...вспоминай Аллаха». И она вернулась к себе, когда день поднялся, или, как он сказал: «наступила середина дня», и она была всё той же. Тогда он сказал: «Ведь я сказал с тех пор, как встал от тебя, четыре слова три раза, и они больше, весомее и тяжелее того, что сказала ты: «Пречист Аллах по числу Его творений, пречист Аллах по мере Его удовлетворённости, пречист Аллах по весу Его Трона, пречист Аллах по объёму Его слов»». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6891] (2727) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу‘ба со слов аль-Хакама, сказавшего: я слышал Ибн Абу Лейлу, [который] рассказал нам: рассказал нам Али; что Фатима пожаловалась на то, что она испытывала от жёрнова в своей руке, а к Пророку ﷺ пришли пленники, и она пошла [к нему], но не нашла его, и встретила Аишу, и рассказала ей [об этом]. Когда пришёл Пророк ﷺ, Аиша рассказала ему о приходе Фатимы к ней. И Пророк ﷺ пришёл к нам, а мы уже заняли свои постели, и мы стали подниматься, но Пророк ﷺ сказал: «Оставайтесь на своих местах». И он сел между нами, так что я почувствовал холод его стопы на своей груди. Затем он сказал: «Не научить ли вас двоих лучшему, чем то, о чём вы просили? Когда вы ляжете на свои постели, произносите слова «Аллаху акбар» тридцать четыре раза, слова «Субхана-Ллах» тридцать три раза и слова «аль-Хамду лиллях» тридцать три раза — это лучше для вас двоих, чем слуга».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (аль-Хакам) ибн Утайба, Абу Мухаммад аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, хотя иногда практиковал тадлис [5] (умер в 113 году) или позднее, дожив более шестидесяти лет (передавали все составители шести сборников). Упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Ибн Абу Лейла) — это Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [3]; разногласят о том, слышал ли он от Умара (да будет доволен им Аллах). Умер в битве при Джамаджим в восемьдесят третьем году. Говорят также, что он утонул (передавали все составители шести сборников). Упомянут ранее во «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), а также то, что двое его шейхов — из числа девяти [шейхов], от которых передавала группа [составителей шести сборников] без посредника; в нём также есть передача табиина от табиина, и то, что о его сподвижнике речь уже шла двумя хадисами ранее.
Разбор хадиса:
Его слово (от аль-Хакама) — это Ибн Утайба, с мим и ба, в уменьшительной форме, фикх-знаток жителей Куфы; что он (сказал: я слышал Ибн Абу Лейлу) — это Абд ар-Рахман, [он] сказал: (рассказал нам Али) (да будет доволен им Аллах); что Фатима (дочь Посланника Аллаха ﷺ) (пожаловалась) — а в риваяте аль-Бухари: «пожаловалась» (шакат), — (на то, что она испытывала) с фатхой на первой и третьей буквах, по типу «та‘иба»; то есть на то, что она находила (от жёрнова). Аль-Фаюми сказал: «ар-Раха» с сокращённым алифом — это мельница, а также коренной зуб, множественное число — «архин» и «архаун», подобно «сабаб» и «асбаб», а иногда её множественное число образуют как «архия», но Абу Хатим это запретил и сказал, что это ошибка; а иногда её множественное число образуют как «рухийй» по образцу «фу‘уль». Ибн аль-Анбари сказал: «предпочтительно образовывать множественное от «ар-раха» как «архаа», от «аль-кафа» — как «акфаа», от «ан-нада» — как «андаа», ибо образование множественного числа от «фа‘ал» как «афи‘ла» является редким исключением». Аз-Заджжадж также сказал: «ар-Раха» — женского рода, её уменьшительная форма — «рухаййа», а множественное число — «архаа», и недопустимо «архия», ибо «афи‘ла» — множественное число от слова с удлинённым [окончанием], а не от сокращённого, и в сокращённом нет ничего, что образовывало бы множественное как «афи‘ла». Ибн ас-Сиккит сказал: «двойственное число — «рахайани» и «рахавани»». Конец.
(в своей руке) — в риваяте Бадаля ибн аль-Мухаббира добавлено: «от того, что она молола», а в риваяте аль-Касима, вольноотпущенника Муавии, от Али, у ат-Табарани: «и она показала ему след на своей руке от жёрнова».
А в добавлениях Абдуллаха ибн Ахмада к муснаду его отца, и это признал достоверным Ибн Хиббан, по пути Мухаммада ибн Сирина от Абиды ибн Амра от Али: «Фатима пожаловалась на нарывы на своей руке» (маджль), — с фатхой на «мим», сукуном на «джим», после которых «лям», — означает потрескивание [кожи].
Ат-Табари сказал: «имеется в виду огрубение руки; и о каждом, кто выполняет работу своей ладонью, так что грубеет её кожа, говорят: «маджилят» её ладонь».
А у Ахмада, в риваяте Хубайры ибн Йарима от Али: «я сказал Фатиме: если бы ты пришла к Пророку ﷺ и попросила у него слугу, ведь помол и работа тебя утомили»; а у него же и у Ибн Са‘да, в риваяте Атаа ибн ас-Саиба от его отца от Али: «что Посланник Аллаха ﷺ, когда женил его на Фатиме...» — и он привёл хадис, и в нём: «и сказал Али Фатиме однажды: «Клянусь Аллахом, я черпал воду, пока не заболела моя грудь». Она сказала: «А я, клянусь Аллахом, молола, пока не покрылись мои руки нарывами»».
Его слово «санавту» — с фатхой на «син» и «нун»; то есть: «я черпал воду из колодца, так что был на месте «сания»» — а это верблюдица [для черпания воды].
А у Абу Дауда, по пути Абу аль-Варда ибн Сумамы, от Али ибн Абд, от Али: «сказал: у меня была Фатима, дочь Пророка ﷺ, и она тянула жёрнов, пока это не оставило след на её руке, и черпала воду бурдюком, пока это не оставило след на её шее, и подметала дом, пока не запылилась её одежда»; а в другом его риваяте: «и пекла хлеб, пока не изменился цвет её лица».
Его слово (а к Пророку ﷺ пришли) — предложение обстоятельства с подразумеваемым «кад» либо без такого подразумевания, по разногласию среди грамматистов, (пленники) — в именительном падеже как подлежащее к «пришли», а «ас-сабй» — с фатхой на «син» и сукуном на «ба», в конце — мутная «я»; то есть: пленённые рабы. Говорят: «сабайту-ль-‘адувва сабйан», по типу «рама»: если ты взял его в плен, а имя действия — «ас-сибаа», по образцу «китаб», допустима также форма с сокращением, «асбайтуху» — то же самое; таким образом раб — «сабий» или «масбий» (с усилением), а рабыня — «сабиййа» или «масбиййа» (также с усилением), а множественное — «сабайа», по типу «атыйя» и «атайа»; а о группе людей говорят «сабй» (без усиления), как имя действия, употреблённое в качестве описания. Аль-Асмаи сказал: «о группе людей говорят только так», — сказал аль-Фаюми.
В некоторых списках встречается формулировка: «и Пророку ﷺ были приведены пленники» — глагол в этом случае построен в форме страдательного залога, обрати на это внимание.
А в риваяте аль-Бухари: «его слово: и она пришла к Пророку ﷺ, прося у него слугу»; то есть служанку, которая служила бы ей, — это слово также применяется и к мужчине [слуге]. А в риваяте ас-Саиба: «и вот Аллах привёл твоему отцу пленников, иди же к нему и попроси у него слугу»; то есть попроси у него слугу. А в риваяте Яхьи аль-Каттана от Шу‘бы добавлено: «и до неё дошло, что к нему привели невольников».
(и она пошла) — то есть Фатима (да будет доволен ею Аллах) пошла к Посланнику Аллаха ﷺ (но не нашла его) ﷺ, — а в другом риваяте: «но не застала его», а в другом: «но не совпала с ним по времени», и это по смыслу равно «не застала его», — а в другом риваяте: «она пришла к нему и нашла у него собеседников, — с даммой на «ха», усилением «даль», после которой долгая «алиф» с «са»; то есть группу разговаривающих, — и она застыдилась и вернулась», и это следует понимать так, что она не нашла его дома, а он был в другом месте, например в мечети, и при нём находились собеседники.
(и встретила) — с кясрой на «каф» — (Аишу), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), (и рассказала ей [об этом]. Когда пришёл Пророк ﷺ, рассказала ему) то есть Пророку ﷺ (Аиша) (да будет доволен ею Аллах) (о приходе Фатимы) (да будет доволен ею Аллах) (к ней). А в риваяте Муджахида от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, у Джафара аль-Фирьяби в «аз-Зикр» и у ад-Даракутни в «аль-Иляль»: «так что она пришла к дому Пророка ﷺ, но не застала его; и упомянула об этом ему Умм Салама после того, как Фатима вернулась».
И это объединяется тем, что Фатима искала его в домах обеих матерей верующих.
История также передаётся со слов самой Умм Салямы. Её привёл ат-Табари в своей книге «Тахзиб» через шахра ибн Хаушаба от неё, которая сказала: «Пришла Фатима к Посланнику Аллаха ﷺ, жалуясь ему на тяготы домашней работы...» — и она изложила хадис в сокращённом виде.
В риваяте ас-Саиба: «И пришла она к Пророку ﷺ, и он сказал: что привело тебя, дочь моя? Она сказала: я пришла поприветствовать тебя, — и постыдилась спросить его о своей нужде, и вернулась. Я сказал: что ты сделала? Она ответила: я постыдилась».
Хафиз сказал: это противоречит тому, что содержится в «Сахихе», и можно объединить это тем, что она сначала не упомянула свою нужду, как в этом риваяте, затем упомянула её во второй раз Аише, когда не нашла его [Пророка ﷺ], затем пришла она и Али, как в риваяте ас-Саиба. Так одни передатчики упоминали то, что не упоминали другие.
Некоторые сократили этот хадис. Так, в риваяте Муджахида у аль-Бухари: «Что Фатима пришла к Пророку ﷺ, прося у него слугу, и он сказал: не сообщить ли тебе о том, что лучше для тебя, чем это?»
В риваяте Хубайры: «Она сказала: пойдём со мной, и я пошёл с нею, и мы спросили его, и он сказал: не указать ли мне вам обоим...» — и далее хадис.
У Муслима в хадисе Абу Хурайры, который приводится после этого, встречается: «Что Фатима пришла к Пророку ﷺ, прося у него слугу, и жаловалась на работу, и он сказал: я не находил у нас [излишка]», — со звуком «фа»; то есть: не находил этого. Это следует понимать в том смысле, что имеется в виду: не находил у нас излишка сверх нашей нужды в этом, — по причине того, что упомянуто о расходовании стоимости пленных на людей ас-Суффы. В риваяте ас-Саиба: «И мы пришли к нему вместе, и я сказал: заклинаю тебя отцом моим, о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я поливал [посевы из колодца], пока не заболела моя грудь, а Фатима сказала: я молола [зерно], пока на моих руках не появились волдыри, и Аллах привёл к тебе пленных и достаток, так дай нам слугу. Он сказал: клянусь Аллахом, я не дам вам обоим и оставлю людей ас-Суффы с животами, сведёнными от голода, не находя, что им расходовать, — но я продам их [пленных] и буду расходовать на них [людей ас-Суффы] их стоимость» (1).
Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «(И пришёл Пророк ﷺ к нам)», то есть к Али и Фатиме (да будет доволен ими обоими Аллах), «(а мы уже заняли свои спальные места)» — это предложение, выражающее обстоятельство, то есть: и было так, что мы уже приступили к приготовлениям ко сну и подготовились к нему. В риваяте Убайды ибн Амра от Али (да будет доволен им Аллах) у Ибн Хиббана встречается дополнение: «И он пришёл к нам, а на нас была накидка (катифа): когда мы надевали её в длину, из неё выступали наши бока, а когда надевали её в ширину, из неё выступали наши головы и ступни». В риваяте ас-Саиба: «И они вернулись, и пришёл к ним Пророк ﷺ, а они уже завернулись в свою накидку: когда они укрывали свои головы, открывались их ступни, а когда укрывали свои ступни, открывались их головы».
«(И мы принялись)», то есть начали, «(вставать)» — из почтения к Пророку ﷺ. В риваяте аль-Бухари: «И я стал вставать». В другом риваяте: «И мы принялись, чтобы встать». В другом риваяте: «И они оба встали».
«(И сказал Пророк ﷺ: «Оставайтесь на своих местах»)», то есть: продолжайте оставаться в том положении, в котором вы находитесь. В другом риваяте: «на месте вашем» (мэканакума) — это форма, стоящая в винительном падеже как побудительная конструкция (игра), то есть: держитесь своего места. «(И он сел между нами)». В формулировке аль-Бухари: «И он сел между нами». В другом риваяте: «И он сел между мной и ею». В риваяте у ан-Насаи: «Пришёл Посланник Аллаха ﷺ, пока не поставил свою ступню между мной и Фатимой».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («на месте вашем») означает: оставайтесь на своём месте и не покидайте его. То, что он ﷺ сел между ними, указывает на допустимость подобного, и что не осуждается тот, кто совершает такое, если это не приводит к обнажению того, что должно быть скрыто, или к чему-либо, запрещённому шариатом. Конец цитаты (2).
(2) «аль-Муфхим» 7/55.
«(Пока я не почувствовал холод его ступни на своей груди)». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в списках Муслима — «ступни его» (кадамихи) в единственном числе, а в риваяте аль-Бухари — «ступней его» (кадамайхи) в двойственном числе, и это добавление надёжного передатчика, не противоречащее первому. Конец цитаты.
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: его слово «не противоречащее» означает: потому что определённое имя в единственном числе, присоединённое [к другому слову], имеет обобщающее значение и охватывает обе ступни. И Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте Атаа от Муджахида от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, у Джафара аль-Фирьяби в «аз-Зикр», встречается дополнение: «И он вышел, пока не пришёл в дом Фатимы, а она и Али уже завернулись в покрывало (лихаф). Когда он попросил разрешения войти, они собрались одеться, и он сказал: оставайтесь как есть, мне сообщили, что ты пришла с просьбой, так какая у тебя нужда? Она сказала: до меня дошло, что к тебе прибыли слуги, и я хотела бы, чтобы ты дал мне слугу, который освободил бы меня от выпечки хлеба и замешивания теста, ибо это стало тяжело для меня. Он сказал: то, с чем ты пришла просить, тебе дороже, или то, что лучше этого? Али сказал: я подтолкнул её [незаметно], и я сказал ей моими словами: то, что лучше этого, мне дороже. Он сказал: если вы будете оставаться в том же положении, в котором вы сейчас находитесь...» — и далее упомянул тасбих.
В другом риваяте: «И он сел у её изголовья, и она укрыла голову покровом от стыда перед своим отцом».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это следует понимать в том смысле, что он сделал так сначала, а когда она успокоилась при нём, он вошёл к ним обоим в постель, усиливая тем самым её успокоение.
В другом риваяте добавлено: «И он сказал: какая была твоя нужда вчера? — она молчала два раза, тогда я сказал: я, клянусь Аллахом, расскажу тебе, о Посланник Аллаха, — и рассказал ему об этом».
Между этими двумя риваятами можно объединить тем, что она сначала постыдилась, и Али заговорил за неё, тогда она оживилась для разговора и завершила рассказ.
Большинство передатчиков согласны в том, что он ﷺ пришёл к ним обоим. В риваяте Шабаса — с фатхой над «шин» и «ба», после которой стоит «са» с тремя точками — ибн Раби от Али, у Абу Дауда и Джафара в «аз-Зикр», причём формулировка принадлежит последнему: «Прибыли к Пророку ﷺ пленные, и Али и Фатима пошли, пока не пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: что привело вас обоих? Али сказал: работа стала тяжела для нас. Он сказал: не указать ли мне вам обоим...» В формулировке Джафара: «Али сказал Фатиме: пойди к своему отцу и попроси его дать тебе слугу. Она пошла к своему отцу, когда настал вечер, и он сказал: что привело тебя, дочь моя? Она сказала: я пришла поприветствовать тебя, — и постыдилась. Когда настал следующий [вечер], он сказал: пойди к своему отцу, — и упомянул то же самое, — пока не настала третья ночь, Али сказал ей: иди, — и они вышли вместе...» — и далее хадис, в котором говорится: «Не указать ли мне вам обоим на то, что лучше для вас обоих, чем красные верблюды?»
В мурсале Али ибн аль-Хусайна у Джафара также: «Что Фатима пришла к Пророку ﷺ, прося у него слугу, и в её руке был след от помола на рукоятке жёрнова, и он сказал: когда ты укладываешься в свою постель...» — и далее хадис.
Возможно, что это другая история, ибо Абу Дауд привёл через путь Умм аль-Хакам, или Дубаа бинт аз-Зубайр, то есть ибн Абд аль-Мутталиба: «Она сказала: Посланнику Аллаха ﷺ достались пленные, и пошла я и моя сестра Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, жалуясь ему на то, в чём мы находимся, и попросили его распорядиться выделить нам что-то из пленных, и он сказал: вас опередили сироты Бадра...» — и он упомянул историю о тасбихе после каждой молитвы, но не упомянул историю о тасбихе перед сном. Возможно, он обучил Фатиму в каждый раз одному из двух видов поминания.
В «Тахзибе» ат-Табари через путь Абу Умамы от Али в истории о Фатиме встречается дополнение: «И он сказал: терпи, о Фатима, ведь лучшая из женщин — та, что приносит пользу своей семье». Всё это упомянул он в «Фатхе» (1).
«(Потом сказал)» — а в другом списке «и сказал», то есть Пророк ﷺ сказал Али и Фатиме (да будет доволен ими Аллах): «(Не...)» — с лёгким произношением, частица побуждения, «(научить ли мне вас обоих тому, что лучше того, о чём вы просили)». В риваяте аль-Бухари: «И он сказал: не указать ли мне вам обоим на то, что лучше для вас, чем слуга?» В другом риваяте: «чем то, о чём вы меня просили». В другом риваяте: «Не сообщить ли мне вам обоим о том, что лучше того, о чём вы меня просили? Они сказали: да. Он сказал: слова, которым обучил меня Джибриль». «(Когда вы займёте свои спальные места)». В следующем риваяте: «когда вы займёте свои спальные места ночью». В риваяте аль-Бухари: «когда вы удалитесь на свои постели, или займёте свои спальные места» — с сомнением [в формулировке].
[Замечание]: Сказано в «Фатхе»: в риваяте ас-Саиба добавлено: «Вы оба прославляете [Аллаха] (тасбих) после каждой молитвы десять раз, и восхваляете (тахмид) десять раз, и возвеличиваете (такбир) десять раз». Хафиз сказал: это добавление подтверждено в риваяте Атаа ибн ас-Саиба от его отца от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах), у составителей четырёх «Сунан» в хадисе, начало которого: «Два качества, которые не сосчитает раб [должным образом], но войдёт в Рай», и достоверность его подтвердили ат-Тирмизи и Ибн Хиббан, и в нём также упомянуто то, что говорится перед сном.
Он сказал: и если хадис ас-Саиба от Али сохранился без искажений, то возможно, что Али упомянул обе истории, на которые я недавно указал, вместе.
Он сказал: затем я обнаружил этот хадис в «Тахзиб аль-асар» ат-Табари, где он приводит его через риваят Хаммада ибн Салямы от Атаа, как я упомянул, а затем приводит его через путь Шуъбы от Атаа, от его отца, от Абдуллаха ибн Амра: что Пророк ﷺ велел Али и Фатиме, когда они лягут на свои постели, произносить тасбих, тахмид и такбир... и далее привёл хадис. Так стало ясно, что данный хадис относится к истории Али и Фатимы, и что те передатчики, которые не упомянули их обоих, сократили хадис, и что риваят ас-Саиба на самом деле передан от Абдуллаха ибн Амра, а слова тех, кто сказал «от Али», не имели в виду передачу от Али, а имели в виду именно историю Али и Фатимы, как и в подобных случаях. Конец цитаты (1).
Его слово («что вы будете произносить такбир Аллаху тридцать четыре раза, тасбих — тридцать три раза, и тахмид — тридцать три раза») — а в версии аль-Бухари: «пусть они произнесут такбир тридцать четыре раза, тасбих тридцать три раза, и тахмид тридцать три раза». Сказано в «Фатхе»: здесь именно в форме повелительного наклонения, с определённостью числа четыре в такбире, а в другом риваяте — подобное этому, но с формулировкой: «пусть они произнесут такбир Аллаху», и подобное у аль-Каттана, но там тасбих поставлен впереди, а такбир — после, и не упомянуто слово «Аллах» (аль-джалялях). А в риваяте Амра ибн Мурры от Ибн Аби Лейлы, и в риваяте ас-Саиба — оба подобны этому, а также в риваяте Хубайры от Али, с добавлением в конце: «это сто на языке, и тысяча на весах», и это добавление также подтверждается в риваяте Хубайры и Умары ибн Абда вместе от Али у ат-Табарани, и в риваяте ас-Саиба, как было упомянуто ранее, и в хадисе Абу Хурайры у Муслима — как первое, но там сказано: «тусабихин» (تسبِّحين) в форме настояще-будущего времени. А в риваяте Убайды ибн Амра: «Он повелел нам при нашем сне тридцать три, тридцать три и тридцать четыре — тасбих, тахмид и такбир».
А в риваяте Гундара от аль-Кушмихани — подобно первому, а от не-Кушмихани: «тукаббиран» (تكبّران) в форме настояще-будущего времени, с сохранением буквы «нун», а в одной из копий она опущена, и это либо потому, что «иза» действует подобно условной частице, либо она опущена для облегчения.
А в риваяте Муджахида от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы у аль-Бухари в «Расходах» с формулировкой: «произноси тасбих Аллаху перед своим сном», и во всех случаях сказано: «тридцать три раза», затем в конце сказано: сказал Суфьян в риваяте: «одно из них — четыре».
А в риваяте ан-Насаи от Кутайбы, от Суфьяна: «я не знаю, какое из них — тридцать четыре».
А в риваяте ат-Табари через путь Абу Умамы аль-Бахили от Али — во всех случаях: «тридцать три раза, и завершите их словами: нет божества, кроме Аллаха».
И у него же через путь Мухаммада ибн аль-Ханафии от Али: «и произнесите такбир и тахлиль тридцать четыре раза», и у него же через путь Абу Марьям от Али: «произнесите тахмид тридцать четыре раза», и подобное у него в хадисе Умм Салямы, и у него же через путь Хубайры: что тахлиль составляет тридцать четыре, без упоминания тахмида. И это же вывел Ахмад через путь Хубайры, подобно группе передатчиков, а всё, что отличается от этого, является редким (шазз).
А в риваяте Атаа от Муджахида у Джаъфара: «я не уверен, какое из них — тридцать четыре, но я полагаю, что это такбир», и добавлено в конце: «сказал Али: я не оставлял этого после, и ему сказали: даже в ночь Сиффина? Он сказал: даже в ночь Сиффина». А в риваяте аль-Касима, вольноотпущенника Муавии, от Али: «мне было сказано», а в риваяте Амра ибн Мурры: «ему сказал один человек», и то же самое в риваяте Хубайры (1).
Его слово («то это лучше для вас обоих, чем слуга») — слово «хадим» (слуга) применяется и к мужчине, и к женщине. Сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах: «хадамаху йахдимуху» (خَدَمَهُ يَخْدِمُهُ) — из двух пород «дараба» и «насара» — «хидма» (служение), и он — «хадим», будь то раб или рабыня, а «хадима» с добавлением буквы «та» в женском роде используется редко, а множественное число — «хадам» и «худдам». А их выражение «такая-то женщина будет хадима завтра» не является истинным описанием, а смысл в том, что она станет такой, подобно тому как говорят «хаиза завтра» (будет в состоянии месячных завтра). А «ахдамтуха» с алифом — я дал ей слугу, а «хаддамтуха» с усилением — для преувеличения и множественности, а «истахдамту-ху» — я попросил его послужить мне, или сделал его таковым. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (муттафак алейхи).
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/165.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [19/6891, 6892 и 6893] (2727), а также аль-Бухари в «Обязательности пятой части» (3113), «Достоинствах сподвижников» (3705), «Расходах» (5361), «Мольбах» (6318), Абу Дауд в «Харадже» (2988 и 2989) и «Этикете» (5062), ат-Тирмизи в «Мольбах» (3408 и 3409), ан-Насаи в «Обхождении с женщинами» (290), Ибн ас-Сунни в «Деяниях дня и ночи» (744), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19828), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/96, 106, 107, 146-147), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (44), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5524, 5529, 6882, 6883), Абу Йаъла в своём «Мусанаде» (551), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1322). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): указание на желательность упоминания Аллаха при сне посредством этих формул зикра. Из ограничения этого ночью в следующем риваяте, где сказано: «когда вы двое ложитесь на свои постели ночью», извлекается польза, что этот зикр особо привязан именно к ночному сну, а не к послеполуденному отдыху (кайлюля). А Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (из них): то, что сказал Ибн Батталь, да помилует его Аллах: это разновидность зикра при сне, и возможно, что Пророк ﷺ произносил всё это целиком при сне, а своей общине указал на достаточность части этого, давая знать, что смысл этого — побуждение и желательность, а не обязательность.
А сказал Ийад, да помилует его Аллах: от Пророка ﷺ переданы различные формулы зикра при сне, в зависимости от обстоятельств, лиц и времён, и в каждой из них есть достоинство.
3 — (из них): то, что сказал Ибн Батталь, да помилует его Аллах: в этом хадисе — довод для того, кто отдаёт предпочтение бедности над богатством, из-за его слова: «не указать ли мне вам обоим на то, что лучше для вас, чем слуга?» — так он научил их зикру. Если бы богатство было лучше бедности, то он дал бы им слугу и научил бы их зикру. А поскольку он не дал им слугу и ограничил их одним зикром, стало известно, что он избрал для них то, что предпочтительнее у Аллаха.
Сказал аль-Хафиз: но это верно лишь в том случае, если бы у него ﷺ был излишек слуг, тогда как в самом сообщении прямо сказано, что он был вынужден продать этого раба ради содержания людей Суффы. Поэтому Ийад сказал: нет основания для того, кто ссылается на это в доказательство того, что бедный лучше богатого. Конец цитаты, и это хорошее замечание. А Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (из них): что относительно смысла предпочтительности (хайрийя) в этом сообщении есть разногласие. Сказал Ийад: очевидный смысл в том, что он хотел научить их обоих, что деяние ради Последней жизни лучше, чем дела мирской жизни во всех случаях, и он ограничился этим только потому, что не мог дать им слугу, затем, поскольку они не получили того, что просили, он научил их зикру, который принесёт им награду лучше того, о чём они просили.
А сказал аль-Куртуби: он направил их обоих к зикру лишь для того, чтобы это было заменой мольбе при нужде, или потому, что он желал для своей дочери то же, что желал для себя — предпочтение бедности и терпеливое перенесение её тяжести ради возвеличивания её награды.
А сказал аль-Мухаллаб: он ﷺ научил свою дочь такому зикру, который приносит ей больше пользы в Последней жизни, и отдал предпочтение людям Суффы, потому что они посвятили себя слушанию знания и удержанию сунны, довольствуясь малым для утоления голода, не желая ни приобретения имущества, ни семьи, но они продали себя Аллаху за пропитание. Конец цитаты.
5 — (из них): из этого извлекается предпочтение учащихся знания перед прочими в распределении пятой части (хумс).
6 — (из них): указание на то, в каком состоянии находились праведные предшественники — суровость жизни, малость имущества и тяжесть положения, и что Аллах Всевышний защитил их от мирского при возможности иного, оберегая их от его последствий, и это — путь большинства пророков и приближённых святых.
7 - (из их числа): разъяснение допустимости того, чтобы женщина служила в доме своего мужа, занималась приготовлением пищи, выпечкой хлеба, стиркой и подобным этому, и это, согласно наиболее предпочтительному мнению, является обязательным. Мы уже приводили полное рассмотрение этого вопроса в другом месте, и хвала и благодарность Аллаху.
8 - (из их числа): то, что сказал судья Исмаил (да помилует его Аллах): в этом хадисе содержится указание на то, что имаму дозволено распределять пятую часть (хумс) добычи по своему усмотрению, поскольку пленники не выделяются иначе как из пятой части; что же касается четырёх пятых, то это право участников похода. Конец цитаты. Таково мнение Малика и группы учёных. Аш-Шафии же и группа учёных считали, что членам семьи Пророка (Ахль аль-Бейт) причитается доля из пятой части.
Хафиз сказал: затем я обнаружил в «Тахзиб» ат-Табари, через другой путь передачи, то, что, возможно, подрывает это мнение. Он привёл иснад через Абу Умаму аль-Бахили, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланнику Аллаха ﷺ была подарена невольница, подарил её ему один из иноземных царей. Я сказал Фатиме: «Пойди к своему отцу и попроси у него слугу». И если бы это было достоверным, то это устранило бы саму проблему в корне, поскольку в таком случае у участников похода не было бы на это никакого права — это было бы из имущества, предназначенного для общих нужд, которое имам распределяет по своему усмотрению.
9 - (из их числа): указание на то, что человек побуждает свою семью к тому же, к чему побуждает самого себя, — предпочтению вечной жизни перед мирской, если у них есть на это способность.
10 - (из их числа): допустимость того, чтобы отец входил к своей дочери и её мужу без предварительного испрошения разрешения, садился между ними на их постели, и касался своими ногами их тел. Так сказал аль-Мухалляб.
Хафиз возразил ему по поводу слов «без испрошения разрешения», сказав: в этом есть сомнение, поскольку в некоторых версиях этого хадиса установлено, что он спрашивал разрешения. Это передано через риваят Атаа от Муджахида в «аз-Зикр» Джафара, а основа этого есть у Муслима, а также приведено полностью в «аль-Иляль» ад-Даракутни.
Ат-Табари привёл в своём «Тахзибе» через путь Абу Марьям: я слышал, как Али говорил: «Фатима перемалывала тонкую муку между двумя камнями, так что на её руках появились мозоли...» — и он привёл хадис, где сказано: «Он пришёл к нам, когда мы уже легли в постель. Когда он попросил разрешения войти к нам, мы засуетились, желая надеть на себя одежду, но когда он услышал это, он сказал: «Оставайтесь как есть, под своими одеялами»».
Некоторые отвергли вышеупомянутый довод по причине непогрешимости Пророка ﷺ, так что это не применимо к другим людям, не обладающим непогрешимостью.
11 - (из их числа): что в хадисе содержится явное достоинство Али и Фатимы (да будет доволен ими обоими Аллах).
12 - (из их числа): разъяснение проявления высшей степени сострадания и заботы по отношению к дочери и зятю, а также предельного единения, снятия стеснительности и завесы, поскольку он не побеспокоил их, чтобы они покинули своё место, а оставил их в том положении, в котором они лежали, и дошёл до того, что вложил свою ногу между ними, и оставался среди них, пока не научил их тому, что более подходило их положению из поминания Аллаха, вместо того, что они просили — слугу. Это относится к разряду того, когда собеседнику отвечают не тем, о чём он просит, — в знак того, что важнее просимого является запасание для будущей жизни, терпение в тягостях мирской жизни и отстранение от обители обмана.
13 - (из их числа): то, что сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): в этом есть указание на положение матери верующих Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Пророка ﷺ, поскольку Фатима выбрала именно её для посредничества между собой и своим отцом, а не других жён.
Хафиз сказал: возможно, она не намеревалась выделить её особо, но, скорее, она искала своего отца в день Аиши, в её доме, и, не найдя его там, упомянула о своей нужде Аише. И если бы случилось так, что это был день другой жены, она упомянула бы об этом ей. Мы уже упоминали ранее, что в некоторых версиях этого хадиса Умм Салама также упоминала об этом Пророку ﷺ, так что возможно, что Фатима, не найдя его в доме Аиши, прошла мимо дома Умм Салама и упомянула об этом ей. Также возможно, что выделение именно этих двух из числа жён связано с тем, что остальные принадлежали к двум группам, каждая из которых следовала за одной из этих двух, как это уже было прямо упомянуто ранее. Конец цитаты.
14 - (из их числа): что тот, кто постоянно придерживается этого поминания перед сном, не будет испытывать усталости, поскольку Фатима пожаловалась на усталость от работы, а он ﷺ направил её к этому поминанию вместо просимого. Так разъяснил Ибн Таймия.
Хафиз сказал: в этом есть сомнение, и снятие усталости не является обязательным следствием, скорее, возможно, что тот, кто постоянно придерживается этого поминания, не будет терпеть вреда от обилия работы, и это не будет тяжело для него, даже если усталость всё же наступит. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, то, что сказал Ибн Таймия, предпочтительнее и ближе к истине, поразмысли над этим внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6892] (...) - (И передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Вакиа (х), и передал нам Убайдуллах ибн Муаз, [сказав]: передал нам мой отец (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Ибн Абу Ади, — все они от Шуъбы, по этому же иснаду, и в риваяте Муаза [сказано]: «Заняли ли вы своё спальное место ночью?»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
Все они были упомянуты в этой главе и до неё. «Вакиа» — это Ибн аль-Джаррах, отец «Убайдуллаха» — это Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, «Ибн аль-Мусанна» — это Мухаммад, «Ибн Абу Ади» — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Ади аль-Басри.
Его слово (все они от Шуъбы по этому иснаду) означает: что каждый из Вакиа, Муаза ибн Муаза и Ибн Абу Ади передавали этот хадис от Шуъбы по вышеупомянутому иснаду, то есть от аль-Хакама, от Ибн Абу Лейлы, от Али (да будет доволен им Аллах).
Его слово (ночью) — «мин» здесь употреблено в значении «фи» (в), либо указывает на частичность, и из этого извлекается, как я уже указывал ранее, что это поминание относится к ночному сну, а не к послеполуденному отдыху и подобному ему. Возможно также, что ограничение ночью связано с усилением значимости этого поминания именно ночью, так что оно не ограничивается исключительно ночью, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: что касается риваята Вакиа от Шуъбы, то Ахмад (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Мусанаде», сказав:
(740) - передал нам Вакиа, [сказав]: передал нам Шуъба, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, [сказавшего]: передал нам Али; что Фатима пожаловалась Пророку ﷺ на след от теста на своих руках. К Пророку ﷺ привели пленников, и она пришла к нему, прося у него слугу, но не нашла его, и вернулась. Он сказал: он пришёл к нам, когда мы уже заняли свои спальные места. Он сказал: я хотел встать, но он сказал: «Оставайтесь на своих местах», — и пришёл, и сел, так что я почувствовал холод его ступней, и он сказал: «Не указать ли вам обоим на то, что лучше для вас, чем слуга? Когда вы займёте свои спальные места, произнесите тасбих Аллаху тридцать три раза, тахмид Ему тридцать три раза и такбир Ему тридцать четыре раза». Конец цитаты.
Что же касается риваята Муаза ибн Муаза и Ибн Абу Ади, оба от Шуъбы, то я не нашёл никого, кто бы их привёл, так что пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6893] (...) - (И передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Убайдуллаха ибн Абу Язида, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, от Али ибн Абу Талиба (х). И передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Убайд ибн Йаиш, от Абдуллаха ибн Нумайра, [сказавшего]: передал нам Абд аль-Малик, от Атаа ибн Абу Рабаха, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, от Али, от Пророка ﷺ, подобно хадису аль-Хакама от Ибн Абу Лейлы, с добавлением в хадисе: Али сказал: «Я не оставлял этого с тех пор, как услышал это от Пророка ﷺ». Его спросили: «И даже в ночь Сиффина?» Он ответил: «И даже в ночь Сиффина». А в риваяте Атаа от Муджахида от Ибн Абу Лейлы сказано: я сказал ему: «И даже в ночь Сиффина?»).
Передатчики этого иснада: одиннадцать человек:
1 - (Убайдуллах ибн Абу Язид) аль-Макки, вольноотпущенник семьи Кариз ибн Шейбы, надёжный передатчик (сикатун), передававший много хадисов [4] (умер в 126 г.), проживший восемьдесят шесть лет (входит в число передатчиков, чьи хадисы приводятся всеми составителями шести сборников, кроме или включая некоторых). Ранее упоминался в «Книге о посте», 21/2662.
2 - (Муджахид) сын Джабра — с фатхой над «джим» и сукуном над «ба» — Абу-ль-Хаджжадж аль-Махзуми, вольноотпущенник их рода, мекканец, надёжный (сика), имам в толковании Корана и других науках [3]. Умер в сто первом, или сто втором, или сто третьем, или сто четвёртом году, дожив до восьмидесяти трёх лет (группа передатчиков «ع»). О нём говорилось ранее во «Введении» 4/21.
3 - (Убайд ибн Йа‘иш) — с фатхой над «я» и кясрой над «айн» — аль-Махамили, Абу Мухаммад аль-Куфи, торговец благовониями (аль-Аттар), надёжный (сика), из младших передатчиков [10]. Умер в сто двадцать восьмом году, либо годом позже (передатчики «ي م س»). О нём говорилось ранее в «Достоинствах сподвижников», 21/6304.
4 - (Абд аль-Малик) сын Абу Сулеймана Майсары аль-‘Арзами — с фатхой над «айн», сукуном над «ра» и фатхой над «зай» — правдив (садук), но с ошибками [5] (умер в сто сорок пятом году) (передатчики «خت م ٤»). О нём говорилось ранее в «Вере», 83/442.
5 - (Ата ибн Абу Рабах) — с фатхой над «ра» и «ба» — имя его отца Абу Рабах — Аслам, курайшит, вольноотпущенник их рода, мекканец, надёжный (сика), знаток фикха (факих), достойный (фадиль), однако много передающий с пропуском звена (мурсаль) [3]. Умер в сто четырнадцатом году по известной версии; говорят также, что под конец жизни его память изменилась, но это случалось нечасто (группа передатчиков «ع»). О нём говорилось ранее в «Вере», 83/442.
Остальные передатчики упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
Его слово («подобно риваяту аль-Хакама... и т.д.») означает: Муджахид передал этот хадис от Ибн Абу Лейлы подобно тому, как передавал аль-Хакам от него же в предыдущем иснаде.
Его слово («и добавил в хадисе») — подлежащим глагола «добавил» является местоимение, указывающее на Муджахида.
Его слово («что я не оставлял его») — то есть упомянутое поминание (зикр).
Его слово («его спросили: и даже ночью Сиффина?») означает: некий спрашивающий сказал ему — далее приводится разногласие относительно того, кто это был — «неужели ты не оставлял его даже ночью битвы при Сиффине, будучи занят делами войны?» На это Али (да будет доволен им Аллах) ответил, и («он сказал: и даже ночью Сиффина») — то есть я не оставлял это поминание даже в ту ночь. Это указывает на силу приверженности Али (да будет доволен им Аллах) тому, что повелел ему Пророк ﷺ, хотя это относилось к желательным (мустахабб) действиям. В этом — указание на достоинство сподвижников (да будет доволен ими Аллах), силу их веры и их любовь к Пророку ﷺ.
[Замечание]: под «ночью Сиффина» подразумевается война, которая была между Али и Муавией (да будет доволен ими обоими Аллах) при Сиффине — это известное место между Ираком и Шамом. Обе стороны стояли там несколько месяцев, и между ними было множество сражений, однако ночью они сражались только один раз — в так называемую «ночь Харир» (по форме слова, подобно «Азым»), названную так из-за обилия рычания (харир), которое издавали в ту ночь всадники. В ту ночь между двумя сторонами было убито несколько тысяч человек, и наутро Али и его сподвижники были близки к победе, но тогда Муавия и его сподвижники поднялиексемплаирес Кораны на копья, что привело к тому, что произошло — согласию на третейский суд (тахким) и возвращению каждой стороны в свои земли. Из этого добавления мы узнаём, что рассказ Али об этом был спустя некое время после битвы при Сиффине. Сиффин произошёл в тридцать седьмом году, а хариджиты выступили против Али вслед за третейским судом в начале тридцать восьмого года, и он разбил их при Нахраване. Всё это известно и подробно изложено в «Истории» ат-Табари и у других — сказал так автор «Фатха» (1).
Его слово («а в хадисе Аты от Муджахида от Ибн Абу Лейлы он сказал: я спросил его: и даже ночью Сиффина?») разъясняет упомянутое ранее безымянное лицо, показывая, что спрашивающим был Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла. Автор «Фатха» сказал после приведения этого риваята Аты следующее, буквально: в риваяте Джафара аль-Фарьяби в «Поминании» этим же путём: «Абд ар-Рахман сказал: я спросил: и даже ночью Сиффина? Он сказал: и даже ночью Сиффина». Так же передал это Мутайин в «Мусанаде Али» этим же путём, а также передал его от риваята Зухайра ибн Муавии от Абу Исхака: рассказали мне Хубайра и Хани ибн Хани и Умара ибн Абд, «что они слышали, как Али говорил...» — и далее приводится хадис, в конце которого: «тогда сказал ему некий человек — Зухайр сказал: полагаю, это был аль-Аш‘ас ибн Кайс — и даже ночью Сиффина? Он сказал: и даже ночью Сиффина».
А в риваяте ас-Саиба: «тогда сказал ему Ибн аль-Каввах: и даже ночью Сиффина? Он ответил: да покарает вас Аллах, о жители Ирака! Да, и даже ночью Сиффина».
У аль-Баззара через путь Мухаммада ибн Фудайля от Аты ибн ас-Саиба: «тогда сказал ему Абдуллах ибн аль-Каввах» — а «аль-Каввах» — с фатхой над «каф» и удвоенным «вав» с долготой — он был из сподвижников Али (да будет доволен им Аллах), однако был весьма склонен к дерзости в вопросах.