Сунан Абу Дауда · Сведения о Джасасе

Хадис № 4325

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَخَّرَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ: " إِنَّهُ حَبَسَنِي حَدِيثٌ كَانَ يُحَدِّثُنِيهِ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ عَنْ رَجُلٍ كَانَ فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ، فَإِذَا أَنَا بِامْرَأَةٍ تَجُرُّ شَعْرَهَا، قَالَ: مَا أَنْتِ؟ قَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، اذْهَبْ إِلَى ذَلِكَ الْقَصْرِ، فَأَتَيْتُهُ، فَإِذَا رَجُلٌ يَجُرُّ شَعْرَهُ، مُسَلْسَلٌ فِي الْأَغْلَالِ، يَنْزُو فِيمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الدَّجَّالُ، خَرَجَ نَبِيُّ الْأُمِّيِّينَ بَعْدُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: أَطَاعُوهُ أَمْ عَصَوْهُ؟ قُلْتُ: بَلْ أَطَاعُوهُ، قَالَ: ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص32
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:слаб в этом изложенииضعيف بهذه السياقةسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص380

Нам передал ан-Нуфайли, нам передал Усман ибн Абд-ар-Рахман, нам передал Ибн Абу Зиб от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Фатимы бинт Кайс, что Посланник Аллаха ﷺ однажды ночью задержал последнюю вечернюю молитву, а затем вышел и сказал: «Меня задержал рассказ, который передавал мне Тамим ад-Дари о человеке, оказавшемся на одном из морских островов: «И вот я увидел женщину, которая тащила за собой свои волосы. Я спросил: «Кто ты?» Она ответила: «Я — Джассаса. Иди к тому замку». Я пошёл туда и увидел человека, который тащил за собой свои волосы, скованного цепями, метавшегося между небом и землёй. Я спросил: «Кто ты?» Он ответил: «Я — Даджаль. Разве уже вышел пророк неграмотных (Пророк Мухаммад ﷺ)?» Я сказал: «Да». Он спросил: «Подчинились ему или ослушались его?» Я ответил: «Наоборот, подчинились ему». Он сказал: «Это лучше для них»»»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж8 Редкие слова2

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 315

بَاب فِي خَبَرِ الْجَسَّاسَةِ)
هِيَ بِفَتْحِ الْجِيمِ فَتَشْدِيدِ الْمُهْمَلَةِ الْأُولَى قِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَجَسُّسِهَا الْأَخْبَارَ لِلدَّجَّالِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ

[٤٣٢٥] (الْعِشَاءُ الْآخِرَةُ) أَيْ صَلَاةُ الْعِشَاءِ (إِنَّهُ) أَيِ الشَّأْنَ (حَبَسَنِي) أَيْ مَنَعَنِي مِنَ الْخُرُوجِ (عَنْ رَجُلٍ) أَيْ عَنْ حَالِ رَجُلٍ وَهُوَ الدَّجَّالُ (تَجُرُّ شَعْرَهَا) صِفَةٌ لِامْرَأَةٍ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ طُولِ شَعْرِهَا (قَالَتْ) أَيْ تِلْكَ الْمَرْأَةُ (أَنَا الْجَسَّاسَةُ) وَفِي الْحَدِيثِ الْآتِي فلقيتهم دابة أهلب كثيرة الشَّعْرِ قَالُوا وَيْلَكَ مَا أَنْتِ قَالَتْ أَنَا الْجَسَّاسَةُ
قِيلَ فِي الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا يَحْتَمِلُ أَنَّ لِلدَّجَّالِ جَسَّاسَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا دَابَّةٌ وَالثَّانِيَةُ امْرَأَةٌ وَيَحْتَمِلُ أَنَّ الْجَسَّاسَةَ كَانَتْ شَيْطَانَةً تَمَثَّلَتْ تَارَةً فِي صُورَةِ دَابَّةٍ وَأُخْرَى فِي صُورَةِ امْرَأَةٍ وَلِلشَّيْطَانِ التَّشَكُّلُ فِي أَيِّ تَشَكُّلٍ أَرَادَ
وَيَحْتَمِلُ أَنْ تُسَمَّى الْمَرْأَةُ دَابَّةً مَجَازًا كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا على الله رزقها وَلَفْظُ مُسْلِمٍ فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعْرِ لَا يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعْرِ قَالُوا وَيْلَكَ مَا أَنْتِ قَالَتْ أَنَا الْجَسَّاسَةُ انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ قَالَ لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلًا فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً وَسَيَجِيءُ هَذَا اللَّفْظُ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي (مُسَلْسَلٌ) صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِرَجُلٍ أَيْ مُقَيَّدٌ بِالسَّلَاسِلِ (فِي الْأَغْلَالِ) أَيْ مَعَهَا (يَنْزُو) بِسُكُونِ النُّونِ وَضَمِّ الزَّايِ أَيْ يَثِبُ وُثُوبًا (فِيمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ مُتَعَلِّقٌ بقوله ينزو أو بمسلسل انتهى قال القارىء
أَبْعَدَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمُسَلْسَلٍ (خَرَجَ) بِحَذْفِ حَرْفِ الِاسْتِفْهَامِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَخَرَجَ بذكره (نبي الأميين) أي العرب
قال بن الْمَلَكِ فِي شَرْحِ الْمَشَارِقِ أَرَادَ الدَّجَّالُ بِالْأُمِّيِّينَ العرب لأنهم لا يكتبون ولا يقرؤون غَالِبًا (بَعْدُ) مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ (قَالَ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ) قَالَ الطِّيبِيُّ ﵀ الْمُشَارُ إِلَيْهِ مَا يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهِ وَأَطَاعُوهُ
قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ ﵀ هَذَا الْقَوْلُ قَوْلُ مَنْ عَرَفَ الْحَقَّ وَالْمَخْذُولُ مِنَ الْبُعْدِ مِنَ اللَّهِ بِمَكَانٍ لَمْ يُرَ لَهُ فِيهِ مُسَاهِمٌ فَمَا وَجْهُ قَوْلِهِ هَذَا قُلْنَا يَحْتَمِلُ أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ الْخَيْرَ فِي الدُّنْيَا أَيْ طَاعَتَهُمْ لَهُ خَيْرٌ لَهُمْ فَإِنَّهُمْ إِنْ خَالَفُوا اجْتَاحَهُمْ وَاسْتَأْصَلَهُمْ وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ مِنْ

5 - (глава о хадисе о джассасе)

«Джассаса» (الْجَسَّاسَةُ) — с фатхой над «джим» и удвоенным (ташдид) первым буквой «син». Говорят, что она была названа так за то, что выведывала (تجسّس) вести для Даджжаля. Так сказал ан-Навави.

[4325] Его слово («последняя вечерняя [молитва]») — то есть молитва аль-‘иша.
Его слово («поистине это») — то есть это дело.
Его слово («удержало меня») — то есть удержало меня от выхода.
Его слово («от [рассказа] о человеке») — то есть о положении человека, а это Даджжаль.
Его слово («тащит за собой свои волосы») — это описание женщины, и это иносказание о длине её волос.
Его слово («она сказала») — то есть та женщина.
Его слово («я — джассаса») — а в грядущем хадисе [сказано]: «и встретило их животное, покрытое густой шерстью, обильно волосатое. Они сказали: «горе тебе, кто ты?» Она сказала: «я — джассаса»».

Говорят относительно согласования между этими двумя [версиями]: возможно, что у Даджжаля было две джассасы — одна животное, а другая женщина; и возможно, что джассаса была шайтанкой, которая иногда принимала облик животного, а иногда облик женщины, ибо шайтан способен принимать любой облик, какой пожелает.

Возможно также, что женщину назвали «животным» в переносном смысле, как в словах Всевышнего: «И нет анимале на земле, чей удел не был бы у Аллаха» [в оригинале: «وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا»].

В версии Муслима сказано: «И встретило их животное, покрытое густой шерстью, обильно волосатое, так что не могли различить, где у него передняя часть, а где задняя, из-за обилия шерсти. Они сказали: «горе тебе, кто ты?» Она сказала: «я — джассаса. Ступайте к этому человеку в келье, ибо он весьма жаждет получить от вас известия»». Он сказал: «Когда она назвала нам человека, мы испугались, что она — шайтанка». И эта формулировка придёт в грядущем хадисе.

Его слово («сковано цепями») — второе описание для «человека», то есть скованный цепями.
Его слово («в кандалах») — то есть вместе с ними.
Его слово («он прыгает») — с сукуном над «нун» и даммой над «за», то есть совершает прыжки, прыгание.
Его слово («между небом и землёй») — сказано в «Фатх аль-Вадуд», что это связано либо с его словом «прыгает», либо со словом «скованный». Конец. Так сказал аль-Кари.