HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Глава о правах на имущество

Хадис № 1658

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهُ إِلَّا جَعَلَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جَبْهَتُهُ وَجَنْبُهُ وَظَهْرُهُ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ تَعَالَى بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ ، وَمَا مِنْ صَاحِبِ غَنَمٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهَا إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ فَيُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فَتَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ وَلَا جَلْحَاءُ كُلَّمَا مَضَتْ أُخْرَاهَا رُدَّتْ عَلَيْهِ أُولَاهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ ، وَمَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهَا إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ فَيُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فَتَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا كُلَّمَا مَضَتْ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا رُدَّتْ عَلَيْهِ أُولَاهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ تَعَالَى بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ " . حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، نَحْوَهُ ، قَالَ فِي قِصَّةِ الْإِبِلِ بَعْدَ قَوْلِهِ " لَا يُؤَدِّي حَقَّهَا " ، قَالَ : " وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا " . حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي عُمَرَ الْغُدَانِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذِهِ الْقِصَّةِ ، فَقَالَ لَهُ يَعْنِي لِأَبِي هُرَيْرَةَ : فَمَا حَقُّ الْإِبِلِ ؟ قَالَ : " تُعْطِي الْكَرِيمَةَ وَتَمْنَحُ الْغَزِيرَةَ وَتُفْقِرُ الظَّهْرَ وَتُطْرِقُ الْفَحْلَ وَتَسْقِي اللَّبَنَ " . حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ : سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ ، قَالَ : قَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا حَقُّ الْإِبِلِ ؟ فَذَكَرَ نَحْوَهُ ، زَادَ : " وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا " .
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص461
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (987)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص92
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Хаммад, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет владельца сокровища, который не отдаёт с него положенное (закят), кроме как Аллах в День воскресения сделает его раскалённым в огне Геенны, и им будут клеймить его лоб, бок и спину, пока Аллах Всевышний не рассудит между Своими рабами в день, продолжительность которого пятьдесят тысяч лет, как вы считаете. Затем ему покажут его путь — либо в Рай, либо в Ад. И нет владельца овец, который не отдаёт с них положенное, кроме как они явятся в День воскресения в наибольшем числе, какое у него было, и он будет брошен для них на ровную гладкую землю, и они будут бодать его своими рогами и топтать своими копытами — нет среди них ни с кривыми рогами, ни безрогой, — и каждый раз, когда пройдёт последняя из них, к нему возвращается первая, пока Аллах не рассудит между Своими рабами в день, продолжительность которого пятьдесят тысяч лет, как вы считаете. Затем ему покажут его путь — либо в Рай, либо в Ад. И нет владельца верблюдов, который не отдаёт с них положенное, кроме как они явятся в День воскресения в наибольшем числе, какое у него было, и он будет брошен для них на ровную гладкую землю, и они будут топтать его своими копытами, и каждый раз, когда пройдёт по нему последняя из них, к нему возвращается первая, пока Аллах Всевышний не рассудит между Своими рабами в день, продолжительность которого пятьдесят тысяч лет, как вы считаете. Затем ему покажут его путь — либо в Рай, либо в Ад». Нам передал Джафар ибн Мусафир, нам передал Ибн Абу Фудайк, от Хишама ибн Са'да, от Зайда ибн Аслама, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобное этому. В рассказе о верблюдах он сказал после слов «который не отдаёт с них положенное»: «А из их права — доение их в день водопоя». Нам передал аль-Хасан ибн Али, нам передал Язид ибн Харун, нам сообщил Шу'ба, от Катады, от Абу Умара аль-Гудани, от Абу Хурайры, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ (рассказывал) подобное этому рассказу», и его, то есть Абу Хурайру, спросили: «А каково право верблюдов?» Он сказал: «Отдавать благородную (в дар), давать взаймы обильную молоком, предоставлять спину (для перевозки), пускать самца (для случки) и поить молоком». Нам передал Яхья ибн Халаф, нам передал Абу Асим, от Ибн Джурайджа, он сказал: сказал Абу аз-Зубайр: я слышал, как Убайд ибн Умайр сказал: один человек спросил: «О Посланник Аллаха, каково право верблюдов?» И он передал подобное этому, добавив: «И одалживание их ведра».
т. 2 с. 124

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Шарх1Тахридж45Редкие слова6
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 51
مِلْكِي أَمْ لَا (وَجَبَ أَجْرُكِ) أَيْ ثَبَتَ (وَرَجَعَتْ إِلَيْكِ فِي الْمِيرَاثِ) أَيْ رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكِ بِالْمِيرَاثِ وَصَارَتِ الْجَارِيَةُ مِلْكًا لَكِ بِالْإِرْثِ وَعَادَتْ إِلَيْكِ بِالْوَجْهِ الْحَلَالِ وَالْمَعْنَى أَنْ لَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ الْعَوْدِ فِي الصَّدَقَةِ لِأَنَّهُ ليس أمرا اختياريا قال بن الْمَلِكِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ الشَّخْصَ إِذَا تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ عَلَى قَرِيبَةٍ ثُمَّ وَرِثَهَا حَلَّتْ لَهُ وَقِيلَ يَجِبُ صَرْفُهَا إِلَى فَقِيرٍ لِأَنَّهَا صَارَتْ حَقًّا لِلَّهِ تَعَالَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مسلم والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ ٢ - (بَاب فِي حُقُوقِ الْمَالِ) [١٦٥٧] (قَالَ كُنَّا نَعُدُّ الْمَاعُونَ) أَيْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَيَمْنَعُونَ الماعون وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ قال هي الزكاة وهو قول بن عُمَرَ وَقَتَادَةَ وَالْحَسَنِ وَالضَّحَّاكِ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ الْمَاعُونُ الْفَأْسُ وَالدَّلْوُ وَالْقِدْرُ وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ وَهِيَ رِوَايَةُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ قَالَ مُجَاهِدٌ الْمَاعُونُ الْعَارِيَةُ وَقَالَ عِكْرِمَةُ أَعْلَاهَا الزَّكَاةُ الْمَعْرُوفَةُ وَأَدْنَاهَا عَارِيَةُ الْمَتَاعِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَالْكَلْبِيُّ الْمَاعُونُ الْمَعْرُوفُ الَّذِي يَتَعَاطَاهُ النَّاسُ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَقِيلَ أَصْلُ الْمَاعُونِ مِنَ الْقِلَّةِ فَسَمَّى الزَّكَاةَ وَالصَّدَقَةَ وَالْمَعْرُوفَ مَاعُونًا لِأَنَّهُ قَلِيلٌ مِنْ كَثِيرٍ وَقِيلُ الْمَاعُونُ مَا لَا يَحِلُّ الْمَنْعُ مِنْهُ مِثْلُ الْمَاءِ وَالْمِلْحِ وَالنَّارِ كَذَا فِي الْمَعَالِمِ [١٦٥٨] (قَالَ مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهُ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي الْمُرَادِ بِالْكَنْزِ الْمَذْكُورِ فِي الْقُرْآنِ وَفِي الْحَدِيثِ فَقَالَ أَكْثَرُهُمْ هُوَ كُلُّ مَالٍ وَجَبَتْ فِيهِ صَدَقَةُ الزَّكَاةِ فَلَمْ تُؤَدَّ فَأَمَّا مَالٌ خَرَجَتْ زَكَاتُهُ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ وَاتَّفَقَ أَئِمَّةُ الْفَتْوَى عَلَى هَذَا الْقَوْلِ لِقَوْلِهِ ﷺ لَا تُؤَدَّى زَكَاتُهُ وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ مَالٌ لَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ لَهُ شُجَاعًا أَقْرَعَ وَفِي آخِرِهِ فَيَقُولُ أَنَا كَنْزُكَ وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ بَدَلَ قَوْلِهِ مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهُ مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يؤيد مِنْهُمَا حَقَّهُمَا (يُحْمَى عَلَيْهَا) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَالْجَارُّ والمجرور نائب الْفَاعِلِ أَيْ يُوقَدُ عَلَيْهَا ذَاتُ حُمَّى وَحَرٍّ شديد من قوله تعالى نار حامية فَفِيهِ مُبَالَغَةٌ لَيْسَتْ فِي أُحْمِيتْ فِي نَارٍ وَالضَّمِيرُ فِي عَلَيْهَا رَاجَعٌ إِلَى الْكَنْزِ لِكَوْنِهِ عِبَارَةٌ عَنِ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ (فِي نَارِ جَهَنَّمَ) يَشْتَدُّ حَرُّهَا (فَتُكْوَى بِهَا) أَيْ بِتِلْكَ الدَّرَاهِمِ (جَبْهَتُهُ وَجَنْبُهُ وَظَهْرُهُ) قِيلَ لِأَنَّهَا أَشْرَفُ الْأَعْضَاءِ الظَّاهِرَةِ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى الْأَعْضَاءِ الرَّئِيسِيَّةِ الَّتِي هِيَ الدِّمَاغُ وَالْقَلْبُ وَالْكَبِدُ (حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ) أَيْ يَحْكُمَ (فِي يَوْمٍ) هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (كَانَ مِقْدَارُهُ إِلَخْ) أَيْ عَلَى الْكَافِرِينَ وَيَطُولُ عَلَى بَقِيَّةِ الْعَاصِينَ بِقَدْرِ ذُنُوبِهِمْ وَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ الْكَامِلُونَ فَلَا يَطُولُ عَلَيْهِمْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمٌ عسير على الكافرين غير يسير (ثُمَّ يُرَى) عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ الرُّؤْيَةِ أَوِ الْإِرَاءَةِ (سَبِيلُهُ) مَرْفُوعٌ عَلَى الْأَوَّلِ وَمَنْصُوبٌ بِالْمَفْعُولِ الثَّانِي عَلَى الثَّانِي قَالَ النَّوَوِيُّ ﵀ ضَبَطْنَاهُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِهَا وَبِرَفْعِ لَامِ سَبِيلِهِ وَنَصْبِهَا وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ مَسْلُوبُ الِاخْتِيَارِ يَوْمَئِذٍ مَقْهُورٌ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَرُوحَ إِلَى النَّارِ فَضْلًا عَنِ الجَنَّةِ حَتَّى يُعَيَّنَ لَهُ أَحَدُ السَّبِيلَيْنِ (إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ) إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ذَنْبٌ سِوَاهُ وَكَانَ الْعَذَابُ تَكْفِيرًا لَهُ (وَإِمَّا إِلَى النَّارِ) إِنْ كَانَ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى مَنْ يَقُولُ إِنَّ الْآيَةَ مُخْتَصَّةٌ بِأَهْلِ الْكِتَابِ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ مَعَ أَنَّهُ لَا دَلَالَةَ فِي الْحَدِيثِ عَلَى خُلُودِهِ فِي النَّارِ وَقِيلَ فِي تَوْجِيهِهِ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ إِنْ كَانَ مُؤْمِنًا بِأَنْ لَمْ يَسْتَحِلَّ تَرْكَ الزَّكَاةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ إِنْ كَانَ كَافِرًا بِأَنِ اسْتَحَلَّ تَرْكَهَا (أَوْفَرَ مَا كَانَتْ) أَيْ أَكْثَرَ عَدَدًا وَأَعْظَمَ سِمَنًا وَأَقْوَى قُوَّةً يُرِيدُ بِهِ كَمَالَ حَالِ الْغَنَمِ الَّتِي وَطِئَتْ صَاحِبَهَا فِي الْقُوَّةِ وَالسِّمَنِ لِيَكُونَ أَثْقَلَ لِوَطْئِهَا (فَيُبْطَحُ) أَيْ يُلْقَى ذَلِكَ الصَّاحِبُ عَلَى وَجْهِهِ (لَهَا) أَيْ لِتِلْكَ الْغَنَمِ (بِقَاعٍ قَرْقَرٍ) فِي النِّهَايَةِ الْقَاعُ الْمَكَانُ الْمُسْتَوِي الْوَاسِعُ وَالْقَرْقَرُ الْمَكَانُ الْمُسْتَوِي فَيَكُونُ صِفَةً مُؤَكِّدَةً وَقِيلَ الْأَمْلَسُ الْمُسْتَوِي مِنَ الْأَرْضِ (فَتَنْطَحُهُ) بِفَتْحِ الطَّاءِ وَتُكْسَرُ فِي الْقَامُوسِ نَطَحَهُ كَمَنَعَهُ وَضَرَبَهُ أَصَابَهُ بِقَرْنِهِ (بِقُرُونِهَا) إِمَّا تَأْكِيدٌ وَإِمَّا تَجْرِيدٌ (بِأَظْلَافِهَا) جَمْعُ ظِلْفٍ وَهُوَ لِلْبَقَرِ وَالْغَنَمِ بِمَنْزِلَةِ الْحَافِرِ لِلْفَرَسِ (عَقْصَاءُ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الْقَافِ أَيِ الْمُلْتَوِيَةُ الْقُرُونِ (وَلَا جَلْحَاءُ) بِجِيمٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ لَامٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ حَاءٍ مُهْمَلَةٍ الَّتِي لَا قَرْنَ لَهَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَإِنَّمَا اشْتَرَطَ نَفْيَ الْعَقْصِ وَالِالْتِوَاءِ في قُرُونِهَا لِيَكُونَ أَنْكَى لَهَا وَأَدْنَى أَنْ تَحُوزَ فِي النُّطُوحِ (بِأَخْفَافِهَا) أَيْ بِأَرْجُلِهَا
«Мильки ам ла» (وَجَبَ أَجْرُكِ) означает, что вознаграждение твое закреплено, то есть «وَرَجَعَتْ إِلَيْكِ فِي الْمِيرَاثِ» — Аллах возвратил ее тебе по наследству, и рабыня стала твоей собственностью по праву наследования, вернулась к тебе законным образом. Смысл в том, что это не относится к категории возврата в садаке, так как это не дело выбора. Ибн аль-Малик сказал, что большинство ученых придерживаются мнения, что если человек пожертвовал садаку родственнице, а затем унаследовал ее, она становится для него дозволенной. Однако есть мнение, что ее следует направить к бедным, поскольку она стала правом Аллаха. Аль-Мунзири отметил это и привел хадисы из Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. 2 - (Глава о правах имущества) [1657] «Говорил: мы считали ма’ун» — то есть в словах Всевышнего «и запрещают помощь» (وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ). Передавалось от Али ﷺ, что ма’ун — это закят, так же считали Ибн Умар, Кутада, аль-Хасан и ад-Даххак. Абдуллах ибн Мас’уд говорил, что ма’ун — это топор, ведро, котел и подобные им вещи. Это передача Са’ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса. Муджахид говорил, что ма’ун — это заемное имущество. Икримах говорил, что высшая степень ма’уна — это известная закят, а низшая — заемное имущество. Мухаммад ибн Ка’б и аль-Калби считали, что ма’ун — это добро, которое люди обмениваются между собой. Говорили, что корень слова ма’ун — от малого количества, поэтому закят, садака и добро называются ма’уном, так как это малая часть от большого. Также говорили, что ма’ун — это то, что нельзя запрещать, например вода, соль и огонь, как сказано в «аль-Маалим». [1658] «Говорил: нет у владельца сокровища, который не отдает его права» — Кади Ийяд отметил, что среди предшественников было разногласие относительно того, что имеется в виду под сокровищем в Коране и хадисах. Большинство считали, что это любое имущество, по которому обязателен закят, но он не был выплачен. А имущество, с которого закят уже выплачен, не считается сокровищем. Имамы фетвы согласны с этим мнением, основываясь на словах ﷺ: «Не выплаченный закят…» В достоверном хадисе Муслима говорится, что у кого есть имущество, но он не выплачивает закят, ему будет представлен Шуджа’ — лысый человек, и в конце он говорит: «Я — твое сокровище». В другой формулировке Муслима вместо «нет у владельца сокровища, который не выплачивает закят» говорится «нет у владельца золота или серебра, который не выплачивает их права». «يُحْمَى عَلَيْهَا» — в пассивной форме, а предлог с существительным заменяет подлежащее, то есть «на ней разжигается» — имеется в виду сильный жар, как в словах «огонь пылающий». Здесь преувеличение, так как в слове «أُحْمِيتْ» нет значения «в огне». Местоимение «عليها» относится к сокровищу, поскольку это выражение для дирхамов и динаров. «В огне Джаханнама» — жар его силен, «и им обжигается лоб, бок и спина» — сказано так, потому что это самые возвышенные и видимые части тела, включающие главные органы: мозг, сердце и печень. «Пока не решит Аллах» — то есть вынесет приговор в День Воскресения. «كان مقداره إلخ» — то есть для неверующих, и это длится для остальных грешников в зависимости от их грехов. Для совершенных верующих это не длится долго. Аллах Всевышний сказал: «День тяжелый для неверующих, не легкий». «ثم يرى» — в пассивной форме от глагола «видеть» или «показывать». «سبيله» — в именительном падеже с лямом и в винительном падеже, где второй является дополнением к первому. Ан-Навави отметил, что мы исправили это с даммой на йа и с фатхой, а также с поднятием и опусканием лям. Здесь указание на то, что в тот день человек лишен выбора, он подавлен и не может пойти в огонь, не говоря уже о рае, пока ему не будет назначен один из двух путей: либо в рай, если у него нет другого греха и наказание является искуплением, либо в ад, если он в противном случае. Это опровержение тех, кто говорит, что аят относится только к людям Писания, поскольку урок из общего текста, а не из частного случая. Хотя в хадисах нет доказательств вечного пребывания в огне. Говорили, что толкование: либо в рай, если он верующий и не считал оставление закята дозволенным, либо в ад, если он неверующий и считал оставление дозволенным. «أوفر ما كانت» — то есть большее количество, большее по весу и силе, имеется в виду полнота состояния овец, которые наступают на хозяина в силе и весе, чтобы быть тяжелее при наступлении. «فيُبطح» — то есть хозяин падает лицом вниз на землю «لها» — к этим овцам «بقاع قرقر» — в конце «القاع» — ровное, широкое место, а «القرقر» — ровное место, что является усилением. Говорили, что это гладкая ровная земля. «فتنطحه» — с фатхой на т, в словаре «نطحه» означает «препятствовать, ударять рогом». «بقرونها» — либо для усиления, либо просто. «بأظلافها» — множественное от «ظلْف», что для коров и овец равноценен копыту у лошади. «عقصاء» — с фатхой на ‘айн и сукун на каф, то есть изогнутые рога. «ولا جلحاء» — с джим с фатхой, затем лам с сукуном и ха без рогов. Аль-Хаттаби сказал, что условием является отрицание изогнутости и скрученности в...