Хадис № 1658

Цепочка передатчиков

بِأَخْفَافِهَا

خَفَفَ (хаффафа) — глагол, означающий сделать что-то легче, уменьшить тяжесть или нагрузку. В хадисах встречается выражение о том, что между нами есть трудный перевал, который может пройти только тот, кто лёгок — مُخِفّ (мухифф). Описывается человек, который стал легче в состоянии и движениях, а также тот, кто мало обременён грехами и мирскими заботами. В одном из хадисов говорится, что «نجا المُخِفّون» — спаслись те, кто был лёгок. В другом хадисе Али, когда был назначен заместителем пророка صلى الله عليه وسلم в походе Табук, сказал, что лицемеры утверждают, будто пророк стал относиться к нему легче, то есть оставил его, чтобы облегчить себя. Также خَفِيف (хафиф) — это человек с малым достатком, бедный. Множественное число — أَخْفَاف (ахфаф). В хадисах упоминается, что сподвижники пророка выходили в поход с лёгким снаряжением — أَخْفَافُهُمْ (их лёгкие вещи), то есть без излишков и оружия. Термин также связан с быстрым движением, поспешностью, как в хадисе Ибн Умара, где خُفُوف (хуфуф) означает скорость и стремительность шага. В другом хадисе говорится о том, что нельзя ослаблять или пренебрегать людьми, так как это не позволит им легко переносить трудности. В контексте верблюдов خُفّ — это старый верблюд, а أَخْفَاف — его стадо, которое не может добраться до пастбища и оставляется для слабых животных. В хадисе Мугейры выражение «غليظة الخف» — метафора, означающая тяжесть или прочность подошвы верблюда, перенесённая на человека.

بِأَظْلَافِهَا

(ظَلَفَ) — «заляфа» В хадисе о зякяте: «И она наступает на него своими копытами (азляф)». ظِلْف (зильф) — копыто коровы и овцы, подобно тому как «хафир» — копыто лошади и мула, а «хуфф» — стопа верблюда. Это слово неоднократно встречается в хадисах. Иногда слово «зильф» применяется в переносном значении к самому животному, обладающему копытом такого вида. Отсюда же и хадис Рукайки: «На курайшитов друг за другом обрушились годы засухи, которые истощили парнокопытный скот (зильф)» — то есть скот, обладающий копытом такого вида. И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: он прошёл мимо пастуха и сказал ему: «Паси на твёрдой земле (заляф), не изнуряй скот жарой». ظَلَف (заляф), с фатхой над «за» и «лям», — это грубая, твёрдая земля, на которой не остаётся следов. Также говорят, что это мягкая земля, в которой нет ни песка, ни камней. Он велел ему пасти скот на земле, обладающей этим свойством, чтобы тот не страдал от жары песка и грубости камней, и чтобы не повредились его копыта. И в хадисе Са‘да: «Нас настигала суровость жизни (заляф аль-‘айш) в Мекке» — то есть её бедственность, тягость и жёсткость, [образовано] от «заляф» земли. Отсюда же и хадис Мус‘аба ибн Умайра, да будет доволен им Аллах: «Когда он совершил переселение (хиджру), его настигла сильная нужда (заляф)». И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Аскетизм (зухд) удержал (заляфа) его страсти» — то есть сдержал их и не допустил их [проявления]. И в хадисе Биляля, да будет доволен им Аллах: «Он призывал к молитве, стоя на боковых досках верблюжьих сёдел (залифат актаб), вбитых в стену». Это четыре дощечки, которые располагаются по бокам верблюда; в единственном числе — ظَلِفَة (залифа), с касрой над «лям».

جَلْحَاءُ

(جَلَحَ) (джаляха) (х) В хадисе о милостыне: «Среди них нет ни закрученнорогой (‘акса), ни безрогой (джальха)» — это та (овца), у которой нет рога. А аль-аджлах из числа людей — это тот, у которого волосы отступили с обеих сторон головы. * Отсюда же и хадис: «...до тех пор, пока не будет взыскано право безрогой овцы с рогатой». (х) Отсюда же и хадис Ка‘ба: «Аллах Всевышний сказал Румии (Риму): «Я непременно оставлю тебя безрогой (джальха)»», то есть «без крепости у тебя». Крепости сравниваются с рогами, и когда крепости исчезают, селения становятся безрогими, и они оказываются подобны корове, у которой нет рога. (х) Отсюда же и хадис Абу Аюба: «Кто провёл ночь на безоградной (аджлах) крыше, тот не имеет покровительства (за его безопасность никто не отвечает)», имея в виду ту (крышу), на которой нет ограждения или чего-либо, что удерживало бы от падения. * А в хадисе об Умаре и прорицателе: «О Джалих, дело явное (баджих)!» — Джалих — это имя человека, к которому он обратился.

جَهَنَّمَ

(جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.

عَقْصَاءُ ،

عَقَصَ (акаса) — в хадисах описывается в отношении Пророка (мир ему и благословение), что если его عقيصة (акйиса) — заплетённая прядь волос — распадалась, он расплетал её, а если нет — оставлял как есть. العقيصة — это заплетённый волос, разновидность плетения. أصل (источник) слова عقص — это изгиб, скручивание, то есть введение концов волос в их основания. В одной из версий передано именно так. Более распространённое выражение — «عقيقته», потому что он не заплетал волосы. Значение в том, что если прядь распадалась сама по себе, он её расплетал, иначе оставлял в покое. В хадисе Димама говорится: «إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة» — то есть обладатель двух عقيص (двойное число) войдёт в рай. В хадисе Умара: «من لبّد أو عقّص فعليه الحلق» — то есть в хадже тот, кто заплетает или плетёт волосы, должен побриться. Это наказание, так как такие причёски защищают волосы от растрёпанности, а когда он хотел сохранить волосы, он должен был полностью побриться, что было суровым наказанием. В хадисе Ибн Аббаса, который молился с заплетёнными волосами, сказано, что если волосы распущены, они падают на землю при поклонении, и человек получает награду за это, а если заплетены — это как будто он не совершил поклонения, и сравнивается с тем, кто связан по рукам, так как руки не касаются земли при поклонении. В хадисе Хатиба говорится: «فأخرجت الكتاب من عقاصها» — то есть из её кос, множественное от عقيصة. Говорят, что это нитка, которой связывают концы кос, но первое значение более распространено. В хадисе ан-Нахъи: «الخلع إطلاقٌ باينٌ، وهو ما دون عقاص الرأس» — то есть если женщина выкупается от мужа, он может забрать всё, кроме волос на голове. В хадисе Мани'а: «فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء» — العقصاء — это скрученные рога. В хадисе Ибн Аббаса: «ليس مثل الحصر العقص» — то есть сын Зубайра. العقص — это трудный нравом человек, сравниваемый с закрученным рогом.

قَرْقَرٍ

(قَرْقَرَ) (каркара) В хадисе о закят: «Он был брошен ничком на ровной поверхности (би-ка‘ин каркарин)»; это — ровное место. И в нём же: «Он сел верхом на ослицу, на которой было седло (курсуф), и от неё не осталось ничего, кроме её каркара (قرقرها)», то есть её спины. И в нём же: «Когда к нему приблизят расплавленный металл (мухль), спадёт каркара его лица (قرقرة وجهه)», то есть его кожа. Аль-каркар (القرقر) — это вид женской одежды, кожа лица уподоблена ему. Говорят также, что на самом деле это «ракрака его лица» (رقرقة وجهه), то есть то, что переливается из его красоты. Передают также: «фарва его лица» (فروة وجهه) через «фа», об этом уже говорилось ранее. Аз-Замахшари сказал: имеется в виду внешняя часть его лица и то, что видно из него. Отсюда же: открытую пустыню называют «каркар» (قرقر). И в нём же: «Нет ничего плохого в улыбке, пока (человек) не издаёт каркара (يُقَرْقِر)»; аль-каркара (القرقرة) — это громкий смех. И в хадисе о хозяине рва (Асхаб аль-Ухдуд): «Идите и погрузите его на куркур (قرقور)» — это большой корабль, а множественное число — «каракир» (قراقير). Отсюда же хадис: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, погибшие в море сядут на корабли (каракир) из жемчуга». И в хадисе о Мусе, мир ему: «Они сели на корабли (каракир), пока не прибыли к Асии, жене Фараона, с ковчегом Мусы, мир ему». И в хадисе Умара: «Я был его спутником в военном походе Каркарат аль-Кудр (قرقرة الكدر)»; это известный военный поход. Аль-Кудр — это водоём (источник) племени Бану Сулайм. Аль-каркар — ровная земля. Говорят также, что изначально «аль-кудр» — это пыльно-серые птицы, и этим именем было названо место или водоём. И в нём упоминание «Куракир» (قُراقِر) с даммой на первом «каф» — это безводная местность на пути в Йамаму, которую пересёк Халид ибн аль-Валид; а с фатхой на «каф» (Каракир) — это место в окрестностях Медины, принадлежащее роду аль-Хасана ибн Али.