуллах, по четвёртой — Абдуррахман, по пятой — Джарир; надёжный (сика) [3] (‘). О нём говорилось в «аль-Иман» 1/106.
Остальные упомянуты в главе, а также тремя главами ранее; «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он входит в число «пятизвенных» (хумасиййат) иснадов автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из куфийцев, кроме сподвижника, который является мединцем; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передававших хадисы в своё время.
Разбор хадиса:
(От Абу Зур‘а) аль-Баджали, что он (сказал: слышал я Абу Хурайру) (да будет доволен им Аллах), (он сказал: пришёл Джибриль к Пророку ﷺ) — в риваяте Са‘ида ибн Касира у ат-Табарани указано, что это произошло в Хире.
[Замечание]: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис относится к марфу‘-мурсалям сподвижников, и он служит доказательством у большинства учёных, как было сказано ранее. Не согласился с этим наставник Абу Исхак аль-Исфараини, поскольку Абу Хурайра не застал дни Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), поэтому это толкуется так, что он слышал это от Пророка ﷺ или от другого сподвижника, а здесь Абу Хурайра не упомянул, что слышал это от Пророка ﷺ.
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слово «не застал дни Хадиджи» подразумевает известное среди знатоков хадиса указание, а именно: всякий, кто передаёт историю или событие, при котором он присутствовал, — передача его считается непрерывной (мусаль), а всякий, кто рассказывает историю или событие, при котором он не присутствовал, — передача его считается прерванной (мункъати‘). Так и здесь: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) встретил Пророка ﷺ лишь в Медине, в год Хайбара, а история Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) произошла в Мекке до переселения. На это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-асар», говоря:
И всякий, кто застал историю, передал её — / соединённая (передача), а иной — непременно прерванная.
(И сказал: «О Посланник Аллаха! Вот Хадиджа, она идёт к тебе») — то есть направляется к тебе, а слова (с собой у неё сосуд) — предложение в положении винительного падежа, обстоятельство образа действия по отношению к действующему лицу; а слова (в котором приправа) — предложение в положении именительного падежа, определение к слову «сосуд»; а слова (или еда, или питьё) — «или» в обоих случаях выражает сомнение самого передатчика. В риваяте аль-Исмаили: «в нём приправа, или еда, и питьё», а в упомянутом риваяте Са‘ида ибн Касира у ат-Табарани: «это было хайс» (блюдо из фиников, масла и творога). (Когда она придёт к тебе) — то есть достигнет тебя, (передай ей приветствие) — с соединительной хамзой, поскольку это повелительное наклонение от трёхбуквенного глагола, переходящего ко второму дополнению посредством предлога «‘аля»; говорят: «передал я ему приветствие» (каратту ‘аляйхи ас-салям), и он не переходит к дополнению непосредственно, а переходит посредством хамзы, то есть говорят: «акра’туху ас-салям» («передал я ему приветствие»). Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «И передал я Зайду приветствие — акра’ух ‘аляйхи къыраатан», а когда повелеваешь от этого глагола, говоришь: «икра’ (передай) от него», сказал аль-Асма‘и: а переход этого глагола к дополнению непосредственно — ошибка, и нельзя сказать «икра’ху ас-салям», потому что смысл его — «прочти ему», а Ибн аль-Кыттаъ передал, что он переходит непосредственно в четырёхбуквенной форме, и говорят: «такой-то передаёт тебе приветствие» (юкри’укас-салям). Конец цитаты.
(Приветствие от Господа её, Свят Он и Велик, и от меня) — добавил ат-Табарани в упомянутом риваяте: «Она сказала: Он — Мир, и от Него исходит мир, и Джибрилю — мир». А у ан-Насаи в хадисе Анаса сказано: «сказал Джибриль Пророку ﷺ: поистине, Аллах передаёт Хадидже приветствие, — то есть сообщи ей об этом, — она же сказала: поистине, Аллах — это и есть Мир, и Джибрилю мир, и тебе, о Посланник Аллаха, мир, и милость Аллаха, и Его благословения». Ибн ас-Сунни добавил в другом варианте: «и тому, кто услышит приветствие, кроме шайтана».
Сказали учёные: в этой истории — указание на глубину её понимания религии (фикъх), ибо она не сказала: «и ему мир», как поступили некоторые сподвижники, которые говорили в ташаххуде: «мир Аллаху», и Пророк ﷺ запретил им это, сказав: «поистине, Аллах — это Мир, поэтому говорите: приветствия Аллаху». Хадиджа же поняла — благодаря правильности своего понимания, — что Аллаху не отвечают приветствием так, как отвечают творениям, потому что «Мир» (ас-Салям) — одно из имён Аллаха, а также это мольба о безопасности, и ни то, ни другое не подходит для ответного приветствия Аллаху. Как будто она сказала: как я скажу «мир вам», когда мир — Его имя, от Него он исходит и от Него достигается? Отсюда извлекается польза, что Аллаху подобает лишь хвала, поэтому она заменила ответ приветствием — хвалой Ему, затем различила то, что подобает Аллаху, и то, что подобает другим, сказав: «и Джибрилю мир», а затем сказала: «и тебе мир». Отсюда извлекается польза о необходимости отвечать приветствием тому, кто послал приветствие, и тому, кто его передал. Очевидно, что Джибриль присутствовал при её ответе, и она ответила ему, а Пророку ﷺ — дважды: один раз конкретно, другой раз обобщённо, затем она исключила шайтана из числа тех, кто услышал, потому что он не заслуживает такой мольбы.
Говорят: Джибриль (мир ему) передал ей приветствие от её Господа через посредничество Пророка ﷺ из уважения к Пророку ﷺ,
и так же поступил, когда передавал приветствие Аише: он не обратился к ней приветствием напрямую, а передал его через Пророка ﷺ. А Марьям он обратился напрямую, и говорят: потому что она была пророчицей, а также говорят: потому что при ней не было мужа, при котором подобало бы уважать обращение к ней.
Сказал ас-Сухайли: на основании этой истории Абу Бакр ибн Дауд делал вывод, что Хадиджа превосходит Аишу, потому что Аише Джибриль передал приветствие от себя самого, а Хадидже он передал приветствие от её Господа.
Ибн аль-Араби утверждал, что нет разногласий в том, что Хадиджа превосходит Аишу, но ему возразили, что разногласие существовало издревле, хотя предпочтительнее мнение о превосходстве Хадиджи — и на основании этого, и на основании сказанного ранее. Из явных указаний на превосходство Хадиджи — то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи, и подтвердил достоверность аль-Хаким, из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), возведённого к Пророку ﷺ: «Лучшие из женщин обитателей Рая — Хадиджа бинт Хувайлид и Фатима бинт Мухаммад».
Сказал ас-Субки Старший: у Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоинств не счесть, но то, что мы избираем и во что веруем перед Аллахом, — что Фатима превосходит всех, затем Хадиджа, затем Аиша. И он привёл доказательство превосходства Фатимы то, что было сказано ранее в её биографии, что она — госпожа женщин верующих.
Сказал аль-Хафиз: и сказал некто из тех, кого мы застали: очевидно, что предпочтительнее объединить оба хадиса и не отдавать предпочтение одной из них над другой.
Ас-Субки был спрошен: говорил ли кто-нибудь, что кто-то из жён Пророка ﷺ, помимо Хадиджи и Аишы, превосходит Фатиму? Он ответил: это говорил тот, чьё слово не принимается во внимание, — тот, кто предпочёл жён Пророка ﷺ всем сподвижникам вообще, поскольку они находятся на его степени в Раю. Он сказал: это слово несостоятельное и отвергаемое. Конец цитаты.
Хафиз сказал: сказавший это — Абу Мухаммад ибн Хазм, и порочность этого мнения очевидна. Ас-Субки сказал: жёны Пророка ﷺ, помимо Хадиджи и Аишы, равны между собой в достоинстве, и они — лучшие из женщин, согласно словам Всевышнего Аллаха: «О жёны Пророка! Вы не таковы, как любая из женщин, если вы боитесь Аллаха» [аль-Ахзаб: 32], и исключается из этого лишь та, о ком сказано, что она пророчица, как Марьям, а Аллах знает лучше.
Из того, на что он обратил внимание: у ат-Табарани встречается в риваяте Абу Юниса от Аишы, что с ней произошло нечто подобное тому, что произошло с Хадиджей, — приветствие и ответ на него, но это редкий (шазз) риваят, а знание — у Аллаха Всевышнего. Конец цитаты.
Его слово («и обрадуй её домом в Раю из полого жемчуга» — с фатхой над «каф» и «сад» неточечной, после которых идёт «ба» с точкой) — Ибн ат-Тин сказал: имеется в виду полая, обширная жемчужина, подобная высокому дворцу. У ат-Табарани в «аль-Аусат» из другого пути передачи от Ибн Абу Авфа: «то есть полый жемчуг». А у него же в «аль-Кабир» из хадиса Абу Хурайры: «дом из полой жемчужины», и основа этого есть у Муслима. А у него же в «аль-Аусат» из хадиса Фатимы: «Она сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, где моя мать Хадиджа? Он ответил: в доме из полого жемчуга. Я спросила: из такого ли жемчуга? Он ответил: нет, из жемчуга, унизанного перламутром и яхонтом».
Что касается его слова «домом», то Абу Бакр аль-Искаф в «Фаваид аль-ахбар» сказал: имеется в виду дом, добавочный к тому, что уготовил ей Аллах в награду за её деяния, и поэтому он сказал: «в нём нет утомления», то есть она не утомилась ради него.
(«В нём нет ни шума» — сахаб, с фатхой над «сад» неточечной и «ха» точечной, после которых «ба»: крик и спор с повышением голоса. («ни усталости» — насаб, с фатхой над «нун» и «сад» неточечной, после которых «ба»: утомление. Странное мнение высказал ад-Дауди, сказав: сахаб — это порок, а насаб — искривление; это толкование, которое не подтверждается языком, как сказано в «Фатх».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «домом из полого жемчуга» — большинство учёных сказали: имеется в виду полая жемчужина, подобная высокому дворцу. Есть мнение, что это дом из золота, унизанный драгоценными камнями. Знатоки языка сказали: «касаб» из драгоценностей — то, что вытянуто и полое внутри. Они сказали: всё полое называется «касаб». В хадисе пришло разъяснение: «дом из живой жемчужины», и это разъяснили как «полая». Аль-Хаттаби и другие сказали: имеется в виду под «домом» здесь — дворец.
Что касается «сахаб», то оно с фатхой над «сад» и «ха» — это смешанный, повышенный звук.
А «насаб» — тягота и утомление, произносится также «нусб» с даммой над «нун» и сукуном над «сад», и с фатхой над обоими — это два варианта, которые передал кадий и другие, подобно «хузн» и «хазан», причём фатха — более распространённый и правильный вариант, и с ним пришёл Коран. Говорят также «насаба ар-раджулю» с фатхой над «нун» и касрой над «сад», когда человек утомился. Конец цитаты.
Аяд в «аль-Машарик» сказал: его слово «домом из полого жемчуга» — Ибн Вахб в своём риваяте упомянул разъяснение этого в самом хадисе, она сказала: «О Посланник Аллаха, что такое дом из касаба? Он ответил: это дом из жемчужины муджабба». Ибн Вахб сказал: то есть полой. Передаётся также «муджавва» с тем же значением. Они сказали: касаб — это полый, обширный жемчуг, подобный высокому дворцу. Аль-Халиль сказал: касаб — то, что из драгоценностей вытянуто и полое внутри. Подтверждает их толкование его слово в другом хадисе: «купола жемчуга», а в другом: «дворец из полой жемчужины». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «из касаба…» и так далее — аль-Харави и другие сказали: касаб здесь — полый, вытянутый жемчуг, а дом — это дворец.
Он сказал: это подобно его слову ﷺ в другом хадисе: «Поистине, в Раю есть шатёр из полой жемчужины, ширина которого шестьдесят миль» — хадис единогласно принят обоими (аль-Бухари и Муслимом), а в другой версии: «из белой жемчужины, длина которой шестьдесят миль», об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний.
А «сахаб» — смешение звуков, произносится также с «син» и «сад». А «насаб» — усталость и тягота. Говорят также «нусб» и «насаб», подобно «хузн» и «хазан»; то есть это не постигнет её, поскольку Рай свободен от этого, как сказал Всевышний: «Не коснётся их там усталость, и они не будут оттуда выведены» [аль-Хиджр: 48]. Есть также мнение, что смысл в том, что этот дом принадлежит исключительно ей, никто не спорит с ней о нём, и поэтому на неё там не кричат, и это — из милости Аллаха Всевышнего к ней, а не за её утомление в поклонении или её усердие в этом. Конец цитаты.
Его слово («Абу Бакр сказал», то есть Ибн Абу Шейба, «в своём риваяте от Абу Хурайры не сказал: «я слышал», и не сказал в хадисе: «и от меня»») — цель автора (да помилует его Аллах) этим — разъяснение расхождения между тремя его шейхами. Абу Курайб и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр сошлись в том, что сказали в своём риваяте: «от Абу Зурʼы, который сказал: я слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах)», — таким образом они прямо указали на слышание и добавили в хадисе слово Джибриля: «и от меня», то есть после его слов «прочти ей, мир ей, от её Господа (Свят Он и Велик)» они добавили: «и от меня». А Абу Бакр ибн Абу Шейба им противоречил, сказав: «от Абу Хурайры», не упомянув слышание, и опустил слова «и от меня». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) единогласно принят (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его приведении:
Его привёл автор здесь [12/6253] (2432), и аль-Бухари в «Достоинствах ансаров» (3820) и «Единобожии» (7497), и ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/94), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/231) и «Достоинствах сподвижников» (1588), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7009), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (23/10), и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (3/185), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3953), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — Из них: разъяснение достоинства Хадиджи, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), поскольку Аллах Всевышний выделил её тем, что послал ей приветствие. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: доведение ангелом до неё того, что Аллах, Свят Он и Велик, приветствует её, — это великое достоинство и благородная особенность, о подобной которой не слышали ни для кого, кроме пророка, за исключением Аишы (да будет доволен ею Аллах), как будет сказано далее. Конец цитаты.
2 — Из них: то, что сказано в «Фатх» со ссылкой на ас-Сухайли (да помилует его Аллах): тонкость в его слове «из касаба», а не «из жемчуга», в том, что в слове «касаб» есть соответствие тому, что она первой достигла пальмы первенства (касаб ас-сабк) в поспешности к вере прежде других, и поэтому это соответствие проявилось во всех выражениях этого хадиса. Конец цитаты.
Он сказал: в «касабе» есть и другое соответствие — с точки зрения выравненности большинства его стеблей, и точно так же у Хадиджи была такая выравненность, какой не было у других, ведь она была настойчива в стремлении к его удовлетворённости всеми возможными способами, и от неё никогда не исходило того, что могло бы его разгневать, в отличие от того, что случалось с другими.
3 — Из них: то, что также сказал ас-Сухайли (да помилует его Аллах): соответствие в отрицании этих двух качеств — то есть шума и утомления — в том, что когда он ﷺ призвал к Исламу, Хадиджа откликнулась добровольно, не вынуждая его повышать голос, не споря и не утомляясь в этом, более того, она устраняла от него всякую тяготу, утешала его во всякой тревоге и облегчала ему всякую трудность. Поэтому подобающим было, чтобы её обитель, о которой её обрадовал её Господь, имела качество, соответствующее её поступку. Конец цитаты.
4 — Из них: то, что передал в «Фатх» также от ас-Сухайли, он сказал: в упоминании «дома» есть тонкий смысл, поскольку она была хозяйкой дома до начала пророческой миссии, а затем стала хозяйкой дома в Исламе, единственной в этом, ведь на земле в первый день, когда был послан Пророк ﷺ, не было дома Ислама, кроме её дома, и это достоинство, в котором её никто больше не разделил. Он сказал: награда за деяние обычно упоминается тем же словом, каким названо само деяние, даже если она превосходит его по величию, и поэтому в хадисе пришло слово «дом», а не слово «дворец». Конец цитаты.
Он сказал: в упоминании «дома» есть и другой смысл, ибо возвращение членов дома Пророка ﷺ было к ней (Хадидже); это подтверждается тем, что установлено в толковании слов Всевышнего: «Аллах желает лишь удалить от вас скверну, о обитатели дома, и очистить вас полным очищением» (сура «аль-Ахзаб», 33). Умм Салама сказала: «Когда был ниспослан этот аят, Пророк ﷺ позвал Фатиму, Али, Хасана и Хусайна и накрыл их накидкой, сказав: «О Аллах, это — обитатели моего дома…»» — хадис привели ат-Тирмизи и другие. А возвращение этих обитателей дома — к Хадидже, поскольку оба Хасана — от Фатимы, а Фатима — её дочь, Али же вырос в доме Хадиджи, когда был маленьким, а затем женился на её дочери после её смерти. Так проявляется то, что возвращение обитателей дома пророческого — к Хадидже, а не к кому-либо иной.
5 — Из этого (также следует то), о чём было сказано: этим хадисом обосновывают превосходство Аиши над Хадиджей (да будет доволен ими обеими Аллах), однако на это возразили, что это не является обязательным следствием, поскольку возможно, что под словом «женщины» в этом хадисе подразумеваются женщины её (Аиши) времени. Ас-Субки Старший сказал: то, во что мы веруем перед Аллахом, — это что Фатима превосходнее, затем Хадиджа, затем Аиша, и разногласие по этому вопросу известно, но истина достойнее того, чтобы за ней следовали. А Ибн Таймийя сказал: стороны превосходства между Хадиджой и Аишей близки друг к другу, — и, по-видимому, он считал…