Что же касается риваята Абу Аваны от Абу Бишра, то я не нашёл, кто его привёл; пусть будет рассмотрено это, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6454] (2535) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, все от Гундара; Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Мухаммад ибн Джаʼфар, передал нам Шуʼба: я слышал Абу Джамру; передал мне Заʼхдам ибн Мударриб: я слышал Имрана ибн Хусайна, который рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, лучшими из вас являются люди моего поколения, затем те, что последуют за ними, затем те, что последуют за ними, затем те, что последуют за ними». Имран сказал: «Не знаю, сказал ли Посланник Аллаха ﷺ после своего поколения дважды или трижды». «Затем после них появятся люди, которые будут свидетельствовать без того, чтобы их просили о свидетельстве, будут предавать доверенное им, будут давать обеты и не исполнять их, и среди них распространится тучность»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Абу Джамра) — через «джим» — Наср ибн Имран ибн Исам ад-Дубаʼи — через «дамма» над «дад» с точкой, «фатху» над «ба» с точкой снизу, после чего «айн» без точек — аль-Басри, переселившийся в Хорасан, известный по своей кунье, надёжный, твёрдый передатчик [3] (128) (ʼайн), упомянут ранее в «Книге веры», 6/124.
2 — (Заʼхдам ибн Мударриб) аль-Джарми, Абу Муслим аль-Басри, надёжный [3] (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 3/4257.
3 — (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хузаʼи, Абу Нуджейд — через «нун» и «джим» в уменьшительной форме — известный сподвижник, принявший ислам в год Хайбара; его отец также был сподвижником согласно достоверному мнению. Имран был человеком достойным, выносил судебные решения в Куфе и умер (да будет доволен им Аллах) в пятьдесят втором году в Басре (ʼайн), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 2, с. 479.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и вся цепочка составлена из басрийцев, кроме его шейха Абу Бакра, который куфиец; также вся цепочка построена на формулах «передал нам» и «слышал». Оба его шейха, Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, входят в число девяти передатчиков, от которых вся группа передаёт без посредника. В нём также содержится передача одного последователя (табиʼи) от другого последователя, и это передача сверстников — оба относятся к третьему разряду. В нём фигурирует Абу Джамра, известный по своей кунье, и у него нет соучастника в этой кунье среди шести книг; другой же — Абу Хамза через «ха» без точек и «за» — таких много. Шуʼба передавал от семи человек, все из которых носят кунью Абу Хамза через «ха» и «за», кроме одного, чья кунья через «джим» и «ра» — и это тот, кто фигурирует в данном иснаде. На это указал ас-Суюти в своей «Альфийе хадиса»:
«От Абу Хамзы передаёт Шуʼба… от Ибн Аббаса — несколько человек через «за»,
кроме Абу Джамры, ибо он через «ра», и он тот, кого принято звать Насром».
Толкование хадиса:
От Абу Джамры (да помилует его Аллах), который сказал: (Передал мне Заʼхдам) по образцу слова «джаʼфар»), (ибн Мударриб) — через «дамма» на «мим» и усиленную с «касрой» «ра», в форме удвоенного действительного причастия) — он сказал: (Я слышал Имрана ибн Хусайна) (да будет доволен им Аллах), (рассказывающего, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, лучшими из вас являются люди моего поколения») то есть люди моего поколения; ранее приводилось разногласие о значении слова «поколение» в толковании хадиса Ибн Масʼуда (да будет доволен им Аллах), (затем те, что последуют за ними) то есть поколение, следующее за ними, — это последователи (табиʼун), (затем те, что последуют за ними) то есть последователи последователей, (затем те, что последуют за ними») — это последователи последователей последователей. (Имран сказал) (да будет доволен им Аллах): (Не знаю, сказал ли Посланник Аллаха ﷺ после своего поколения дважды или трижды?) В формулировке аль-Бухари: «Не знаю, упомянул ли он после своего поколения два поколения или три». Подобное же сомнение приводилось ранее в хадисе Ибн Масʼуда и Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах), а также в хадисе Бурайды (да будет доволен им Аллах) у Ахмада. В большинстве же путей передачи это приводится без сомнения, в частности: от ан-Нуʼмана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) у Ахмада, и от Аиши в её хадисе, который приводится далее в конце главы, со следующей формулировкой: «Один человек спросил Пророка ﷺ: «Кто из людей лучше?» Он сказал: «Поколение, в котором я живу, затем второе, затем третье»». В риваяте ат-Табарани и Самавайха приводится то, что разъясняет причину этого вопроса — это то, что они привели по пути передачи от Биляля ибн Саʼда ибн Тамима от его отца, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей лучше?» Он ответил: «Я и моё поколение»», и далее подобное. У ат-Тайялиси приводится хадис от Умара (да будет доволен им Аллах), возводимый к Пророку: «Лучшие из моей общины — поколение, из которого я, затем второе, затем третье». В хадисе Джаʼды ибн Хубайры у Ибн Абу Шейбы и ат-Табарани приводится подтверждение существования четвёртого поколения, со следующей формулировкой: «Лучшие из людей — моё поколение, затем те, что последуют за ними, затем те, что последуют за ними, затем последующие — они хуже», и передатчики этого хадиса надёжны, за исключением того, что относительно сподвижничества Джаʼды существуют разногласия, как это разъяснено в «Фатхе» (1).
(«Затем после них появятся люди, которые будут свидетельствовать без того, чтобы их просили о свидетельстве») — первый глагол построен для действующего лица, а второй — для страдательного залога. Сказано в «Фатхе»: возможно, что подразумевается принятие свидетельства без того, чтобы его поручали, либо исполнение без того, чтобы его требовали, и второе понимание ближе к истине. Этому противоречит то, что передал Муслим от Зейда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), возводимое к Пророку: «Не сообщить ли вам о лучших свидетелях? Это тот, кто приносит свидетельство прежде, чем его о нём попросят». Учёные разошлись во мнениях относительно того, какому из этих двух хадисов отдать предпочтение. Ибн Абд аль-Барр склонился к предпочтению хадиса Зейда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), поскольку он передан жителями Медины, и он предпочёл его перед риваятом жителей Ирака, и даже зашёл настолько далеко, что заявил, будто у хадиса Имрана (да будет доволен им Аллах) в данном виде нет основы. Другие же склонились к предпочтению хадиса Имрана (да будет доволен им Аллах) в силу того, что оба автора «Сахихов» согласны на его достоверности, тогда как хадис Зейда ибн Халида (да будет доволен им Аллах) передал только Муслим. Иные же пошли путём примирения между обоими хадисами и дали несколько ответов:
[Первый]: имеется в виду хадис Зейда о том, у кого есть свидетельство в пользу какого-то человека по праву, но он не знает, кто его владелец, и потому приходит к нему и сообщает ему об этом; либо тот, у кого умирает владелец знания об этом праве, оставив наследников, и свидетель приходит к ним, либо к тому, кто говорит от их имени, и сообщает им об этом. Это наилучший из ответов, и так ответили Яхья ибн Саʼид, шейх Малика, а также Малик и другие.
[Второй]: имеется в виду свидетельство ради общего блага (хисба) — то, что не связано исключительно с правами людей друг перед другом. В понятие хисба входит то, что связано с правом Аллаха либо в чём есть его частица, как освобождение раба, вакф, всеобщее завещание, срок ожидания (идда), развод, установленные наказания (хадды) и подобное этому.
Итог: под хадисом Имрана (да будет доволен им Аллах) подразумевается свидетельство в правах людей друг перед другом, а под хадисом Зейда ибн Халида (да будет доволен им Аллах) — свидетельство в правах Аллаха Всевышнего.
[Третий]: этот хадис толкуется как преувеличение в готовности к исполнению, так что из-за силы его готовности к этому он подобен тому, кто исполнил свидетельство прежде, чем его о нём попросили, — подобно тому, как говорят в описании щедрого человека: «Он даёт прежде просьбы», то есть даёт быстро сразу после просьбы, без задержки.
Эти ответы построены на том, что изначально исполнение свидетельства перед судьёй должно происходить только после требования владельца права, и поэтому осуждение того, кто свидетельствует прежде, чем его попросят об этом, относится именно к упомянутому случаю — тому, кто сообщает о находящемся у него свидетельстве, чей владелец о нём не знает, либо к свидетельству ради общего блага.
Некоторые же склонились к допустимости исполнения свидетельства до вопроса, исходя из явного общего смысла хадиса Зейда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), и дали толкования хадису Имрана (да будет доволен им Аллах):
[Первое]: он толкуется как относящийся к ложному свидетельству, то есть они исполняют свидетельство, которое прежде не было им поручено принять. Это передал ат-Тирмизи от некоторых учёных.
[Второе]: имеется в виду свидетельство при клятве, на что указывают слова Ибрахима ан-Нахаʼи в конце хадиса Ибн Масʼуда (да будет доволен им Аллах): «Нас били за свидетельство», то есть за слова человека: «Свидетельствую Аллахом, что было только так-то», в смысле клятвы, и это было осуждено, подобно тому, как осуждалось излишнее клятвенное подтверждение. А клятва иногда называется свидетельством, как сказал Аллах Всевышний: «то свидетельство одного из них...» (сура «Свет», аят 6). Это ответ ат-Тахави.
[Третье]: имеется в виду свидетельство о сокрытом от людей — так что он свидетельствует о неких людях, что они в Огне, а о других — что они в Раю, без соответствующих оснований, как поступают приверженцы страстей и нововведений. Передал это аль-Хаттаби.
[Четвёртое]: имеется в виду тот, кто выставляет себя свидетелем, не будучи из числа тех, кто достоин свидетельствовать.
[Пятое]: имеется в виду поспешность в свидетельстве — свидетель знает о деле ещё до того, как его о нём спросят. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и станут изменять» — ويخونون): сказано в «Фатхе»: так во всех риваятах, дошедших до нас, — через «خ» с точкой и «و», от корня «измена» (الخيانة). Ибн Хазм утверждал, что в одной из копий встречается вариант «يَحْرِبُون» — с сукуном на «х» без точки, кясрой на «ра», после которой «ба». Он сказал: если это верно передано, то от выражения «حَرَبه يَحرِبه» — «забрал его имущество и оставил его ни с чем», а человек в таком случае называется «محروب», то есть «лишённый имущества». Конец цитаты.
Его слово («и не будут им доверять» — ولا يُتَّمنون): сказал ан-Навави: так в большинстве копий — «يُتَّمنون» с удвоенной «та», а в некоторых — «يؤتمنون». Смысл: они станут изменять открытой изменой, при которой не остаётся никакой доверенности вообще, в отличие от того, кто однократно совершил незначительную измену — о таком тоже говорят, что он «изменил», но это не выводит его из числа тех, кому доверяют в некоторых случаях. Конец цитаты.
А в «Фатхе» после приведения вышеупомянутых слов ан-Навави сказано: и сказал другой: это подобно его слову «затем он повяжет пояс» (ثم يَتَّزِر) вместо «يأتزِر», и утверждалось, что это редкая (шаддз) форма. Однако Ибн Мухайсин прочитал: «пусть отдаст тот, кому доверено, свою доверенность» (فليؤدّ الذي اتُّمِنَ أمانته), и Ибн Малик объяснил это тем, что данное слово было уподоблено словам, чей первый корневой звук — «вав» или «я», сказав: это ограничено тем, что передано на слух (السماع). Конец цитаты.
Его слово («и станут давать обеты» — وينذرون): с кясрой или даммой на «даль», от глаголов по образцу «дараба» и «насара», в форме действительного залога. Его слово («и не будут исполнять» — ولا يوفون): с даммой в начале, от «أوفى» четвёртой породы; возможно также, что это от «وفّى» с удвоенным средним корневым, от «التوفية». В риваяте аль-Бухари: «ولا يَفُون» — с фатхой в начале и даммой на третьей букве, от «وفاء» трёхбуквенной породы. Сказал Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах: говорят «وفَى بالشيء» и «أوفَى» и «وَفَّى» — в одном значении. Конец цитаты.
Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «وفيتُ بالعهد والوعد أفي به وفاءً», действующее лицо — «وفيّ», множественное число — «أوفياء», подобно «صديق» и «أصدقاء»; «أوفيتُ به إيفاءً». Оба варианта соединил поэт, сказав [бейт размера басит]:
«Что до Ибн Тавка — он исполнил свой обет, / как исполнил погонщик верблюдиц звёзды (النجم) свои обещания погонять их».
Абу Зайд сказал: «أوفَى نذْره» означает «исполнил обет наилучшим образом», делая четырёхбуквенный глагол переходным сам по себе. Аль-Фараби также сказал: «أوفيته حقّه» и «وفّيته إياه» с удвоением, и «أوفَى بما قال» и «وفّى» — в одном значении. Конец цитаты.
Его слово («и появится среди них» — ويظهر): с фатхой в начале и на третьей букве, от глагола по образцу «фатаха». Его слово («тучность» — السِّمَن): с кясрой на «син» без точки, фатхой на «мим», в конце «нун», по образцу «عِنَب». Говорят: «سَمِن يسمَن» по образцу «تعِب», а в другом варианте по образцу «قرُب» — «когда увеличилось его мясо и жир», тогда он — «سمين», множественное число — «سِمان». Привёл это в «аль-Мисбахе».
Смысл: они станут любить излишества в еде и питье — а это причины тучности. Ибн ат-Тин сказал: имеется в виду осуждение любви к этому и увлечения этим, а не тех, кто просто обладает таким телосложением по природе. Сказано также: имеется в виду появление среди них обилия имущества. Сказано также: имеется в виду, что они станут раздуваться, то есть похваляться тем, чего у них нет, и претендовать на знатность, которой не имеют. Возможно, что подразумевается всё это вместе. Ат-Тирмизи передал это через путь Хиляля ибн Ясафа от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «затем придут люди, которые станут раздуваться и любить тучность» — и это явно указывает на буквальное обретение тучности, что и есть наиболее подходящее толкование хадиса главы. А осуждается это потому, что тучный человек, как правило, туповат по разумению и тяжёл на подъём для служения Аллаху, как это известно. Сказал так автор «Фатха», а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) этот согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его автор здесь [53/6454, 6455 и 6456] (2535), а аль-Бухари — в «Свидетельствах» (2651), «Достоинствах» (3650), «Утончённостях» (6428) и «Клятвах и обетах» (6695); Абу Дауд — в «Сунне» (3657); ат-Тирмизи — в «Смятениях» (2222) и «Свидетельствах» (2303); ан-Насаи — в «Клятвах и обетах» (3809); ат-Тайялиси — в своём «Мусанаде» (852); Ахмад — в своём «Мусанаде» (4/426 и 427); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (6729 и 7229); ат-Тахави — в «Шарх маани аль-асар» (4/151) и «Мушкиль аль-асар» (3/176); Ибн аль-Джад — в своём «Мусанаде» (1/196); ат-Табарани — в «аль-Кабире» (18/526, 527, 528, 529, 580, 581, 582); аль-Баззар — в своём «Мусанаде» (9/18 и 74); аль-Байхаки — в «аль-Кубре» (10/123 и 160) и «Далаиль ан-нубувва» (6/552); аль-Багави — в «Шарх ас-Сунна» (3857), а Аллах Всевышний знает лучше.
И с иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, начало книги, он сказал:
[6455] (…) — (рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Йахья ибн Саид (х), и рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Бишр аль-Абди, рассказал нам Бахз (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи, рассказал нам Шабаба, все они от Шубы, с этим иснадом, и в их хадисе сказано: он сказал: не знаю, упомянул ли он после своего поколения два поколения или три? А в хадисе Шабабы сказано: он сказал: я слышал Зухдама ибн Мударриба, и он пришёл ко мне по делу на коне, и рассказал мне, что он слышал Имрана ибн Хусайна. А в хадисе Йахьи и Шабабы: «дают обеты, но не исполняют», а в хадисе Бахза: «исполняют», как сказал Ибн Джафар).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, известный как ас-Симин аль-Багдади, упомянут недавно.
2 — (Йахья ибн Саид) ибн Фаррух — с фатхой на «фа», удвоенной «ра» с даммой, сукуном на «вав», затем точечная — ат-Тамими, Абу Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, точный, знающий, имам, образец для подражания, из числа старших [9] (умер 198), проживший семьдесят восемь лет (аль-джама'а), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 385.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Бишр) ибн аль-Хакам аль-Абди, Абу Мухаммад ан-Нисабури, надёжный, из числа младших [10] (умер 260 или после этого) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа), упомянут в «Мукаддиме», 6/99.
4 — (Бахз) ибн Асад аль-Амми аль-Басри, упомянут недавно.
5 — (Мухаммад ибн Рафи) ан-Нисабури хафиз, упомянут перед двумя главами.
6 — (Шабаба) ибн Саввар аль-Мадаини, упомянут недавно.
А «Шуба» упомянут перед ним.
Его слово («все они от Шубы»): то есть трое — Йахья ибн Саид аль-Каттан, Бахз ибн Асад и Шабаба ибн Саввар — передали от Шубы с этим иснадом, то есть с предыдущим иснадом Шубы, а именно: от Абу Джамры, от Зухдама ибн Мударриба, от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах).
Его слово («в их хадисе сказано: он сказал: не знаю…» и т.д.): подлежащее у «он сказал» — местоимение, указывающее на Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят Йахьи ибн Саида аль-Каттана от Шубы привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», сказав:
(6317) — рассказал нам Мусаддад, от Йахьи, от Шубы, он сказал: рассказал мне Абу Джамра, рассказал нам Зухдам ибн Мударриб, он сказал: я слышал Имрана ибн Хусайна, передающего от Пророка ﷺ, он сказал: «лучшие из вас — моё поколение, затем те, кто последует за ними, затем те, кто последует за ними — Имран сказал: не знаю, упомянул ли он два или три поколения после своего поколения — затем придут люди, которые дают обеты, но не исполняют, изменяют, и им не доверяют, свидетельствуют, хотя их не просят свидетельствовать, и появится среди них тучность». Конец цитаты.
Риваят Бахза ибн Асада от Шу‘бы привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(19875) — Рассказал нам Абу-ль-Хасан Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Дауд аль-Алави (да помилует его Аллах): сообщил нам Абу Хамид Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хафиз: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Бишр ибн аль-Хакам: рассказал нам Бахз ибн Асад: рассказал нам Шу‘ба: сообщил мне Абу Джамра, сказавший: ко мне зашёл Зухдам и сообщил мне, что он слышал от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Пророк ﷺ: «Лучшие из вас — люди моего поколения, затем те, кто последует за ними, затем те, кто последует за ними, а затем появится народ, который будет предавать доверие и ему не будут доверять, будет свидетельствовать, хотя от него не будут требовать свидетельства, будет давать обеты и не выполнять их, и среди них распространится тучность». Конец (2).
Что касается риваята Шабабы ибн Саввара от Шу‘бы, то я не нашёл того, кто бы его привёл, так что это нужно рассмотреть отдельно. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6456] (…) — (Рассказали нам Кутайба ибн Са‘ид и Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Умави, оба сказавшие: рассказал нам Абу Аввана (х), и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказавшие: рассказал нам Му‘аз ибн Хишам: рассказал нам мой отец, — оба они от Катады, от Зурары ибн Авфы, от Имрана ибн Хусайна, от Пророка ﷺ, — этот хадис: «Лучшие из этой общины — люди того поколения, в котором я был послан, затем те, кто последует за ними». В хадисе Абу Авваны добавлено: он сказал: а Аллах знает лучше, упомянул ли он третье [поколение] или нет — подобно хадису Зухдама от Имрана. А в хадисе Хишама от Катады добавлено: «и будут клясться, хотя от них не будут требовать клятвы»).
(2) «Сунан аль-Байхаки аль-Кубра» 10/74.
Участники этого иснада — десять человек:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Умави) — это Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Абу-ш-Шавариб аль-Умави аль-Басри, а имя Абу-ш-Шавариба: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Усман, правдивый (садук), из старших представителей [10-го поколения] (умер в 244 г.) (М, Т, С, К); упомянут ранее в «Аль-Иман» 96/516.
2 — (Му‘аз ибн Хишам) ибн Абу Абдуллах ад-Даставаи аль-Басри, поселившийся в Йемене, правдивый (садук), иногда ошибавшийся [9-е поколение] (200 г.) (‘Айн); упомянут ранее в «Аль-Иман» 12/156.
3 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар — с безнадкоренной буквой «син», затем «нун», затем «ба» по образцу слова «джа‘фар» — Абу Бакр аль-Басри ад-Даставаи (произносится с фатхой на «даль», допускается также «дамма», с саканом на обеих «син», с фатхой на «мим» и последующим «мадд»), надёжный (сика), твёрдый (сабит), однако его обвиняли в приверженности кадаритскому учению, из старших представителей [7-го поколения] (умер в 154 г.), в возрасте семидесяти восьми лет (‘Айн); упомянут ранее в «Аль-Иман» 12/156.
4 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси аль-Басри, упомянут недавно.
5 — (Зурара ибн Авфа) — это Зурара (с даммой на первой букве) ибн Авфа аль-Амири аль-Хараши (с безнадкоренными буквами «ха» и «ра» с фатхой, затем «ша» с точкой), Абу Хаджиб аль-Басри, судья этого города, надёжный (сика), благочестивый подвижник [3-е поколение], умер внезапно во время молитвы в девяносто третьем году (‘Айн); упомянут ранее в «Аль-Иман» 61/338.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («оба они от Катады») — местоимение двойственного числа относится к Абу Авване и Хишаму ад-Даставаи.
[Замечание]: риваят Абу Авваны от Катады привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(4657) — Рассказал нам Амр ибн Аун, сказавший: сообщил нам (х), и рассказал нам Мусаддад, сказавший: рассказал нам Абу Аввана, от Катады, от Зурары ибн Авфы, от Имрана ибн Хусайна, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшие из моей общины — люди того поколения, в котором я был послан, затем те, кто последует за ними, затем те, кто последует за ними, — а Аллах знает лучше, упомянул ли он третье [поколение] или нет, — затем появится народ, который будет свидетельствовать, хотя от него не будут требовать свидетельства, будет давать обеты и не выполнять их, будет предавать доверие и ему не будут доверять, и среди них распространится тучность». Конец (1).
Риваят Хишама ад-Даставаи от Катады привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав: