Разве оставлю я свою молитву ради этого прощения, и не буду я тогда рабом благодарным? Как же не быть мне благодарным Ему, когда Он облагодетельствовал меня и особо выделил меня благом обоих миров? Ведь «шакур» (благодарный) — форма усиления, требующая значимой милости, а упоминание рабом самого себя более побуждает к благодарности, ибо когда он замечает, что он — раб, которому Владыка его даровал такую милость, обязанность благодарности проявляется в полной мере. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [21/7100] (2820), а также аль-Бухари в «Книге веры» (43), в «Ночном бодрствовании» (1151) и в «Смягчении сердец» (6464), Абу Дауд в «Стоянии ночью» (1642), ат-Табарани в «аль-Авсат» (1/97), Мухаммад ибн Наср в «Возвеличивании достоинства молитвы» (1/241), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/39), а пользы из этого приводились ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(22) — (Глава об умеренности в проповеди)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7101] (2821) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Вакиъ и Абу Муавия (х), и рассказал нам Ибн Нумайр — а формулировка принадлежит ему — рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Шакика, который сказал: «Мы сидели у двери Абдуллаха, ожидая его, и мимо нас прошёл Язид ибн Муавия ан-Нахаи. Мы сказали ему: «Сообщи ему о нашем месте». Он вошёл к нему, и не задержался, как вышел к нам Абдуллах и сказал: «Мне сообщают о вашем месте, и не удерживает меня от выхода к вам ничего, кроме нежелания вам наскучить. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ время от времени навещал нас с проповедью в разные дни, опасаясь, что нам станет скучно»).
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они уже были упомянуты в предыдущих трёх главах, кроме:
1 — (Шакик), он же ибн Салама, Абу Ваиль аль-Асади аль-Куфи, надёжный (сика), из числа мухадрамов (застигших два периода — джахилию и ислам), умер во времена правления Умара ибн Абд аль-Азиза, дожив до ста лет (аль-джамаа приводят его хадисы), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём есть передача одного последователя (табиъи) от последователя, застигшего два периода (мухадрам), а сподвижник его — из числа известнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающий множеством достоинств.
Разбор хадиса:
(«От Шакика») ибн Саламы; он (сказал: «Мы сидели»), с даммой — множественное от «джалис» (сидящий), («у двери Абдуллаха») ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах), находясь в состоянии («ожидая его»); то есть ожидая его выхода из дома, чтобы он наставил нас и обучил нас. («И мимо нас прошёл Язид ибн Муавия») аль-Куфи, набожный, надёжный, из третьего поколения. Ибн Абу Хайсама рассказал, что он считается из числа праведников (аббад), затем передал от Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Нахаи, который сказал: «Мы выступили в войске в направлении Персии, и среди нас были Алкама ибн Кайс и Язид ибн Муавия ан-Нахаи, и он был убит там». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Он был убит в военном походе в Персии». Аль-Иджли сказал: «Он был из сподвижников (учеников) Абдуллаха». Аль-Бухари в своей «Истории» передал историю его гибели. О нём есть упоминание в разделе о мольбе в «Сахихе» аль-Бухари, и у Муслима в этой главе, но у обоих нет от него передачи, так что обрати внимание на это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («ан-Нахаи») с фатхой над «нун» и «ха», после которых стоит «айн» без точки: относится к ан-Нахъ — крупному племени из Мазхидж. Имя ан-Нахъа: Джасар ибн Амр ибн Улла ибн Джалад ибн Малик ибн Адад. Говорят, его назвали ан-Нахъ потому, что он «отделился» (интахаа) от своего народа, то есть удалился от них, и поселился в Байше, а в исламскую эпоху они поселились в Куфе. Так сказано в «аль-Лубаб».
(«Мы сказали») Язиду: («Сообщи ему»), с разрывной хамзой, от «ильам» (сообщение), («о нашем месте»), где мы находимся, ожидая его выхода. («И он вошёл») Язид («к нему»); то есть к Ибн Масъуду (да будет доволен им Аллах). («И не задержался»), из глаголов формы «таъиба»; то есть не замедлил («как вышел») «ан» с фатхой — масдарийя, («к нам»)
Его слово: («Абдуллах») в именительном падеже как подлежащее; то есть не замедлил выход Абдуллаха ибн Масъуда к нам. («И сказал») Абдуллах: («Поистине я»), с кясрой над хамзой, поскольку она стоит в начале предложения, («мне сообщают»), с даммой в начале, в форме страдательного залога; то есть некто сообщает мне. А в риваяте Ахмада: «И он сказал: «Поистине мне упоминают о вашем месте»». («О вашем месте»), где вы находитесь, а это — его дверь. («И не»), отрицательная частица, («удерживает меня от выхода к вам») «ан» также масдарийя; то есть от выхода к вам, («ничего, кроме нежелания, чтобы я вам наскучил»), исключение здесь исчерпывающее, и «караахия» (нежелание) — подлежащее при «удерживает меня». Затем Ибн Масъуд сказал, разъясняя, что в этом он следует за Пророком ﷺ, и сказал: («Поистине Посланник Аллаха ﷺ»), с кясрой над хамзой тоже, по причине, которую я упомянул выше. («Время от времени навещал нас») с «ха» без точки и с «лям», от «тахаввуль», что означает заботу, попечение, от «хааля аль-мааль» и «хааля аля-ш-шайъ хавалан» — заботиться о чём-либо. Говорят: «хааля аль-мааль йахуулуху хавлан» — заботиться о чём-то и хорошо это поддерживать. «Аль-хаиль» — тот, кто заботится о чём-то и исправляет его. «Хаввала Аллаху-ш-шайъ» означает «дал ему это во владение». «Хавалю-р-раджуль» — его слуги, единственное число — «хаиль». Абу Амр аш-Шайбани сказал: «Правильно говорить «йатахаввалухум» с «ха» без точки; то есть искал их состояния, в которых они с усердием воспринимали проповедь, и наставлял их, не перегружая их, чтобы они не наскучили». А Аль-Асмаи передавал это как «йатахаввануна» с «нун» и «ха» с точкой; то есть заботился о нас. Это передал от них обоих автор «Нихая аль-гариб». А в «Маджма аль-гараиб» сказано: «Аль-Асмаи сказал: «Я думаю, что это «йатахавванухум» с «нун», в значении заботы». Говорят также, что Абу Амр ибн аль-Аля услышал, как аль-Амаш передавал этот хадис, сказав «йатахаввалуна» с «лям», и он поправил его на «нун», но тот не отступил от этого ради сохранения передачи. Оба варианта допустимы, но правильным является с «ха» с точкой и с «лям». Ибн аль-Араби сказал: «Смысл его — «принимает нас как слуг (хавал)»». Говорят также: «беседует с нами тайно посредством этого», и говорят: «исправляет нас». Абу Убайда сказал: «Смиряет нас этим», говорят: «хаввала Аллаху лака», то есть «подчинил тебе это, покорил». Есть также мнение: «удерживает их при этом, как удерживают слуг (хавал)». Упомянуто это в «аль-Умда».
(«Проповедью») связано с («навещал нас»). Ас-Сагани сказал: «Аль-вааз, аль-ъиза и аль-маувъиза — масдары от «ваъазтуху аъизуху», а аль-вааз — это наставление и напоминание о последствиях». Конец цитаты.
И сказал в «аль-Фатх»: его слово «время от времени навещал нас» с «ха» с точкой и удвоенным «вав»,
Аль-Хаттаби сказал: «аль-Хаиль» с точкой над «ха» — это тот, кто заботится о чём-то и поддерживает его; говорят: «хааля аль-мааль йахуулуху» — заботился о нём и приводил в порядок. Смысл же: он выбирал подходящее время для наших наставлений, и не делал этого каждый день, чтобы мы не наскучили. Также говорится «ат-таханнун» с «нун»; говорят «тахаввана аш-шайъ» — заботился о чём-то и хранил его; то есть избегал в этом небрежности (хийана), подобно тому как говорят «таханнаса» и «таассама» и им подобные. И передано, что Абу Амр ибн аль-Аля услышал, как аль-Амаш передавал этот хадис, сказав «йатахаввалуна» с «лям», и он поправил его на «нун», но тот не отступил от этого ради сохранения передачи, и оба варианта допустимы. А Абу Убайд аль-Харави передал в «аль-Гарибайн» от Абу Амра аш-Шайбани, что он говорил: «Правильно говорить «йатахаввалуна» с «ха» без точки; то есть искал наши состояния, в которых мы с усердием воспринимали проповедь».
Сказал аль-Хафиз: «Правильным с точки зрения передачи является первый вариант, ибо его передал Мансур от Абу Ваиля, подобно передаче аль-Амаша. А когда передача установлена и смысл верен, возражение отпадает». Конец цитаты.
«В дни» (في الأيام) связано в качестве обстоятельства образа действия (хал) со словом «наставление»; то есть: в состоянии, когда наставление имело место в определённые дни, — или же является определением (сифа) к нему, то есть: наставлением, имевшим место в определённые дни.
«Из страха скуки» (مخافة السآمة) стоит в винительном падеже как обстоятельство цели (маф‘уль ляху); то есть: ради страха скуки, а зависимое слово при «скуке» опущено, поскольку говорят: «я наскучил чем-то» (سئمت من الشيء), и подразумевается: из страха скуки от наставления. Слово «ас-са’ама» подобно слову «аль-маляля» и по форме, и по смыслу. Абу Зайд сказал: «сеимту мин аш-шай’и, асъаму, са’ман, са’аматан ва са’аман» — если ему что-то надоело. Конец цитаты.
Его слово («علينا» — «нам/на нас») либо связано со словом «скука» через включение в него смысла тяготы, то есть: из страха тяготы для нас, — поскольку цель здесь разъяснить мягкость Пророка ﷺ по отношению к общине и его сострадание к ней, чтобы они брали от него с бодростью и усердием, а не от скуки и пресыщения; либо оно делается определением, и подразумевается: из страха скуки, возникающей у нас; либо оно делается обстоятельством, и подразумевается: из страха скуки в состоянии её возникновения у нас; либо оно связано с опущенным словом, и подразумевается: из страха скуки, из сострадания к нам. Пойми же это.
Смысл таков: Пророк ﷺ наставлял сподвижников в определённые времена и не заполнял наставлениями всё время, опасаясь для них скуки и пресыщения. Аллах Всевышний описал его мягкостью по отношению к своей общине, сказав: «Тяжко ему то, что вы страдаете» [ат-Тауба, 128]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) приведён согласованно (муттафак ‘алейхи).
(Второй вопрос): относительно его извлечения:
Его привёл составитель здесь [22/7101, 7102 и 7103] (2821), а также аль-Бухари в «Знании» (68 и 70) и «Мольбах» (6411), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (1/377, 378, 425, 427, 440, 443, 462, 465–466), а также ат-Тирмизи в «Этике» (2855), а также ан-Насаи в «аль-Кубра» (3/449), а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4524), а также Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (5/321), а также ат-Табарани в «аль-Аусат» (4/259 и 6/88) и «аль-Кабир» (10/192), а также Абу Йа‘ла в своём «Мусаде» (8/445, 9/70, 146), а также аль-Баззар в своём «Мусаде» (5/94, 114), а также аш-Шаши в своём «Мусаде» (2/81, 82), а также ат-Тайалиси в своём «Мусаде» (1/34). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): относительно его пользы:
1 — Из них: в нём — умеренность в наставлении, чтобы сердца не начали скучать от него, вследствие чего была бы упущена его цель.
2 — Из них: разъяснение того, каким был Пророк ﷺ в мягкости по отношению к своим сподвижникам и в добром подходе к их обучению и наставлению, чтобы они брали от него с бодростью, а не от скуки и пресыщения.
3 — Из них: наставнику и учителю следует подражать Пророку ﷺ в этом руководстве, ведь обучение постепенно легче по затратам и более способствует устойчивости, чем взятие его усилием и принуждением.
4 — Из них: в этом — достоинство Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) за его следование Пророку ﷺ в слове и деле и за сохранение им этого.
5 — Из них: то, что сказал Ибн Хаджар в «Фатхе»: из хадиса извлекается желательность оставления постоянства в усердии в благом деле из опасения скуки, хотя постоянство и желательно, но оно бывает двух видов: либо каждый день без принуждения себя, либо день за днём, так что день оставления служит для отдыха, чтобы приступить ко второму дню с бодростью, либо один день в неделю, и это различается в зависимости от обстоятельств и людей, а критерием служит потребность с учётом наличия бодрости.
Он сказал: и деяние Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) с его аргументацией допускает, что он подражал действию Пророка ﷺ даже в том дне, который он определил, а также допускает, что он подражал лишь простому перемежеванию дела и оставления, обозначенному словом «тахаввуль», и второе — более явно.
6 — Из них: то, что также сказал Ибн Хаджар в «Фатхе»: некоторые учёные извлекли из хадиса нежелательность придания необязательным делам вида регулярных через постоянство в них в определённое время, и передано от Малика нечто подобное этому. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до составителя — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[7102] (…) — (Нам передал Абу Са‘ид аль-Ашадж, нам передал Ибн Идрис (переход цепочки), и нам передал Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими, нам передал Ибн Мусхир (переход цепочки), и нам передали Исхак ибн Ибрахим и Али ибн Хашрам, они сказали: сообщил нам Иса ибн Йунус (переход цепочки), и нам передал Ибн Абу Умар, нам передал Суфьян, — все они от аль-А‘маша, с этим же иснадом, подобным образом, и добавил Минджаб в своём риваяте от Ибн Мусхира: сказал аль-А‘маш: и передал мне Амр ибн Мурра, от Шакика, от Абдуллаха, подобное этому).
Передатчики этого иснада — десять:
1 — (Абу Са‘ид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Са‘ид аль-Куфи, один из шейхов группы без посредника, упоминался недавно.
2 — (Ибн Идрис) Абдуллах аль-Авдий аль-Куфи, упоминался также недавно.
3 — (Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими) аль-Куфи, упоминался также недавно.
4 — (Ибн Мусхир) Али аль-Куфи, упоминался также недавно.
5 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упоминался в предыдущей главе.
6 — (Али ибн Хашрам) аль-Марвази, упоминался также недавно.
7 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Сабии, упоминался также недавно.
8 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Йахья аль-Аднии, затем аль-Маккии, упоминался три главы назад.
9 — (Суфьян) ибн Уйайна, упоминался также три главы назад.
А «аль-А‘маш» упоминался перед этим.
Его слово («все они от аль-А‘маша») означает: все эти четверо — Ибн Идрис, Ибн Мусхир, Иса ибн Йунус и Суфьян ибн Уйайна — передали этот хадис от аль-А‘маша, от Шакика, от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
Его слово («сказал аль-А‘маш… и так далее») связано с предыдущим иснадом и не является отдельным звеном (му‘алляк), так что обрати внимание. А также его слово («сказал аль-А‘маш: и передал мне Амр ибн Мурра, от Шакика, от Абдуллаха, подобное этому») имеет целью разъяснить, что у аль-А‘маша в этом хадисе есть другой путь передачи, помимо пути от Шакика, а именно: он взял его от Амра ибн Мурры ибн Абдуллаха ибн Тарика аль-Джамали аль-Куфи, умершего в 118 году, чья биография приводилась в «аль-Иман», 85/452, — от Шакика, от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), — так же как передал ему это Шакик без посредника.
Итог: аль-А‘маш услышал хадис от Амра ибн Мурры, от Шакика ибн Салямы, а затем услышал его от Шакика без посредника, и передавал его с обоими иснадами вместе.
[Замечание]: что касается риваята Абдуллаха ибн Идриса от аль-А‘маша, то его привёл Абу Йа‘ла — да помилует его Аллах — в своём «Мусаде», сказав:
(5226) — Нам передал Абу Хайсама, нам передал Ибн Идрис, он сказал: я слышал аль-А‘маша, упоминающего от Шакика, он сказал: Абдуллах выходил к нам и говорил: мне сообщают о вашем месте собрания, и мне не мешает выйти к вам ничто, кроме опасения, что я вас утомлю. «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ выбирал для нас время наставления в разные дни, опасаясь для нас скуки». Конец цитаты.
А что касается риваята Суфьяна ибн Уйайны от аль-А‘маша, то его привёл аль-Хумайди — да помилует его Аллах — в своём «Мусаде», сказав:
(107) — Нам передал аль-Хумайди, он сказал: рассказал нам Суфьян, он сказал: рассказал нам аль-А‘маш, он сказал: я слышал Абу Ва’иля Шакика ибн Саляму, говорящего: мы сидели, ожидая Абдуллаха ибн Мас‘уда, и к нам пришёл Йазид ибн Му‘авия ан-Наха‘и и сказал: что с вами? Мы сказали: мы ждём Абдуллаха ибн Мас‘уда. Он сказал: где, по-вашему, он? Мы сказали: в доме. Он сказал: не пойти ли мне и вывести его к вам? И он пошёл, и не задержался, пока не вышел Абдуллах и встал перед нами, а с ним Йазид ибн Му‘авия. И сказал Абдуллах: мне сообщают о вашем собрании, и мне не мешает выйти к вам ничто, кроме опасения, что я вас утомлю, «и поистине, Посланник Аллаха ﷺ выбирал для нас время наставления в разные дни, опасаясь для нас скуки». Конец цитаты.
Что касается риваята Али ибн Мусхира от аль-А‘маша, то его привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Кабир», сказав:
(10430) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман аль-Масрукый аль-Куфи, рассказал нам Минджаб ибн аль-Харис, рассказал нам Али ибн Мусхир, от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, который сказал: сказал Абдуллах: «Мне сообщают о вашем месте [собрания], и меня не удерживает выйти к вам ничто, кроме нежелания надоесть вам; поистине, Посланник Аллаха ﷺ время от времени обращался к нам с наставлением по дням, из нежелания, чтобы нам стало скучно». Конец (2).
Что касается риваята Исы ибн Юнуса от аль-А‘маша, то я не нашёл того, кто его привёл, и точно так же риваят аль-А‘маша от Амра ибн Мурры, от Шакика, я не нашёл того, кто его привёл, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) упомянул в «аль-Иляль» разногласие в этом хадисе, и вот его текст:
(767) — Его спросили о хадисе Алькамы от Абдуллаха: «Пророк ﷺ время от времени обращался к нам с наставлением по дням, из нежелания, чтобы нам было скучно», и он сказал: его передаёт аль-А‘маш, и относительно него есть разногласие,
(2) «аль-Му‘джам аль-Кабир» ат-Табарани 10/192.
Его передал аль-Мухаррами Мухаммад ибн Абдуллах от Шазана, от ас-Саври, от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Алькамы, от Абдуллаха — он один передал это высказывание [с упоминанием Алькамы]; а сохранившимся [достоверным] является риваят от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Абдуллаха, без Алькамы в нём. Его же передал Али ибн Мусхир от аль-А‘маша, сказав: от Амра ибн Мурры, от Абу Ва’иля, от Абдуллаха. А Абу Аваана сказал: от аль-А‘маша, от Малика ибн аль-Хариса, от Абу Ва’иля. Аль-А‘маш же слышал его от Абу Ва’иля, от Абдуллаха, и это достоверно от него. Передано также и от Абу Аваны, и от Али ибн Мусхира вместе, от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Абдуллаха, и это достоверное. Конец (1).
Сказал собиратель [настоящего труда] — да простит его Аллах: суть того, что понимается из сказанного ад-Даракутни (да помилует его Аллах), в том, что сохранившимся является риваят аль-А‘маша от Абу Ва’иля от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), а остальные риваяты недостоверны, — так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7103] (…) — (И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир, от Мансура (х), и рассказал нам Ибн Абу Умар — и формулировка принадлежит ему, — рассказал нам Фудайль ибн Ийяд, от Мансура, от Шакика Абу Ва’иля, который сказал: Абдуллах наставлял нас каждый четверг. И сказал ему один человек: «О Абу Абд ар-Рахман, поистине, мы любим твою беседу и жаждем её, и нам бы хотелось, чтобы ты беседовал с нами каждый день». Он сказал: «Меня не удерживает беседовать с вами ничто, кроме нежелания надоесть вам; поистине, Посланник Аллаха ﷺ время от времени обращался к нам с наставлением по дням, из нежелания, чтобы нам стало скучно»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир аль-Куфи, упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Фудайль ибн Ийяд) ибн Мас‘уд ат-Тамими, Абу Али аз-Захид, известный, родом из Хорасана, поселился в Мекке, надёжный (сика), благочестивый подвижник, имам [8] (187), а по другому мнению — раньше этого, (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к «пятизвенным» (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из куфийцев, кроме двух его шейхов: первый — марвази, второй — аднийский, затем маккийский.
Разбор хадиса:
Его слово («от Шакика»), и его слово («Абу Ва’иль») — в родительном падеже как бадаль (замена), либо как поясняющее приложение (‘атф баян) к слову «Шакик»; то есть он (сказал: «был Абдуллах») ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) («наставлял нас») — с усилением буквы «каф», от «тазкир», то есть увещевал нас; и предложение из глагола, подлежащего и дополнения стоит в позиции винительного падежа, поскольку является хабаром «кяна». («каждый четверг») — «كلَّ» в винительном падеже как обстоятельство времени. («И сказал ему один человек») — сказано в «аль-Фатх»: этот неопределённый [передатчик] похож на то, что это Язид ибн Му‘авия ан-Наха‘и. («О Абу Абд ар-Рахман») — кунья Абдуллаха ибн Мас‘уда. («поистине, мы любим твою беседу и жаждем её») — то есть желаем её. («и нам бы хотелось») — «лям» в этом слове — ответ на подразумеваемую клятву, то есть: «клянусь Аллахом, нам бы хотелось», то есть мы бы возлюбили; и «وددنا» с фатхой над «вав» и кясрой над первой «даль», из образца [глагола] «та‘иба» (تَعِب). Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «وَدِدْتُهُ أَوَدُّهُ» из образца «та‘иба», [масдар] «вудд» с фатхой над «вав» и с даммой — означает «я полюбил его», а имя [действия] — «аль-мавадда»; а «وَدِدْتُ لو كان كذا أَوَدُّ» также [масдар] «вудд» с фатхой, и «вадада» с фатхой — означает «я желал бы, чтобы это было так»; а в другом диалекте — «وَدَدْتُ أَوَدُّ» с двумя фатхами, — передал это аль-Кисаи, и это считается ошибкой у басрийцев. Сказал аз-Заджжадж: аль-Кисаи не говорил ничего, кроме того, что услышал, но он услышал это от того, чьей правильности речи нельзя доверять. Конец (1).
(«что ты») — с фатхой над «хамза», поскольку это дополнение [глагола] «водадна». («будешь беседовать с нами») — а у аль-Бухари: «наставлял бы нас». («каждый день, и сказал») ибн Мас‘уд: («Не») — отрицательная частица, («удерживает меня беседовать с вами ничто, кроме нежелания надоесть вам») — это «ан» здесь масдарийная, а «أملكم» с даммой над «хамза», кясрой над «мим» и усилением «лям»; и исключение здесь «муфарраг» (полное), так что «кярахийа» — подлежащее у «йамна‘уни», а смысл: «кроме нежелания надоесть вам и наскучить вам» (2).
(«Поистине, Посланник Аллаха ﷺ время от времени обращался к нам») — то есть заботился о нас, навещая («с наставлением») — то есть с советом и увещеванием («по дням») — определение к «наставлению», то есть: с наставлением, происходящим по дням, («из нежелания, чтобы нам стало скучно») — это сочетание [со связкой идафа], стоящее в винительном падеже как «мафъуль ляху» (обстоятельство причины), то есть: из-за нежелания скуки; а «ас-са’ама» подобно «аль-маляля» по звучанию и смыслу, а связка «ас-са’ама» опущена, поскольку говорится:
(2) «Умдат аль-кари» 2/48.
«сеимту мин аш-шай’» («я устал/наскучил от вещи»), и смысл: нежелание скуки от наставления; а его слово («над нами») — либо относится к «ас-са’ама», при подразумевании в «ас-са’ама» значения тяжести, то есть: нежелание тяжести для нас, поскольку цель — показать мягкость Пророка ﷺ к общине и его заботу о них; либо считается определением к «ас-са’ама», и смысл: опасение появляющейся у нас скуки; либо считается обстоятельством (халь), и об этом уже было рассуждение ранее.
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): в этом [хадисе] — то, чему следовали сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в подражании Пророку ﷺ и в сохранении его сунны в соответствии с тем, как они её от него наблюдали, и в избегании противоречия ей, зная о великой награде в согласии с ней и о противоположном в противоречии ей. Конец.
Хадис — согласованный [у аль-Бухари и Муслима], и полный его разбор и разъяснение его вопросов уже приводились перед предыдущим хадисом, и хвала и благодарность Аллаху.
«Я лишь хочу исправить [положение], насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
* * *