Сунан Абу Дауда

Хадис № 1960

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، أَنَّ أَبَا مُعَاوِيَةَ، وَحَفْصَ بْنَ غِيَاثٍ، حَدَّثَاهُ وَحَدِيثُ أَبِي مُعَاوِيَةَ أَتَمُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: صَلَّى عُثْمَانُ بِمِنًى أَرْبَعًا، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ عُمَرَ رَكْعَتَيْنِ»، زَادَ، عَنْ حَفْصٍ، وَمَعَ عُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ، ثُمَّ أَتَمَّهَا زَادَ مِنْ هَا هُنَا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، ثُمَّ تَفَرَّقَتْ بِكُمُ الطُّرُقُ فَلَوَدِدْتُ أَنْ لِي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَيْنِ مُتَقَبَّلَتَيْنِ. قَالَ: الْأَعْمَشُ، فَحَدَّثَنِي مُعَاوِيَةَ بْنُ قُرَّةَ، عَنْ أَشْيَاخِهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ صَلَّى أَرْبَعًا، قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: عِبْتَ عَلَى عُثْمَانَ ثُمَّ صَلَّيْتُ أَرْبَعًا، قَالَ: «الْخِلَافُ شَرٌّ».

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص550
Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» аль-Бухари (1084) и Муслим (695).صحيح البخاري (١٠٨٤) صحيح مسلم (٦٩٥)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص328

Нам передал Мусаддад, что Абу Муавия и Хафс ибн Гийас передали ему это, причём хадис Абу Муавии полнее, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, который сказал: Усман совершил молитву в Мине в четыре раката, и Абдуллах сказал: «Я молился с Пророком ﷺ два раката, с Абу Бакром два раката, и с Умаром два раката» — Хафс добавил: — «и с Усманом в начале его правления, потом он стал совершать её полной» — с этого места добавление от Абу Муавии — «затем пути ваши разошлись, и я бы хотел, чтобы из четырёх ракатов у меня были приняты хотя бы два». Аль-Амаш сказал: «Мне передал Муавия ибн Курра от своих старших наставников, что Абдуллах молился четыре раката». Он сказал: «Ему было сказано: «Ты осудил Усмана, а затем сам молился четыре раката»». Он сказал: «Разногласие — зло».

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 306

زَمْزَمَ الْمَنْدُوبِ الشُّرْبَ مِنْهَا عَقِبَ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ وَغَيْرِهِ إِذَا لَمْ يَتَيَسَّرِ الشُّرْبُ مِنَ الْبِئْرِ لِلْخَلْقِ الْكَثِيرِ وَهِيَ الْآنَ بِرْكَةٌ وَكَانَتْ حِيَاضًا فِي يَدِ قُصَيٍّ ثُمَّ مِنْهُ لِابْنِهِ عَبْدِ مُنَافٍ ثُمَّ مِنْهُ لِابْنِهِ هَاشِمٍ ثُمَّ مِنْهُ لِابْنِهِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ثُمَّ مِنْهُ لِابْنِهِ الْعَبَّاسِ ثُمَّ مِنْهُ لِابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ مِنْهُ لِابْنِهِ عَلِيٍّ وَهَكَذَا إِلَى الْآنَ لَهُمْ نُوَّابٌ يَقُومُونَ بِهَا قَالُوا وَهُوَ لِآلِ عَبَّاسٍ أَبَدًا (فَأَذِنَ لَهُ) قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَجُوزُ لِمَنْ هُوَ مَشْغُولٌ بِالِاسْتِقَاءِ مِنْ سِقَايَةِ الْعَبَّاسِ لِأَجْلِ النَّاسِ أَنْ يَتْرُكَ الْمَبِيتَ بِمِنًى لَيَالِيَ مِنًى وَيَبِيتَ بِمَكَّةَ وَلِمَنْ لَهُ عُذْرٌ شَدِيدٌ أَيْضًا فَلَا يَجُوزُ تَرْكُ السُّنَّةِ إِلَّا بِعُذْرٍ وَمَعَ الْعُذْرِ تَرْتَفِعُ عَنْهُ الْإِسَاءَةُ
وَأَمَّا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ فَيَجِبُ الْمَبِيتُ فِي أَكْثَرِ اللَّيْلِ
وَمِنَ الْأَعْذَارِ الْخَوْفُ عَلَى نَفْسٍ أَوْ مَالٍ أَوْ ضَيَاعُ مَرِيضٍ أَوْ حُصُولُ مَرَضٍ لَهُ يَشُقُّ مَعَهُ الْمَبِيتُ مَشَقَّةً لَا تُحْتَمَلُ عَادَةً كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ

٦ - (بَاب الصَّلَاةِ بِمِنًى)
[١٩٦٠] أَيْ فِي بَيَانِ كَمِّيَّةِ الصَّلَاةِ الرُّبَاعِيَّةِ فِي مِنًى هَلْ يُصَلِّي عَلَى حَالِهَا أَوْ يَقْصُرُ
(وَحَدِيثُ أَبِي مُعَاوِيَةَ أَتَمُّ) هَذِهِ مَقُولَةُ أَبِي دَاوُدَ (عَنِ الْأَعْمَشِ) أَيْ يَرْوِي أَبُو مُعَاوِيَةَ وَحَفْصٌ عَنِ الْأَعْمَشِ (زَادَ) أَيْ مُسَدَّدٌ (عَنْ حَفْصِ) بْنِ غِيَاثٍ (صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ) إِنَّمَا ذَكَرَ صَدْرًا وَقَيَّدَ بِهِ لِأَنَّ عُثْمَانَ أَتَمَّ الصَّلَاةَ بَعْدَ سِتِّ سنين (زاد) أي مسدد (من ها هنا) أَيْ مِنْ قَوْلِهِ الْآتِي ثُمَّ تَفَرَّقَتْ إِلَى آخِرِهِ (ثُمَّ تَفَرَّقَتْ بِكُمُ الطُّرُقُ) أَيِ اخْتَلَفْتُمْ فَمِنْكُمْ مَنْ يَقْصُرُ وَمِنْكُمْ مَنْ لَا يَقْصُرُ (فَلَوَدِدْتُ) أَيْ فَلَتَمَنَّيْتُ غَرَضُهُ وَدِدْتُ أَنَّ عُثْمَانَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بَدَلَ الْأَرْبَعِ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ وَصَاحِبَاهُ يَفْعَلُونَهُ
وَفِيهِ كَرَاهَةُ مُخَالَفَةِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ
كَذَا فِي عمدة القارىء
وَقَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي قَالَ الدَّاوُدِيُّ خشي بن مَسْعُودٍ أَنْ لَا يُجْزِئَ الْأَرْبَعُ فَاعِلَهَا وَتَبِعَ عُثْمَانَ كَرَاهِيَةً لِخِلَافِهِ وَأَخْبَرَ بِمَا يَعْتَقِدُهُ
وَقَالَ

Замзам — рекомендуется пить из неё после таваф аль-ифада и в другое время, когда для многочисленного скопления людей не представляется удобным пить из самого колодца. Сейчас это водоём, а прежде это были бассейны, находившиеся во владении Кусайя, затем перешедшие от него к его сыну Абд Манафу, затем от него к его сыну Хашиму, затем от него к его сыну Абд аль-Мутталибу, затем от него к его сыну аль-Аббасу, затем от него к его сыну Абдуллаху, затем от него к его сыну Али, и так до сих пор — у них есть заместители, которые этим заведуют. Учёные сказали: это навсегда останется за родом Аббаса.

(«И он разрешил ему») Некоторые учёные сказали: тому, кто занят раздачей воды из сикайи аль-Аббас ради людей, дозволяется оставить ночёвку в Мине в ночи Мины и ночевать в Мекке; так же и тому, у кого есть серьёзное оправдание. Однако оставлять сунну без оправдания недозволительно, а при наличии оправдания с человека снимается порицание.

Что касается имама аш-Шафии, то, по его мнению, ночёвка большей части ночи обязательна.

К числу оправданий относится: страх за жизнь или имущество, опасение оставить больного без присмотра, или же возникновение у самого человека болезни, из-за которой ночёвка становится непереносимо тяжёлой в обычном понимании. Так сказано в «аль-Миркат».

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.

6 — Глава о молитве в Мине

[1960] То есть о разъяснении количества ракаатов четырёхракаатной молитвы в Мине: совершается ли она полностью или сокращается.

(«А риваят Абу Муавии более полный») — это слова Абу Дауда. («от аль-Амаша») — то есть Абу Муавия и Хафс передают от аль-Амаша. («добавил») — то есть Мусаддад. («от Хафса») ибн Гияса («в начале его правления») — он упомянул именно «в начале» и уточнил это потому, что Усман стал совершать молитву полностью спустя шесть лет. («добавил») — то есть Мусаддад («отсюда») — то есть с последующих его слов «затем разошлись» и до конца. («затем пути разошлись между вами») — то есть вы разошлись во мнениях: одни из вас сокращают молитву, а другие нет. («и я желал бы») — то есть я хотел бы; смысл его в том, что он желал, чтобы Усман совершал молитву в два ракаата вместо четырёх, как это делал Пророк ﷺ и два его сподвижника.

В этом содержится указание на порицание отступления от того, чего они придерживались.

Так сказано в «Умдат аль-Кари».

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: ад-Дауди сказал: Ибн Масуд опасался, что четыре ракаата не будут засчитаны совершающему их, и последовал за Усманом из нежелания противоречить ему, сообщив при этом о том, что сам считал правильным.

И сказал...