Его слово (فذكر بمثله) — «упомянул подобное этому»: подлежащее при глаголе «ذَكَرَ» — это скрытое местоимение, указывающее на Са‘ида ибн Абу Аруба.
[Замечание]: риваят Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады привёл Абу Я‘ля (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(3070) — Рассказал нам Убайдуллах, рассказал нам Абд аль-А‘ля, рассказал нам Са‘ид ибн Абу Аруба, от Катады, от Анаса ибн Малика, который сказал: непременно расскажу вам хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, и никто после меня не расскажет вам его, слышавший его от Посланника Аллаха ﷺ. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Из признаков Часа то, что будет унесено знание, проявится невежество, будет пить вино, распространится прелюбодеяние, уменьшится число мужчин и увеличится число женщин, так что на пятьдесят женщин будет один опекун». Конец (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6764] (2672) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Вакиа, и мой отец, они оба сказали: рассказал нам аль-А‘маш (х), и рассказал мне Абу Са‘ид аль-Ашадж — и формулировка от него — рассказал нам Вакиа, рассказал нам аль-А‘маш, от Абу Ва’иля, который сказал: я сидел вместе с Абдуллахом и Абу Мусой, и они оба сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Перед Часом будут дни, в которые будет унесено знание, и в которые снизойдёт невежество, и в которые увеличится хардж, а хардж — это убийство»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, о нём говорилось четыре главы назад.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах, о нём говорилось две главы назад.
3 — (Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
4 — (Абу Са‘ид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Са‘ид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, один из шейхов группы (передатчиков), без посредника, о нём также говорилось недавно.
5 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Кахили аль-Куфи, о нём также говорилось недавно.
6 — (Абу Ва’иль) Шакик ибн Салама аль-Куфи, о нём также говорилось недавно.
7 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось в прошлой главе.
8 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс аль-Аш‘ари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два иснада, разделённые способом «тахвиль», и в нём есть риваят одного таби‘и от другого таби‘и, относящегося к «мухадрамун», а также то, что сподвижник в нём — из числа лучших сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
(от Абу Ва’иля) Шакика ибн Саламы, что он (сказал: я сидел вместе с Абдуллахом) ибн Мас‘удом (да будет доволен им Аллах) (и Абу Мусой) аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) (и они оба сказали): внешне это означает, что они сказали это вместе. Сказано в «Фатхе»: его слово «и они оба сказали»: из двух риваятов, что после него, явствует, что произнёс это Абу Муса, судя по его слову в его риваяте: «и сказал Абу Муса», и он привёл это; и это не противоречит третьему риваяту от пути Васыля от Абу Ва’иля, от Абдуллаха — и я полагаю, что он возвёл его к Пророку ﷺ, — где сказано: «перед Часом...» и он привёл это; ибо возможно, что Абу Ва’иль слышал это также от Абдуллаха, поскольку это входит в его слово в риваяте аль-А‘маша: «они оба сказали». И большинство передатчиков от аль-А‘маша согласны в том, что это от Абдуллаха и Абу Мусы вместе, а Абу Му‘авия передал от аль-А‘маша, сказав: «от Абу Мусы», не упомянув Абдуллаха; это привёл Муслим (1). И Ибн Абу Хайсама указал на предпочтительность мнения группы. А что касается риваята Асыма, приведённого без непрерывного иснада (му‘алляк), которым завершается глава (2), то если бы не то, что он ниже аль-А‘маша и Васыля по точности запоминания, его риваят был бы самым надёжным, ибо он придал каждому из Абу Мусы и Абдуллаха отдельный матн, отличный от другого; однако возможно, что другой матн был также у Абдуллаха ибн Мас‘уда вместе с первым матном». Конец (3).
(сказал Посланник Аллаха ﷺ: «перед Часом будут дни») а в риваяте аль-Бухари:
(2) это слово аль-Бухари 6/2590: и сказал Абу Аввана, от Асыма, от Абу Ва’иля, от аль-Аш‘ари, что он сказал Абдуллаху: знаешь ли ты дни, которые упомянул Пророк ﷺ — дни харджа, подобное этому.
(3) «Фатх» 16/457, книга «Смуты», номер (7062 и 7063).
«ли-аййамин», (يُرْفَعُ) — в форме страдательного залога, (فِيهَا الْعِلْمُ) — «знание» стоит в именительном падеже как заместитель подлежащего, (وينزل فيها الجهل) — сказано в «Фатхе»: смысл этого в том, что знание уносится смертью учёных, так что с каждым умершим учёным уменьшается знание в отношении утраты его носителя, и из этого проистекает невежество в том, чем этот учёный отличался среди прочих учёных. (وَيَكْثُرُ فِيهَا الْهَرْجُ، وَالْهَرْجُ: الْقَتْلُ) — так в этом риваяте, а сказано: в риваяте Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-А‘маша, который придёт далее: «а хардж на языке абиссинцев — это убийство», и он приписал это толкование в риваяте Васыля у аль-Бухари — Абу Мусе.
А исходное значение «хардж» в арабском языке — смешение; говорят: «харджа люди» — смешались и разошлись во мнениях, и «харджа люди в разговоре» — если они умножили и смешали (сказанное). И ошибается тот, кто говорит, что приписывание толкования харджа как убийства языку абиссинцев — это ошибка (вахм) некоторых передатчиков, ибо иначе это правильное арабское слово, а причина ошибки в том, что оно не употребляется в арабском языке в значении убийства иначе как в переносном смысле, поскольку смешение с разногласием часто ведёт к убийству, и часто вещь называют именем того, к чему она приводит; а употребление его в значении убийства в прямом (не переносном) смысле — это на языке абиссинцев. И как можно приписывать такому, как Абу Муса аль-Аш‘ари, ошибку в толковании лексического слова? Наоборот, истина на его стороне, и употребление арабами харджа в значении убийства не исключает того, что это одновременно язык абиссинцев, хотя встречается его употребление в значении смешения и разногласия, как в хадисе Ма‘каля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах), возведённом к Пророку: «Поклонение во время харджа подобно переселению ко мне», привёл его Муслим.
И автор «аль-Мухкам» упомянул для харджа другие значения, и всего их девять: сильное убийство, обилие убийства, смешение, смута в конце времени, обилие браков, обилие лжи, обилие сна, и то, что видится во сне без определённости, и отсутствие тщательности в деле. И сказал аль-Джаухари: исходное значение харджа — обилие в чём-либо, то есть настолько, что оно становится неразличимым. Конец (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: я изложил стихами упомянутые значения харджа, сказав:
Для харджа девять значений,
То есть смуты в конце времени.
Обилие убийства и также его усиление,
И обилие лжи вошло в их число (2).
(2) с касрой над «айн»: то есть счёл это из их числа.
И обилие сна, и смешение того,
Что видишь во сне без определённости, возвысилось,
И обилие браков также, и отсутствие
Тщательности в вещи для полного их счёта.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда и Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [5/6764, 6765, 6766 и 6767] (2672), и (аль-Бухари) в «Смутах» (7062, 7063, 7064, 7065 и 7066) и в «Сотворённости деяний людей» (1/80), и (ат-Тирмизи) в «Смутах» (2201), и (Ибн Маджа) в «Смутах» (4099 и 4100), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/389, 402, 405, 450 и 4/392, 405, 439), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (10/204), и (аш-Шаши) в своём «Мусанаде» (2/47 и 48), а его пользы приводились перед этим, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6765] (…) — Абу Бакр ибн ан-Надр ибн Абу ан-Надр передал нам: Абу ан-Надр передал нам: Убайдуллах аль-Ашджаи передал нам от Суфьяна, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдаллаха и Абу Мусы аль-Ашари, которые сказали: Посланник Аллаха ﷺ сказал… (х) — И передал мне аль-Касим ибн Закария: передал нам Хусайн аль-Джуфи от Заиды, от Сулеймана, от Шакыка, который сказал: я сидел с Абдаллахом и Абу Мусой, и они беседовали, и сказали: Посланник Аллаха ﷺ сказал (далее приводится хадис подобный хадису Вакиа и Ибн Нумайра).
Передатчики этого иснада — одиннадцать:
1 — (Абу Бакр ибн ан-Надр ибн Абу ан-Надр) аль-Багдади, иногда его называют по имени деда, его имя и кунья совпадают, по другой версии его имя — Мухаммад, по другой — Ахмад, надёжный (сика) [11-е поколение] (умер в 245 г.) (М, Т, С), упоминался ранее во «Введении» 6/36.
2 — (Абу ан-Надр) Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим аль-Лейси, вольноотпущенник (маула) их, аль-Багдади, известен по кунье, прозвище его — Кайсар, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9-е поколение] (умер в 207 г.), было ему семьдесят три года (‘Айн), упоминался ранее во «Введении» 6/36.
3 — (Убайдуллах аль-Ашджаи) ибн Убайд ар-Рахман, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, доверенный, наиболее точный из людей в записи (хадисов) ас-Саври, из старших [9-го поколения] (умер в 182 г.) (Х, М, Т, С, К), упоминался ранее в «Вере» 10/146.
4 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саври, упоминался незадолго перед этим.
5 — (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи, мельник, иногда его называют по имени деда, надёжный [11-е поколение], умер около 250 г. (М, Т, С, К), упоминался ранее в «Вере» 4/118.
6 — (Хусайн аль-Джуфи) ибн Али ибн аль-Валид аль-Куфи, чтец Корана, надёжный, богобоязненный [9-е поколение] (умер в 3 или 204 г.), было ему восемьдесят четыре или восемьдесят пять лет (‘Айн), упоминался ранее в «Вере» 11/154.
7 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный, твёрдый, последователь сунны [7-е поколение] (умер в 160 г.), по другой версии — после этого (‘Айн), упоминался ранее во «Введении» 6/53.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (عَنْ سُلَيْمَانَ) — это аль-Амаш, упомянутый ранее.
Его слово (عَنْ شَقِيقٍ) — это Абу Ваиль, упомянутый ранее.
Его слово (بِمِثْلِ حَدِيثِ وَكِيعٍ، وَابْنِ نُمَيْرٍ) — то есть Суфьян ас-Саври и Заида передали этот хадис от аль-Амаша так же, как передали его Вакиа и Абдаллах ибн Нумайр от аль-Амаша с прежним иснадом.
[Замечание]: что касается риваята Суфьяна ас-Саври от аль-Амаша, то его привёл Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(3817) — Передал нам Абу ан-Надр: передал нам аль-Ашджаи от Суфьяна, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдаллаха и Абу Мусы аль-Ашари, которые сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, перед Часом будут дни, в которые будет поднято знание и опустится невежество, и умножится харадж». Он сказал: «А харадж — это убийство». Конец цитаты (1).
Что касается риваята Заиды от аль-Амаша, то его тоже привёл Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(4306) — Передал нам Хусайн ибн Али от Заиды, от Сулеймана, от Шакыка, который сказал: я был с Абдаллахом и Абу Мусой, и они беседовали, и упомянули от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Перед Часом будут дни, в которые будет поднято знание в них и опустится невежество, и умножится в них харадж». Он сказал: они сказали: «Харадж — это убийство». Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[6766] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб, Ибн Нумайр и Исхак аль-Ханзали, все — от Абу Муавии, от аль-Амаша, от Шакыка, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ подобное этому.
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Исхак аль-Ханзали) — это Ибн Рахавайх, упомянутый незадолго перед этим.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, упомянутый также незадолго перед этим.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (بِمِثْلِهِ) — то есть подобно предыдущему хадису; иначе говоря, Абу Муавия передал этот хадис от аль-Амаша так же, как передали от него упомянутые ранее: Вакиа, Ибн Нумайр, ас-Саври и Заида.
[Замечание]: этот риваят Абу Муавии от аль-Амаша привёл Ибн Маджа (да будет милостив к нему Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(4051) — Передали нам Мухаммад ибн Абдаллах ибн Нумайр и Али ибн Мухаммад, оба сказали: передал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Шакыка, от Абу Мусы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, после вас будут дни, в которые опустится невежество, и поднимется знание, и умножится харадж». Они сказали: «О Посланник Аллаха, а что такое харадж?» Он сказал: «Убийство». Конец цитаты (2).
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[6767] (…) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Джарир от аль-Амаша, от Абу Ваиля, который сказал: я сидел с Абдаллахом и Абу Мусой, и они беседовали, и сказал Абу Муса: сказал Посланник Аллаха ﷺ подобное этому.
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, вольноотпущенник их, аль-Куфи, упомянутый незадолго перед этим. Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-Амаша я не нашёл приведённым полностью, кроме того, что аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Сахихе»:
(6655) — Передал нам Кутайба: передал нам Джарир от аль-Амаша, от Абу Ваиля, который сказал: я сидел с Абдаллахом и Абу Мусой (да будет доволен ими обоими Аллах), и сказал Абу Муса: я слышал Пророка ﷺ, подобное этому, а харадж на языке эфиопов означает — убийство. Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[6768] (157) — Передал мне Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба: передал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сблизится время, и будет поднято знание, и явятся смуты, и будет вброшена скупость, и умножится харадж». Они сказали: «А что такое харадж?» Он сказал: «Убийство».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый (садук) [11-е поколение] (умер в 3 или 244 г.) (М, С, К), упоминался ранее во «Введении» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдаллах ибн Вахб ибн Муслим, хафиз, аль-Мисри, упомянутый незадолго перед этим.
3 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, упомянутый также незадолго перед этим.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри известный, упомянутый также незадолго перед этим.
5 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) аз-Зухри аль-Мадани, упомянутый также незадолго перед этим.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянутый четыре главы назад.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и что первая его половина непрерывно составлена из египтян, а вторая — из мединцев, и в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время.
Толкование хадиса:
(от Ибн Шихаба) Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, который сказал: (передал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) аз-Зухри аль-Мадани, (что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах)…
[Замечание]: так в этом риваяте — что Ибн Шихаб передал его от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, а далее придёт его риваят от Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры. Этот хадис вывел также аль-Бухари через путь Мамара от аз-Зухри от него, а затем сказал после этого: «И сказали Шуайб, и Юнус, и аль-Лейс, и племянник аз-Зухри, от аз-Зухри, от Хумайда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ». Конец цитаты.
Он сказал в «Фатхе»: его слово «и сказал Юнус» — то есть Ибн Йазид, — «и Шуайб» — то есть Ибн Абу Хамза, — «и аль-Лейс, и сын брата аз-Зухри», от аз-Зухри, от Хумайда — то есть Ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, — от Абу Хурайры; то есть эти четверо разошлись с Ма‘маром в его словах «от аз-Зухри, от Са‘ида», сделав шейхом аз-Зухри Хумайда, а не Са‘ида. Действия аль-Бухари указывают на то, что оба пути достоверны, ибо он привёл путь Ма‘мара здесь, а путь Шуайба привёл в «Книге благонравия», и, видимо, он считал, что это не является изъяном, поскольку аз-Зухри — знаток хадисов, и хадис у него может быть от двух шейхов, но из этого не следует, что подобное правило действует во всех случаях расхождения относительно шейха передатчика, если только тот не подобен аз-Зухри по обилию хадисов и шейхов. Если бы не это, то риваят Юнуса и тех, кто последовал за ним, был бы предпочтительнее, но риваят Ма‘мара не отвергается как недостоверный по указанной выше причине.
Что касается риваята Юнуса, то его привёл со связным иснадом Муслим (в этом же риваяте, который мы разбираем) через путь Ибн Вахба от него, и в его формулировке: «и будет забираться знание», причём он поставил «и явятся смуты» перед «и будет заброшена скупость», и сказал: «Они спросили: а что такое хардж? Он ответил: убийство», не повторив слово «убийство». Подобное же есть у него в риваяте Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, с возведением к Пророку ﷺ: «Не наступит Час, пока не умножится хардж...», приведя только это. А Абу Дауд передал через риваят Анбасы ибн Халида, от Юнуса ибн Йазида, с формулировкой: «и уменьшится знание».
Что касается риваята Шуайба, то его привёл со связным иснадом аль-Бухари в «Книге благонравия» от Абу аль-Йамана от него, и в своём риваяте он сказал: «сблизится время, и уменьшится деяние», а в риваяте аль-Кушмихани — «знание», остальное же как в формулировке Ма‘мара. И в обоих риваятах — Юнуса и Шуайба — от аз-Зухри сказано: «рассказал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман».
Что касается риваята аль-Лейса, то его привёл со связным иснадом ат-Табарани в «аль-Аусат» через риваят Абдуллаха ибн Салиха от него, подобно риваяту Ибн Вахба.
Что касается риваята сына брата аз-Зухри, то его привёл со связным иснадом также ат-Табарани в «аль-Аусат» через путь Садаки ибн Халида, от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира, от сына брата аз-Зухри, чьё имя Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим, и в его риваяте сказано: «я слышал Абу Хурайру», а формулировка его подобна формулировке Ибн Вахба, кроме того что он сказал: «мы спросили: а что такое хардж, о Посланник Аллаха?» Это же передал Муслим через риваяты Абд ар-Рахмана ибн Йа‘куба, Хаммама ибн Мунаббиха и Абу Юнуса, вольноотпущенника Абу Хурайры, — все трое от Абу Хурайры, — сказав подобно хадису Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, за исключением того, что они не упомянули «и будет заброшена скупость». Ахмад же привёл формулировку Хаммама, начало которой: «будет забираться знание, и приблизится время».
От Абу Хурайры также передано через другой путь дополнение к упомянутым делам. Ат-Табарани привёл в «аль-Аусат» через путь Са‘ида ибн Джубайра от него, с возведением к Пророку ﷺ: «Не наступит Час, пока не явится непристойность и скупость, пока не будет обвинён в измене верный и не будет доверено изменнику, пока не погибнут вуулы и не явятся тухут». Они спросили: о Посланник Аллаха, а что такое тухут и вуулы? Он ответил: «Вуулы — это лица людей и их знатные, а тухут — это те, кто были под ногами людей, о которых не было известно».
И у него же через путь Абу Алькамы: «я слышал Абу Хурайру, говорящего: поистине, из признаков Часа...» подобное этому, с добавлением: «так же сообщил нам Абдуллах ибн Мас‘уд, я слышал это от него самого, он сказал: да, — мы спросили: а что такое тухут? Он сказал: подлые из мужчин и обитатели незаметных домов, — мы спросили: а что такое вуулы? Он сказал: обитатели знатных домов». Конец цитаты.
(Он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «сблизится время») — а в другом риваяте «аз-заман» (тем же значением) — это два варианта одного слова.
Относительно смысла этого есть разногласие: одни говорят, что это буквально, то есть не будет проявляться различие между ночью и днём в краткости и долготе; другие говорят, что имеется в виду приближение Дня Воскресения; третьи говорят, что уйдёт благословение, и день с ночью будут проходить быстро; четвёртые говорят, что имеется в виду сближение людей того времени во зле и отсутствии добра; пятые говорят, что сблизятся начала государств, и продлится срок одного из-за обилия смут. Ан-Навави сказал в толковании слов «пока не приблизится время»: смысл этого — пока не приблизится Час, — но аль-Кирмани посчитал это слабым толкованием и сказал: это получение уже полученного (тавтология). Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: дело не так, как он сказал, но смысл в том, что общее время приблизится к особому времени, а именно ко Дню Воскресения, и при его приближении случится то, что упомянуто из порицаемых дел. Далее последует полное рассмотрение этого вопроса в третьем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
(«и будет забираться знание») — то есть посредством забирания учёных, как будет пояснено в хадисе Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) после этого хадиса. А в последующем риваяте: «и уменьшится знание», и так же это у аль-Бухари. Он сказал в «Фатхе»: так у большинства, а в риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси — «деяние».
Он сказал: относительно смысла слов «уменьшится знание» есть разногласие. Одни говорят, что имеется в виду уменьшение знания каждого учёного, поскольку на него нападает забывчивость, например. Другие говорят, что имеется в виду уменьшение знания через смерть его обладателей, так что каждый раз, когда умирает учёный в какой-либо стране, и его не заменяет другой, знание в этой стране уменьшается. Что касается уменьшения деяния, то возможно, что это относится к каждому отдельному человеку, ибо когда деятеля постигают бедствия, они отвлекают его от его молений и служения; и возможно, что имеется в виду проявление предательства в доверенном имуществе и в ремёслах.
Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) сказал: уменьшение чувственного деяния возникает из уменьшения религии по необходимости, а что касается смыслового уменьшения, то оно происходит по мере проникновения изъяна из-за плохой пищи, малости помощника в деле, а душа склонна к покою и тянется к своему подобию, а также из-за обилия шайтанов из числа людей, которые вреднее шайтанов из числа джиннов.
Что касается забирания знания, то подробное изложение этого будет далее в толковании хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), если пожелает Всевышний Аллах.
(«и явятся смуты») — с касрой на фа и фатхой на та — множественное число от «фитна», и под их проявлением подразумевается их умножение, известность и отсутствие сокрытия их; Аллах — помощник.
[Замечание]: ар-Рагиб аль-Исфахани (да помилует его Аллах) сказал: изначально слово «фатн» означает вкладывание золота в огонь, чтобы проявилось его качество или недостаток, и оно используется в отношении введения человека в огонь, и применяется к наказанию, как в словах Всевышнего: «Вкусите ваше наказание» (Аз-Зарийат, 14), и к тому, что происходит при наказании, как в словах Всевышнего: «Разве не в смуту они впали?» (Ат-Тауба, 49), и к испытанию, как в словах: «И Мы испытали тебя испытанием» (Та-Ха, 40), а также к тому, чему подвергается человек из трудности и благополучия, причём в трудности этот смысл проявляется яснее и употребляется чаще, как сказал Всевышний: «И Мы испытываем вас злом и добром в качестве испытания» (Аль-Анбия, 35), и из этого же его слова: «Они чуть было не соблазнили тебя» (Аль-Исра, 73), то есть вовлекают тебя в беду и трудность, отвращая тебя от действования по тому, что тебе внушено.
И он же сказал: фитна бывает из деяний, исходящих от Всевышнего Аллаха, и от раба, подобно бедствию, несчастью, убийству, наказанию, непослушанию и прочим неприятным вещам. Если она от Аллаха, то она по мудрости, а если от человека без повеления Аллаха, то она порицаема, ведь Аллах порицал человека за причинение фитны, как в словах: «А фитна тяжелее убийства» (Аль-Бакара, 191), и в словах: «Поистине те, которые подвергли фитне верующих мужчин и верующих женщин» (Аль-Бурудж, 10), и в словах: «Не соблазните вы на нём никого» (Ас-Саффат, 162), и в словах: «Кто из вас подвергнут искушению» (Аль-Калям, 6), и в словах: «И берегись их, чтобы они не соблазнили тебя» (Аль-Маида, 49).
А другой сказал: изначально фитна — это испытание, затем оно стало применяться к тому, что вывело испытание и проверка к неприятному, а затем стало применяться ко всякому неприятному или ведущему к нему, как неверие, грех, сожжение, позор, распутство и прочее. Конец цитаты.
«И будет заброшена скупость» — глагол и заместитель субъекта действия (наибуль-фа‘иль). «Скупость» (аш-шухх) — с даммой над буквой «шин» и удвоенной буквой «ха»: это скупость (аль-бухль). Глагол «шахха — яшухху» относится к породе «катала», а по другому диалекту — к породам «дараба» и «та‘иба», отсюда «шахих» (скупец), а во множественном числе «аш-хихаа» и «аш-хиха». А «тешаахха-ль-каум» (с удвоением) говорится, когда одни из них скупятся по отношению к другим, — сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
А в «аль-Камус» и его толковании сказано: «шухх», с тремя возможными огласовками, означает скупость и жадность. Есть мнение, что это более сильная степень скупости, более выразительная в отказе, чем просто «бухль». Есть мнение, что «бухль» относится к отдельным, частным вещам, а «шухх» — общее понятие. Есть мнение, что «бухль» — это скупость в отношении имущества, а «шухх» — скупость в отношении имущества и в отношении добра вообще. Говорят: «шахихта бихи» (с кясрой) и «тешаххту ‘алейхи» (с фатхой). Конец цитаты.
Имеется в виду: заброшенность её в сердца людей, при различии их состояний, так что учёный станет скупиться своим знанием, оставит обучение и выдачу фетв; ремесленник станет скупиться своим ремеслом, оставит обучение других; богатый станет скупиться своим имуществом, так что бедняк погибнет. Не имеется в виду возникновение самой сущности скупости, поскольку она существовала всегда.
Ибн Абу Джамра сказал: возможно, что заброшенность скупости имеется в виду как всеобщая среди людей, а порицаемым здесь является то, что влечёт за собой порчу. Скупец же по шариату — это тот, кто удерживает то, что обязан отдать, а удержание этого губит имущество, лишает его благодати. Это подтверждается хадисом: «Не уменьшилось имущество от садаки», ибо люди понимания поняли из этого, что имущество, из которого выплачивается положенная шариатом доля, не постигает никакая порча и никакой изъян, напротив, оно возрастает. Отсюда и название «закят» — потому что имущество через него растёт и в нём происходит прибавление благодати. Конец пересказа.
Он сказал: что касается появления смут (фитан), то имеется в виду то, что оказывает влияние на дело религии. А что касается частых убийств, то имеется в виду то, что не совершается по праву — в отличие от применения установленного шариатом наказания (хадд) и возмездия (кисас).
[Замечание]: сохранившееся в риваятах — это «юлька» с даммой в начале, от четырёхбуквенного глагола. Аль-Хумайди сказал: передатчики не были точны в огласовке этого слова, и возможно, что оно читается с фатхой над «лям» и удвоенным «каф»: то есть «ютелякка» — воспринимается, изучается, и передаётся друг другу в качестве наставления, как в словах Всевышнего: «И не постигнут этого (наставления), кроме терпеливых» (сура «Аль-Касас», 80). Он сказал: чтение с сукуном над «лям» в облегчённой форме портит смысл, поскольку «ильках» означает оставление, а если бы её оставили, то её не было бы, и это было бы похвалой, тогда как хадис сообщает о порицании.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, и удачно сделал это, сказав: под «ильках» здесь не подразумевается, что люди её забрасывают, а подразумевается, что она забрасывается им, то есть вселяется в их сердца, — отсюда: «Поистине, мне брошено благородное письмо» (сура «Ан-Намль», 29). Аль-Хумайди сказал: если бы читалось с «фа» вместо «лям», с облегчённой формой, это было бы неверно, поскольку скупость существовала всегда.
Хафиз возразил ему, сказав: если бы такое чтение с «фа» было достоверным, оно было бы верным, а смысл был бы такой: она встречается часто, распространённо, у каждого человека, как об этом уже было указано.
Аль-Куртуби в «ат-Тазкира» сказал: возможно, что это слово «юльфа» с облегчённой «лям» и «фа»: то есть отказываются от неё из-за обильности имущества и его изобилия, так что владелец имущества станет заботиться о том, кто примет его садаку, и не найдёт такого. И невозможно, чтобы это означало «встречается», поскольку она встречалась всегда. Хафиз сказал: так он однозначно утверждал, но уже было приведено то, что возражает этому. Конец цитаты.
В «аль-Умда» сказано: его слово («и будет заброшена скупость»), то есть скупость и жадность; «юлька» с даммой над «я», от «ильках» (забрасывание); имеется в виду: забрасывание её в сердца людей, при различии их состояний, и не имеется в виду возникновение самой сущности скупости, поскольку она существовала всегда. Аль-Хумайди сказал: сохранившееся в риваятах — «юлька» с даммой в начале, и возможно, что оно с фатхой над «лям» и удвоенным «каф»: то есть воспринимается, изучается и передаётся друг другу в качестве наставления. Говорят: возможно, что заброшенность скупости имеется в виду как всеобщая среди людей, а порицаемым здесь является то, что влечёт за собой порчу. Скупец же по шариату — это тот, кто удерживает то, что обязан отдать; это слово имеет три возможные огласовки буквы «шин». Аль-Кирмани сказал: это установлено во все времена, затем сказал: имеется в виду её преобладание и обилие, так что её увидят все люди.
[Если скажешь]: ранее было приведено в рассказе о нисхождении Иисуса, в «Книге о пророках», что имущество распространится настолько, что никто его не примет, а в «Книге о закяте»: «Не наступит Час, пока один из вас не будет обходить со своей садакой, не находя того, кто её примет».
[Отвечу]: оба случая относятся к признакам наступления Часа, но каждый из них — в своё время, отличное от времени другого. Конец цитаты.
«И умножится харадж (смута)» — глагол построен для действующего лица. («Они сказали»), то есть присутствовавшие на том собрании сподвижники, никто из них не назван по имени. («А что такое харадж?») А в риваяте аль-Бухари: «Они сказали: о Посланник Аллаха, что же это такое?» — с фатхой над «хамза» и удвоенной последней «я», после которой лёгкая «мим»; в основе своей означает: что это за вещь? Сказал в «аль-Фатх»: у большинства передатчиков это встречается без «алифа» после «мим», а некоторые огласовывали с облегчённой «я», как говорят «айш» вместо «айю шайин» (что за вещь). А в риваяте аль-Исмаили: «А что это такое?» А в риваяте Абу Бакра ибн Абу Шейбы: «Они сказали: о Посланник Аллаха, а что такое харадж?» — и это риваят большинства последователей аз-Зухри. А в риваяте Анбасы ибн Халида от Йунуса, у Абу Дауда: «Было сказано: о Посланник Аллаха, что это? Он сказал: убийство, убийство». А в риваяте ат-Табарани от Ибн Мас‘уда: «Убийство и ложь». Конец цитаты.
Ас-Саганы сказал: основа слова «харадж» — обилие в чём-либо; отсюда их выражение о совокуплении: «провёл ночь, харадж-я её всю ночь» (то есть много совокупляясь); и говорят о лошади: «прошла харадж-я», и «поистине она михрадж или михрадж», если она много бежит. И «харадж аль-каум фи-ль-хадис» — когда они углубляются в разговор и много говорят, а «харраджа» — группа людей, которые много разговаривают. Он сказал в конце раздела и в общем: это указывает на смешение и путаницу. Ибн Дурайд сказал: харадж — это смута в конце времён. Кади сказал: смуты (фитан) — часть хараджа. Основа слов «харадж» и «тахаридж» — смешение и сражение; отсюда его слово: «И не перестанет харадж до Дня воскресения», и отсюда: «Они смешиваются подобно смешению ослов» — сказано, что это означает: они смешиваются, мужчины и женщины, и совокупляются как животные без разбора. Говорят: «харадж-ха яхруджуха» — когда совокупляется с ней, и «яхруджуха» с фатхой, даммой и кясрой над «ра». Так сказано в «аль-Умда».
(Он сказал: «Убийство») — это ясно указывает на то, что толкование хараджа как «убийство» восходит непосредственно к Пророку (марфу‘), и это не противоречит тому, что оно приводится в других риваятах как остановленное на сподвижнике (мавкуф), и тому, что оно приведено на языке эфиопов. У аль-Бухари в «Книге знания», по пути Салима ибн Абдуллы ибн Умара: «Я слышал Абу Хурайру», и далее приведён подобный хадис главы, без слов «время сблизится» и без слов «и будет заброшена скупость», но с добавлением: «и проявится невежество», и в конце сказано: «Было сказано: о Посланник Аллаха, а что такое харадж? Он сделал так рукой своей, повернув её, как бы желая показать убийство».
Это можно объединить тем, что он сочетал жест и произнесение слов, и одни передатчики запомнили то, что не запомнили другие, как это случилось у них с упомянутыми вещами.
А толкование дней хараджа приведено в том, что передали Ахмад и ат-Табарани с достоверной цепочкой, из хадиса Халида ибн аль-Валида: «Один человек сказал ему: о Абу Сулейман, бойся Аллаха, ибо смуты появились. Он сказал: пока Ибн аль-Хаттаб жив, нет, они будут после него. Человек смотрит и размышляет, найдёт ли он место, куда не спустилось то же, что спустилось на его собственное место, из смуты и зла? Он не найдёт такого, и это те дни, о которых упомянул Посланник Аллаха ﷺ перед Часом, — дни хараджа». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом) единогласно.
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (автор) здесь [5/6768, 6769, 6770 и 6771] (157) (¹), а также аль-Бухари в «Достоинствах» (3609) и «Благонравии» (6037) и «Смутах» (7061), Абу Дауд в «Великих бедствиях» (4255 и 4333), ат-Тирмизи в «Смутах» (2218), Ибн Маджа в «Смутах» (4052), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20751), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (15/64), Ахмад в своём «Мусаннаде» (2/233 и 530), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6651, 6711 и 6717), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (4244). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: смысл сближения времени — и Аллах знает лучше — состоит в сближении состояний его обитателей в отношении малости веры, так что среди них не остаётся никого, кто повелевал бы одобряемое и запрещал бы предосудительное, из-за преобладания нечестия и распространения его приверженцев. В хадисе сказано: «Люди будут оставаться в благе, пока они различаются между собой; когда же они станут равными, они погибнут» — то есть они будут оставаться в благе, пока среди них есть обладатели достоинства, праведности и страха перед Аллахом, к которым обращаются в трудностях, чьими взглядами лечатся, чьими молитвами испрашивают благословение и чьим наставлениям и примерам следуют.
Ат-Тахави сказал: возможно, смысл этого относится именно к оставлению стремления к знанию и довольству невежеством, поскольку люди не равны в знании — степени знания различаются. Всевышний сказал: «И над всяким обладателем знания есть более знающий» [Йусуф: 76]. Равными они бывают лишь тогда, когда все невежественны. Похоже, он имеет в виду преобладание и распространение невежества, так что знание исчезает вместе с исчезновением учёных.
Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: все признаки, содержащиеся в этом хадисе, мы видели своими глазами: знание уменьшилось, невежество распространилось, скупость вселилась в сердца, смуты стали всеобщими, и убийства умножились.
Хафиз сказал: то, что проявляется, — это то, что свидетель этого видел многое из этого при наличии противоположного этому же в некоторой мере, а смысл хадиса — в укоренении этого, так что из противоположного остаётся лишь редкое. На это указывает выражение о «изъятии знания», после чего не остаётся ничего, кроме чистого невежества. Существование группы обладателей знания этому не противоречит, поскольку они в такое время оказываются затерянными среди прочих. Это подтверждает и то, что привёл Ибн Маджа с сильным иснадом от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Ислам изгладится подобно тому, как изглаживается узор ткани, так что не будет известно, что такое пост, молитва, обряд или подача садаки. И Коран будет унесён за одну ночь, так что не останется на земле из него ни одного аята...» — и далее хадис.
А у ат-Табарани от Абдуллаха ибн Масуда передано, что он сказал: «Коран непременно будет изъят из среды вас, будет унесён ночью, уйдёт из груди людей, так что не останется от него на земле ничего», и иснад его достоверен, но это остановленное сообщение (маукуф).
На самом деле упомянутые качества появились в зачаточном виде уже со времён сподвижников, да будет доволен ими Аллах, затем они стали умножаться в одних местах больше, чем в других. А то, что последует за этим — наступление Часа — это укоренение этого, как я уже установил.
С того времени, когда Ибн Батталь сказал то, что сказал, прошло около трёхсот пятидесяти лет, и упомянутые качества всё увеличиваются во всех странах, хотя некоторые из них уменьшаются в одних местах, а увеличиваются в других. И каждое поколение, сменяющее предыдущее, обнаруживает большой упадок по сравнению с ним. На это указывают слова Пророка, ﷺ: «Не придёт к вам время, кроме того, что после него будет хуже него, до тех пор пока вы не встретите вашего Господа», — привёл его аль-Бухари.
Затем Ибн Батталь передал от аль-Хаттаби о смысле сближения времени, упомянутого в другом хадисе, — то есть том, что привёл ат-Тирмизи от Анаса, и Ахмад от Абу Хурайры, возводя к Пророку: «Час не наступит, пока время не сблизится, так что год станет подобен месяцу, месяц — подобен неделе, неделя — подобна дню, день станет подобен часу, а час станет подобен горению пальмового листа». Аль-Хаттаби сказал: это связано со сладостью жизни; он имеет в виду — и Аллах знает лучше, — что это произойдёт при появлении Махди и наступлении безопасности на земле, и преобладании справедливости на ней, и тогда жизнь будет сладостной, и её продолжительность будет казаться короткой. А люди всегда воспринимают дни благополучия как короткие, даже если они долгие, и растягивают время неприятностей, даже если оно коротко.
Из любопытного, что приводится по этому поводу, — слова поэта [размер «камиль»]:
Поистине, жизнь — это стоянки и переходы,
Что сворачиваются и разворачиваются, а за ними проходят века.
Короткие из них с заботами долги,
А долгие из них с радостью коротки (¹).
Аль-Кирмани возразил на это, что это не соответствует сопутствующим признакам — появлению смут, умножению беспорядков и прочего.
Хафиз сказал: аль-Хаттаби нуждался в таком толковании, ибо в его время упадок ещё не произошёл; иначе то, что содержится в хадисе, уже проявилось в наше время, ведь мы находим такую быстроту прохождения дней, какой не находили в предыдущую эпоху, хотя жизнь при этом не сладостна. Истина же в том, что имеется в виду изъятие благословения из всего, вплоть до самого времени, и это — из признаков близости Часа.
Некоторые сказали: смысл сближения времени — это равенство ночи и дня, и это одно из того, что говорили о словах: «Когда время приблизится, сновидение верующего почти не будет обманывать».
Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что смысл хадиса главы состоит в том, что часы дня становятся короче ближе к наступлению Часа, и день приближается к ночи по продолжительности. Конец цитаты.
Однако ограничивать это только днём не имеет смысла; правильнее — что имеется в виду изъятие благословения из времени, из его ночи и дня, как было сказано ранее.
Ан-Навави, следуя аль-Кады и другим, сказал: имеется в виду под его укорочением — отсутствие в нём благословения, так что, например, польза от дня становится равной пользе от одного часа. Они сказали: это более очевидно, более полезно и более согласуется с остальными хадисами.
Также говорилось в толковании слов «время сблизится»: укорочение продолжительности жизни для каждого поколения, так что последнее поколение будет иметь более короткую продолжительность жизни, чем предыдущее поколение. И говорилось: сближение их состояний в зле, порче и невежестве, и это выбор ат-Тахави, который привёл доводом то, что люди не равны в знании и понимании. То, к чему он склонился, не соответствует упомянутому вместе с этим, если только мы не скажем, что союз «и» не указывает на порядок следования, так что появление смут произойдёт первым, из них возникнет беспорядок, затем выйдет Махди, и наступит безопасность.
Ибн Абу Джамра сказал: возможно, что под сближением времени имеется в виду его укорочение, как это произошло в хадисе: «Час не наступит, пока год не станет подобен месяцу». Согласно этому, укорочение может быть буквальным (чувственным) либо переносным (смысловым). Что касается буквального, оно ещё не проявилось, и, возможно, оно относится к тому, что происходит вблизи наступления Часа. Что касается переносного, оно продолжается уже некоторое время с момента своего появления, и это знают обладатели религиозного знания и те из обладателей мирской проницательности, у кого есть чутьё; они находят, что не в состоянии выполнить объём работы, который выполняли прежде, и жалуются на это, не понимая причины. Возможно, причина этого — в ослаблении веры из-за распространения дел, противоречащих шариату, с разных сторон, и сильнее всего это касается пропитания: в нём есть чисто запрещённое и сомнительное в изобилии, так что многие люди не останавливаются ни перед чем, и как только могут заполучить что-либо, набрасываются на это, не заботясь ни о чём. На самом же деле благословение во времени, в пропитании и в растениях приходит именно через силу веры, следование повелению и избегание запрета. Свидетельством этому — слова Всевышнего: «А если бы жители тех селений уверовали и были богобоязненны, Мы открыли бы им благословения с неба и земли» [аль-Араф: 96]. Конец сокращённого изложения (¹).
Аль-Байдави сказал: возможно, что под сближением времени имеется в виду ускоренное завершение государств и исчезновение поколений, так что их время сближается и их дни становятся близкими друг к другу. Всё это упомянуто в «Фатхе» (²), и это ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[6769] (…) — Рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри: рассказал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман аз-Зухри, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Время приблизится (сожмётся), и знание будет отнято» — далее упомянул подобное этому.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, хафиз, автор «Сунан», упомянут недавно выше.
2 — Абу аль-Йаман, аль-Хакам ибн Нафи‘ аль-Бахрани аль-Хымси, упомянут также недавно выше.
3 — Шуайб ибн Абу Хамза Динар аль-Хымси, упомянут также недавно выше.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и знание будет отнято») — в некоторых списках: «и деяние будет отнято».
Его слово («затем упомянул подобное этому») — субъектом глагола «упомянул» является местоимение, относящееся к Шуайбу ибн Абу Хамзе.
[Примечание]: этот риваят Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5690) — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Время приблизится, деяние уменьшится, скупость будет вброшена, и распространится смятение (харадж)». Спросили: «А что такое харадж?» Он ответил: «Убийство, убийство». Конец.
И тем же непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, сказано:
[6770] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абд аль-А‘ля, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Са‘ида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Время приблизится, и знание уменьшится», — затем упомянул подобное обоим их хадисам.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри, упомянут недавно выше.
2 — Ма‘мар ибн Рашид, Абу Уруа аль-Йамани, упомянут также недавно выше.
Остальные упомянуты в главе, а «Са‘ид» — это Ибн аль-Мусайиб.
Его слово («и знание уменьшится») — в некоторых списках: «и знание будет отнято».
Его слово («затем упомянул подобное обоим их хадисам») — субъектом глагола «упомянул» является местоимение, относящееся к Ма‘мару, а местоимение в «обоим их хадисам» относится к Йунусу ибн Йазиду и Шуайбу ибн Абу Хамзе.
[Примечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6652) — Рассказал нам Айяш ибн аль-Валид, сообщил нам Абд аль-А‘ля, рассказал нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Са‘ида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Время приблизится, знание уменьшится, скупость будет вброшена, смуты появятся, и распространится смятение (харадж)». Спросили: «О Посланник Аллаха, что же это?» Он ответил: «Убийство, убийство». Конец.
[Другое примечание]: сказал ад-Даракутни в «ат-Татаббу‘»: аль-Бухари и Муслим извлекли хадис Абд аль-А‘ля от Ма‘мара от Са‘ида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Время приблизится...» и далее хадис.
Я говорю: последовал за Абд аль-А‘ля в этом Хаммад ибн Зайд, но им обоим противоречил Абд ар-Раззак, который не упомянул Абу Хурайру и передал этот хадис как мурсаль. Говорят, что Ма‘мар рассказывал в Басре по памяти хадисы, и в некоторых из них допустил ошибку, и ему противоречили в этом Шуайб, Йунус, аль-Лейс ибн Са‘д и Ибн Абу аз-Зухри, которые передавали это от аз-Зухри, от Хумайда, от Абу Хурайры. Оба они (аль-Бухари и Муслим) извлекли хадис Хумайда. Конец.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): явный смысл этих слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах) указывает на ослабление риваята Ма‘мара в том, что шейхом аз-Зухри был Са‘ид ибн аль-Мусайиб, поскольку это противоречит группе передатчиков, которые сделали его шейхом Хумайда ибн Абд ар-Рахмана. Однако ранее недавно приводились слова Ибн Хаджара (да помилует его Аллах) о том, что оба пути достоверны, ибо оба шейха (аль-Бухари и Муслим) признали их достоверными, извлекая хадис по обоим путям. Поэтому это следует понимать так, что у аз-Зухри было в этом деле два шейха, и в подобном случае противоречие не вредит достоверности. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
И тем же непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, сказано:
[6771] (…) — Рассказали нам Йахья ибн Айюб, и Кутайба, и Ибн Худжр, сказали: рассказал нам Исмаил — они имели в виду Ибн Джафара — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры (х); и рассказали нам Ибн Нумайр, и Абу Курайб, и Амр ан-Накид, сказали: рассказал нам Исхак ибн Сулейман, от Ханзалы, от Салима, от Абу Хурайры (х); и рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры (х); и рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, от Амра ибн аль-Хариса, от Абу Йунуса, от Абу Хурайры, — все они сказали: от Пророка ﷺ подобно хадису аз-Зухри от Хумайда от Абу Хурайры, кроме того, что они не упомянули: «и скупость будет вброшена».
Передатчики этого иснада — двадцать один человек:
1 — Йахья ибн Айюб аль-Мукабири аль-Багдади, надёжный передатчик, подвижник [10] (234 г.), прожил семьдесят семь лет (хотя аль-Бухари приводит его в «Ат-та‘лик», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи в «Аль-‘Аудам»), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, упомянут недавно выше.
3 — Ибн Худжр — с даммой на «ха» и сукуном на «джим» — это Али ибн Худжр ибн Ийас ас-Са‘ди, Абу аль-Хасан аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, затем в Мерве, надёжный хафиз, из младших [9] (умер 244 г.), прожил около ста лет или больше (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 2/6.
4 — Исмаил ибн Джафар ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер 180 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
5 — Аль-Аля, Абд ар-Рахман аль-Джухани мавляхум аль-Мадани, упомянут недавно выше.
6 — Его отец, Абд ар-Рахман ибн Йакуб аль-Джухани мавляхум аль-Мадани, упомянут также недавно выше.
7 — Амр ан-Накид ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, упомянут также недавно выше.
8 — Исхак ибн Сулейман, Абу Йахья ар-Рази, куфийского происхождения, надёжный, достойный передатчик [9] (умер 200 г.), или ранее этого (все шесть), упомянут ранее в «Книге закята» 43/2429.
9 — Ханзала ибн Абу Суфьян, чьё имя аль-Асвад ибн Абд ар-Рахман ибн Сафван ибн Умайя аль-Джумахи аль-Макки, надёжный, весомый передатчик [6] (умер 151 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры» 5/123.
10 — Салим ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, один из семи знаменитых правоведов, был твёрдым, благочестивым, добродетельным передатчиком, его сравнивали с его отцом в поведении и облике, из старших [3], умер в конце 106 года по достоверной версии (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры» 14/162.
11 — Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Нисабури, хафиз, упомянут недавно выше.
12 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Сан‘ани, упомянут также недавно выше.
13 — Хаммам ибн Мунаббих аль-Абнави аль-Йамани, упомянут также недавно выше.
14 — Абу ат-Тахир, Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут также недавно выше.
15 — Амр ибн аль-Харис ибн Йакуб аль-Мисри, хафиз, упомянут также недавно выше.
16 - (Абу Юнус) — Сулайм ибн Джубайр ад-Дауси аль-Мисри, вольноотпущенник Абу Хурайры, надёжный (сика) [3] (123) (бх, м, дт). Ранее упоминался в «Книге веры», 34/240.
Остальные [передатчики] были упомянуты в главе.
Его слово («все они сказали») — то есть все эти четверо: Абд ар-Рахман ибн Йакуб, отец аль-Аля; Салим ибн Абдуллах; Хаммам ибн Мунаббих и Абу Юнус — сказали (глагол приведён в единственном числе с учётом формы слова «все») от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ.
[Замечание]: что касается риваята аль-Аля от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(4047) — Рассказал нам Абу Марван аль-Усмани: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока не преизобилует имущество, не появятся смуты и не умножится смятение (харадж)». Спросили: «А что такое харадж, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Убийство, убийство, убийство» — трижды. Конец (1).
Что касается риваята Салима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(85) — Рассказал нам аль-Макки ибн Ибрахим: сообщил нам Ханзала ибн Абу Суфьян от Салима, сказавшего: «Я слышал Абу Хурайру [передающего] от Пророка ﷺ, что он сказал: «Будет забрано знание, появится невежество и смуты, и умножится смятение (харадж)»». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое харадж?» Он показал так рукой, повернув её, как будто имея в виду убийство. Конец (2).
Привёл его также Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» с той же формулировкой, что и у автора, сказав:
(7540) — Рассказал нам Ибн Нумайр от Ханзалы, сказавшего: «Я слышал Салима, сказавшего: «Я слышал Абу Хурайру, говорившего: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Будет забрано знание, появятся смуты, и умножится смятение (харадж)»»»». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое харадж?» Он ответил: «Убийство». Конец (3).
Что касается риваята Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то он сам привёл его в своей «Сахифе», сказав:
Это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ, — и он привёл ряд хадисов, среди них:
(22) — Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не умножится среди вас имущество и не преизобилует, так что владелец имущества будет заботиться о том, кто примет от него его закят». Он сказал: «И будет забрано знание,
(1) «Сунан Ибн Маджа» 2/1343.
(2) «Сахих аль-Бухари» 1/44.
(3) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля» 2/261.