И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2844] (…) — «Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Вакиʿ, от Мисʿара и Суфьяна, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, который сказал: я слышал, как Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) говорил: если бы я встретил утро вымазанным дегтем, это было бы мне милее, чем встретить утро в состоянии ихрама, разбрызгивая благовония. Он сказал: тогда я зашёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и передал ей его слова, и она сказала: я умащивала благовониями Посланника Аллаха ﷺ, и он обходил своих жён, а затем встретил утро в состоянии ихрама».
Число передатчиков этого иснада: семь.
1 — Мисʿар ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хилали, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный передатчик [7-е поколение] (умер в 3-м или в 155 г.) (передатчик, на которого опираются все составители шести сборников), упоминался ранее в «Введении» 5/31.
Остальные упомянуты в этой главе, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово (мутталийан) — с даммой на «мим», удвоенным «та» и облегчённым «йа», в форме действительного причастия от глагола «иттала», по образцу «ифтаʿала», и не исключено, что это может быть с фатхой на «мим», сукуном на «та» и удвоенным «йа» — форма страдательного причастия от трёхбуквенного глагола «тала», подобно «рама», как это было уже разъяснено недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(8) — Глава о запретности охоты для находящегося в ихраме.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2845] (1193) — «Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал перед Маликом, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, от ас-Саʿба ибн Джассамы аль-Лайси: что он подарил Посланнику Аллаха ﷺ дикого осла, когда тот был в аль-Абве или в Ваддане, и Посланник Аллаха ﷺ вернул его ему. Он сказал: когда же Посланник Аллаха ﷺ увидел то, что было на моём лице, он сказал: «Мы вернули его тебе не иначе как потому, что мы находимся в ихраме»».
Число передатчиков этого иснада: шесть.
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, упоминался в предыдущей главе.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, упоминался также в предыдущей главе.
3 — Ибн Шихаб — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упоминался также в предыдущей главе.
4 — Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масʿуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх передатчик [3-е поколение] (умер в 94 г.), хотя есть и другое мнение (передатчик, на которого опираются все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 3/14.
5 — Ибн Аббас — Абдуллах, учёный муж, море знаний (да будет Аллах доволен ими обоими), упоминался недавно.
6 — Ас-Саʿб ибн Джассама аль-Лайси — это: ас-Саʿб ибн Джассама ибн Кайс ибн Абдуллах ибн Яʿмар аль-Лайси аль-Хиджази, брат Мухаллима.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавал Абдуллах ибн Аббас. Абу Хатим сказал: он совершил переселение к Пророку ﷺ, останавливался в Ваддане, и умер во времена правления Абу Бакра ас-Сиддика. Халифа сказал: имя Джассамы — Вахб, а его мать — Фахита бинт Харб ибн Умайя. Ибн Хиббан сказал: он умер в конце правления Умара ибн аль-Хаттаба. Ибн Манда сказал: он был среди тех, кто присутствовал при завоевании Персии. На этом заканчивается [цитата], а Персия была завоёвана во времена Усмана.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: на это указывает то, что передал Ибн ас-Саккан по пути Бакыйи ибн аль-Валида, от Сафвана ибн Амра, [который сказал]: рассказал мне Рашид ибн Саʿд, сказавший: когда была завоёвана Истахр, глашатай возвестил: воистину, вышел Даджжаль! Люди повернули назад, и им повстречался ас-Саʿб ибн Джассама, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Даджжаль не выйдет, пока люди не забудут упоминание о нём, и пока имамы не оставят упоминание о нём на минбарах». Ибн ас-Саккан сказал: это хадис с достойным иснадом. Хафиз сказал: он указал словами «достойный иснад» на надёжность его передатчиков, однако Рашид не застал времени ас-Саʿба, а цель здесь в том, что тот прожил после Абу Бакра.
Это подтверждается и тем, что Якуб ибн Суфьян сказал в своей «Тарихе»: рассказал нам Аммар, от Саламы, от Ибн Исхака, [который сказал]: рассказал мне Умар ибн Абдуллах, от Урвы, который сказал: когда жители Ирака выступили против аль-Валида — то есть ибн Укбы, — их было пятеро, среди них ас-Саʿб ибн Джассама. Он сказал: и ошибся явной ошибкой тот, кто сказал, что ас-Саʿб умер во времена правления Абу Бакра. На этом заканчивается [цитата].
Его хадисы передавала вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге [«Сахих» Муслима] от него всего два хадиса под номерами (1193) и (1745), причём последний повторён три раза. И Аллах Всевышний лучше знает.
Особенности этого иснада:
1 — (Из их числа): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из их числа): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся группа [составителей шести сборников], кроме его непосредственного учителя [шейха], у которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (И из их числа): что он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха, который был нишапурцем, хотя и посещал Медину.
4 — (И из их числа): что в нём есть передача сподвижника от сподвижника, и последователя от последователя.
5 — (И из их числа): что в нём присутствует Убайдуллах ибн Абдуллах, один из семи знаменитых мединских знатоков фикха.
6 — (И из их числа): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к тем, кто передавал мало хадисов, ибо в шести книгах у него лишь три хадиса: этот — во всех, кроме Абу Дауда; и хадис «Пророка ﷺ спросили о детях многобожников, которых убивают ночью…» — у всех них; и хадис «Нет заповедного пастбища, кроме как для Аллаха и Его Посланника ﷺ» — у аль-Бухари, Абу Дауда и ан-Насаи в «аль-Кубра». И Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса:
(«от Ибн Шихаба») — сказано в «аль-Фатх»: относительно Малика не было разногласия в том, что он передал его с «анʿана» и что он относится к муснаду ас-Саʿба (да будет доволен им Аллах), кроме того, что встречается в «Муватта Ибн Вахба», ибо в его риваяте сказано: «от Ибн Аббаса, что ас-Саʿб ибн Джассама подарил», — то есть он отнёс это к муснаду Ибн Аббаса. На это указал ад-Даракутни в «аль-Муватта'ат», и точно так же передал это Муслим по пути Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «ас-Саʿб подарил», однако сохранившимся [правильным] считается первый вариант хадиса Малика. У аль-Бухари же в «Книге о дарах» по пути Шуайба от аз-Зухри сказано: «сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Ибн Аббас сообщил ему, что он слышал, как ас-Саʿб — а он был из числа спутников Пророка ﷺ — сообщал, что он подарил…»
(«от Убайдуллаха ибн Абдуллаха») ибн Утбы ибн Масʿуда, («от Ибн Аббаса») (да будет Аллах доволен ими обоими), («от ас-Саʿба») — с фатхой на «сад» и сукуном на «айн», обе буквы без точек, после них — «ба» с точкой, («ибн Джассамы») — с фатхой на «джим», затем «са» с тремя точками и удвоением (да будет доволен им Аллах), («аль-Лайси») — с фатхой на «лям» и сукуном на «йа», в конце — «са» с тремя точками: относится к Лайсу ибн Бакру ибн Абд Манату ибн Кинана. Он был сыном сестры Абу Суфьяна ибн Харба, его мать — Зайнаб бинт Харб ибн Умайя, и Пророк ﷺ побратал его с Авфом ибн Маликом, сказано в «аль-Фатх».
(«что он подарил») — в форме глагола, построенного для действующего лица, («Посланнику Аллаха ﷺ дикого осла») — сказано в «аль-Фатх»: передатчики от Малика не разошлись в этом, и за ним последовало большинство передатчиков от аз-Зухри, но им противоречил Ибн Уяйна, [передававший] от аз-Зухри, сказавший: «мясо дикого осла», — это передал Муслим, однако аль-Хумайди, спутник Суфьяна, разъяснил, что тот сначала говорил в этом хадисе «дикий осёл», а затем стал говорить «мясо дикого осла», что указывает на его неустойчивость [противоречивость] в этом вопросе. И это слово «мясо дикого осла» подтверждается несколькими путями, в которых, однако, есть недостатки. Среди них: то, что передал ат-Табарани по пути Амра ибн Динара от аз-Зухри, но иснад его слабый.
Исхак сказал в своём «Мусанаде»: сообщил нам аль-Фадль ибн Муса, от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, от аз-Зухри, который сказал: «мясо осла», но ему противоречил аль-Васити, [передававший] от Мухаммада ибн Амра, который сказал: «дикий осёл», как и большинство.
Это передал ат-Табарани по пути Ибн Исхака от аз-Зухри, который сказал: «человек с диким ослом», а Ибн Исхак — передатчик хороших хадисов, однако на него нельзя опираться, если ему противоречат.
На ошибочность того, кто передал от аз-Зухри именно так, указывает то, что Ибн Джурайдж сказал: я спросил аз-Зухри: осёл был убитым охотой [подстреленным]? Он сказал: не знаю. Это передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах».
И передано от Ибн Аббаса другим путём, что Ас-Саб подарил ему мясо осла. Это вывел Муслим по пути аль-Хакама от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «Ас-Саб подарил Пророку ﷺ ногу осла», а в другом риваяте у него: «заднюю часть дикого осла, с которой сочилась кровь». Он также вывел это по пути Хабиба ибн Абу Сабита от Саида, который говорил то «дикий осёл», то «половина осла». Это подтверждает и то, что вывел Муслим также по пути Тавуса от Ибн Аббаса, который сказал: прибыл Зайд ибн Аркам, и Абдуллах ибн Аббас, желая напомнить ему, спросил его: как ты рассказывал мне о мясе дичи, подаренном Посланнику Аллаха ﷺ, о том, что оно запретно? Он ответил: ему подарили часть мяса дичи, и он вернул её, сказав: «Мы не едим этого, мы находимся в состоянии ихрама».
Это вывели также Абу Дауд и Ибн Хиббан по пути Атаа от Ибн Аббаса, который сказал: «О Зайд ибн Аркам, знаешь ли ты, что Посланник Аллаха ﷺ...», и привёл то же самое.
Все риваяты сходятся в том, что он вернул это ему, кроме того, что передал Ибн Вахб, а также аль-Байхаки по его пути с хорошим иснадом, от Амра ибн Умайи: «Ас-Саб подарил Пророку ﷺ заднюю часть дикого осла, будучи в аль-Джухфе, и он поел из этого, и люди поели». Аль-Байхаки сказал: если это достоверно сохранено, то, возможно, он вернул живое животное, а мясо принял.
Хафиз сказал: в этом соединении есть сомнение, по причине того, что я разъяснил; если все пути сохранены достоверно, то, возможно, он вернул его живым, поскольку оно было поймано ради него, и мясо он возвращал иногда по этой же причине, а иногда принимал его, зная, что оно не было поймано ради него.
Аш-Шафии сказал в «аль-Умм»: если Ас-Саб подарил ему живого осла, то у находящегося в ихраме нет права зарезать живого дикого осла; а если он подарил ему мясо, то возможно, что он знал, что оно было поймано ради него.
Ат-Тирмизи передал от аш-Шафии, что он вернул это, полагая, что оно было поймано ради него, и оставил это из осторожности. Возможно также, что упомянутое принятие в хадисе Амра ибн Умайи следует относить к другому времени — к моменту его возвращения ﷺ из Мекки, и это подтверждается тем, что там он определённо говорит о том, что это произошло в аль-Джухфе, тогда как в других риваятах — в аль-Абве или в Ваддане.
Аль-Куртуби сказал: возможно, что Ас-Саб принёс осла уже зарезанным, затем отрезал от него часть в присутствии Пророка ﷺ и преподнёс её ему; тогда тот, кто сказал «подарил осла», имел в виду его целиком, зарезанного, а не живого, а тот, кто сказал «мясо осла», имел в виду то, что он преподнёс Пророку ﷺ. Он сказал: также возможно, что тот, кто сказал «осла», выразился обобщённо, имея в виду часть его в переносном смысле. Он сказал: также возможно, что он подарил его живым, а когда тот вернул его ему, он зарезал его и принёс часть от него, полагая, что тот вернул его по причине, относящейся к целому животному, и тогда ему сообщили, что отказ распространяется и на часть дичи так же, как и на целое. Он сказал: соединение риваятов, когда это возможно, предпочтительнее, чем признание некоторых из них ошибочными.
Ан-Навави сказал: аль-Бухари озаглавил главу тем, что осёл был живым, но в самом тексте хадиса нет прямого указания на это; так же передали это толкование от Малика, но оно ложно, поскольку риваяты, приведённые Муслимом, прямо указывают на то, что осёл был зарезан. Конец цитаты.
Хафиз сказал: если вдуматься в то, что было изложено ранее, то не стоит безусловно утверждать ложность упомянутого толкования, особенно в риваяте аз-Зухри, который является основой этой главы. Аш-Шафии сказал в «аль-Умм»: хадис Малика о том, что Ас-Саб подарил осла, более достоверен, чем хадис того, кто передал, что он подарил мясо осла. Ат-Тирмизи сказал: некоторые из учеников аз-Зухри передали в хадисе Ас-Саба «мясо дикого осла», но это недостоверно сохранено. Конец цитаты, и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«и он был в аль-Абве») — предложение в положении обстоятельства состояния (халь), относящегося либо к действующему лицу, либо к дополнению. «Аль-Абва» — с фатхой над хамзой, сукуном над «б» и с долгим «а» — гора в области аль-Фур — с даммой над «ф» и сукуном над «р», после которой идёт неточечная буква. Говорят, названа Аль-Абва из-за поветрия (ваба) по перестановке букв, а говорят — потому что потоки собираются там (табаввуу), то есть несут туда.
Аль-Фаюми сказал: «Аль-Абва» по образцу «афъаль» — с фатхой над хамзой — стоянка между Меккой и Мединой, близкая к аль-Джухфе, с северной стороны, менее одного перехода. Конец цитаты.
(«или в Ваддане») — «или» указывает на сомнение передатчика. Это слово с фатхой над «вав» и удвоением «даль», на конце «нун» — место близ аль-Джухфы. В хадисе Амра ибн Умайи говорится, что это было в аль-Джухфе, а Ваддан ближе к аль-Джухфе, чем аль-Абва, ведь от аль-Абвы до аль-Джухфы для идущего из Медины двадцать три мили, а от Ваддана до аль-Джухфы — восемь миль. С сомнением утвердительно передало большинство передатчиков, а Ибн Исхак и Салих ибн Кайсан от аз-Зухри утвердительно указали на Ваддан, а Маамар, Абд ар-Рахман ибн Исхак и Мухаммад ибн Амр утвердительно указали на аль-Абву.
Хафиз сказал: мне представляется, что сомнение в этом исходит от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), поскольку ат-Табарани вывел хадис по пути Атаа от него также с сомнением. Конец цитаты.
[Польза]: этот Ваддан — селение из окрестностей аль-Фура, между ним и аль-Абвой около восьми миль, близко к аль-Джухфе. Нусайб чаще всего упоминал его в своих стихах, сказав Сулейману ибн Абд аль-Малику [размером «тавиль»]:
Я говорю путникам, возвращающимся вечером: «Остановитесь у Зат Авшаль, а ваш покровитель близок».
Остановитесь, расскажите мне о Сулеймане, ведь я желаю его милости, будучи из рода Ваддана.
И они остановились и восхвалили того, чьим достоинством ты обладаешь, а если бы они и промолчали, то тебя восхвалили бы верблюжьи сумки.
(«и вернул его ему Посланник Аллаха ﷺ») то есть вернул того осла Ас-Сабу ибн Джассаме (да будет доволен им Аллах). (Он сказал) — Ас-Саб — (когда) — «ан» здесь избыточно, как в словах Всевышнего: «И когда пришли посланники Наши к Луту, он огорчился ими» [сура «Паук», 33]. (увидел Посланник Аллаха ﷺ то, что было на моём лице) — а в риваяте аль-Бухари от Абдуллаха ибн Юсуфа от Малика: «когда он увидел то, что было на его лице», а в риваяте аль-Лайса от аз-Зухри у ат-Тирмизи: «когда он увидел то, что было на его лице из неприязни», и так же у Ибн Хузаймы по упомянутому пути Ибн Джурайджа.
(сказал ﷺ) («мы не вернули его тебе...») — а в риваяте аль-Бухари по пути Шуайба и Ибн Джурайджа от аз-Зухри: «не по причине отказа, связанной с нами, мы это тебе вернули», а в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Исхака от аз-Зухри у ат-Табарани: «мы не вернули его тебе из отвращения к нему, но мы находимся в состоянии ихрама», а в риваяте ан-Насаи: «поистине, мы не вернули его тебе...».
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: мы зафиксировали в риваятах «лям нарудда-ху» с фатхой над «даль», но это исправили знатоки арабского языка среди наших шейхов, сказав: «лям наруддуху» с даммой над «даль», и так же я нашёл записанным почерком некоторых шейхов, и это правильно по их мнению, согласно учению Сибавайха в подобном случае с удвоенным глаголом, когда к нему присоединяется «ха»: то, что стоит перед ней в повелительном наклонении и подобных усечённых формах, должно быть с даммой, из уважения к «ваву», которую требует после неё дамма «ха», из-за скрытости «ха», так что то, что перед ней, как бы следует за «вав», а перед «вав» не может стоять иначе, как с даммой. Он сказал: фатха не является ошибкой, более того, её упомянул Саалаб в «аль-Фасих». Да, ему возразили, что это слабый вариант, и его действие создало впечатление, что это правильный (фасих) вариант; также допустили кясру, но это самый слабый из вариантов.
Это касается мужского рода, а что до женского рода, например «лям тарудда-ха» — с фатхой над «даль», из уважения к «алифу».
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: в подобной форме до присоединения к ней «ха» допустимы четыре варианта: фатха — поскольку это самое лёгкое из движений; дамма — по согласованию с даммой средней буквы корня глагола; кясра — поскольку это основа при приведении в движение неподвижной буквы; и разъединение (без ассимиляции). А после присоединения «ха» допустимо всё, кроме кясры. Конец цитаты.
Хафиз сказал: а в риваяте аль-Кашмихани встречается с разъединением ассимиляции: «лям нардуд-ху» — с даммой над первой буквой и сукуном над второй, и в этом нет затруднения. Конец цитаты.
[Замечание]: Ибн Хамдун (да помилует его Аллах) сказал в своём «Хашия» на комментарий аль-Макуди к «Альфийе» Ибн Малика (да помилует его Аллах), в разделе «Глава об ассимиляции», следующее:
(Продолжение): история, которую по обыкновению приводят здесь ввиду её уместности; передал её автор «аль-Анис аль-мутриб» со слов факиха аль-Буасами в его жизнеописании, а именно: некто спросил упомянутого факиха об огласовке последней буквы глагола настояще-будущего времени в состоянии джазм с удвоенной последней (корневой буквой), а также о повелительной форме от него, — например: «лям йашудда» (не затягивал) и «шудда» (затяни)? Он сказал: у этого вопроса есть история, случившаяся с ар-Раи (да помилует его Аллах) с одним из его товарищей.
Ар-Раи сказал: у меня был товарищ из приближённых царя. Однажды он спросил меня о глаголе настояще-будущего времени в состоянии джазм с удвоенной (корневой буквой) и о повелительной форме от него. Когда я начал отвечать, я понял по нему, что он спрашивает лишь для того, чтобы испытать то, что у меня есть, и что он не нуждается в моём ответе. Тогда я умолк. Он повторил вопрос несколько раз, и я поклялся тяжёлой клятвой, что не сообщу ему [ответа], пока он не спустится с высокого места, на котором находится, не сядет на землю посреди медресе безо всякой преграды между ним и землёй, и не проявит передо мной смирение, подобное смирению ребёнка перед своим наставником, — а иначе, [сказал я], среди этих учёных достаточно [знающих] помимо меня в этом вопросе и в других.
Он размышлял об этом про себя несколько раз, опустив голову, затем сказал: «Нет ничего плохого в унижении при поиске знания, ибо оно на самом деле — величие». Затем он сделал то, что от него было потребовано, пока ученики смотрели.
(2) «аль-Фатх» 5/97.
Я сказал: «О раб Аллаха, этот вопрос не дался тебе дёшево, и я расскажу тебе, как я в полной мере усвоил его.
Знай, что однажды я отправился в путь к нашему шейху и господину Абу-ль-Хасану Али ибн Мухаммаду аль-Андалуси аль-Гарнати (да помилует его Аллах). Он был беден и небогат; его отец и брат жили тем, что перевозили дрова на двух своих ослах, а мой отец был торговцем на рынке тканей.
Я служил шейху службой преданных рабов. Пришёл я к нему однажды холодным утром и сказал: «Нет ли какой нужды?» Он ответил: «Да, у нас нет воды». Затем он вынес мне медный сосуд и кувшин, вмещающие сорок ратлей воды, а вода находилась от его дома на большом расстоянии. Я принёс её примерно двенадцатью переносками, пока не наполнился большой сосуд и все домашние сосуды.
Затем я поприветствовал его и хотел выйти, будучи в крайней усталости: моя одежда намокла и покрылась грязью, и я дрожал от холода. Когда он увидел моё состояние, он сказал: «Сядь, пока я не дам тебе один важный вопрос». Я сел с ним.
Он сказал: автор «ад-Дурр аль-макнун» упомянул, что некий человек прибыл в Севилью, желая читать хадис у Абу Бакра аль-Хафиза. Когда он прочитал ему его слово (ﷺ): «Пока солнце не пожелтеет (ма лям тасфарра-ш-шамс)», а в кружке было собрание учеников, среди которых был Абу Бакр аш-Шалубин, шейх сказал: «Как вы огласовываете «ра» в его словах: «Пока солнце не пожелтеет»?» Все они, кроме Абу Бакра, ответили: «С фатхой». Абу Бакр же промолчал.
Тогда шейх произнёс [стихи]:
«Привёл её Саад, а Саад [сам] закутан… не так, о Саад, приводят верблюдов».
Затем он обратился к Абу Бакру и сказал: «А что скажешь ты?» Тот ответил: «Арабы делятся на три группы: следующие [за огласовкой предыдущей буквы], дающие кясру и дающие фатху.
Что касается следующих, то они следуют [в огласовке] удвоенной буквы за огласовкой предшествующей ей буквы: если она была даммой, они дают дамму, например: «лям йарудда» (не отвергал) и «рудда» (отвергни); если она была фатхой или алифом, они дают фатху, например: «лям йа‘адда» (не кусал) и «адда» (кусай), и слова Всевышнего: «Пусть мать не терпит вреда из-за своего ребёнка» (аль-Бакара, 233); а если она была кясрой, они дают кясру, например: «лям йафирра» (не бежал) и «фирра, о Амр!» (беги!), — кроме трёх мест, в которых они не следуют за предшествующей огласовкой.
Первое: если к глаголу присоединено местоимение мужского рода третьего лица (отсутствующего), то следующие следуют за огласовкой этого местоимения, и говорят: «лям йафирруху» и «фирруху» — с даммой «ра» в обоих случаях, и «лям йа‘аддуху» — с даммой «дад». На этом же основано понимание слов Всевышнего: «Не касается его никто, кроме очищенных» (аль-Ваки‘а, 79), если считать, что «ля» — запретительная, а не отрицательная.
Второе: если к глаголу присоединено местоимение женского рода третьего лица (отсутствующей), например «руддаха» (отвергни её) и «лям йаруддаха» (не отвергал её), и «фарраха» — с фатхой удвоенной буквы, следуя огласовке «ха». А следуют они именно за огласовкой «ха» в этих двух случаях из-за лёгкости «ха»: они не считают её за разделяющую [букву], так что дамма как бы непосредственно примыкает к «уау» соединения, а фатха — непосредственно к «алифу» соединения.
Третье: если конец глагола встречается с неподвижной [буквой] другого слова — будь то определённый артикль или что-то иное, — то следующие в этом случае возвращаются к кясре, например: «гудд-ат-тарфа» (опусти взор), и на этом основании говорится: «ма лям тасфарри-ш-шамс» — с кясрой «ра», и не иначе.
[Вторая группа]: дающие кясру; они дают кясру конечной букве глагола безусловно, следуя основному правилу встречи двух неподвижных [букв], и говорят: «риддди зайдан» (отвергни Зейда) и «лям йаридди» (не отвергал) — с кясрой «даль» в обоих случаях. По этому языку говорится «ма лям тасфарри» — тоже с кясрой. Этот язык — язык [племён] Ка‘б и Нумайр.
[Третья группа]: дающие фатху, и они делятся на две категории: красноречивые и не красноречивые. Красноречивые переходят к кясре, если им противостоит неподвижная [буква] другого слова, и говорят: «мудд-иль-хабль» (натяни верёвку) и «шудд-ир-рахль» (затяни поклажу) — с кясрой удвоенной буквы в них; в этом случае говорится «ма лям тасфарри» — тоже с кясрой. Не красноречивые же остаются на своей основе — фатхе, — даже если конец глагола встречается с неподвижной [буквой]; по этому [правилу] говорится «ма лям тасфарра» — с фатхой «ра». Таким образом, все арабы дают кясру конечной букве глагола, если ей предшествует неподвижная [буква], кроме не красноречивых из числа тех, чей язык — фатха: они дают фатху.
Когда аш-Шалубин закончил, шейх произнёс [из размера «хафиф»]:
«Обладатель величия — пусть возвышается тот, кто возвысился, — вот так, вот так, а иначе — нет, нет».
А это разъяснение изложил в стихах учёный, судья, благочестивый вали, господин наш Абу-ль-Аббас Ахмад ибн аль-Хадж, сказав [из размера «раджаз»]:
«Если глагол, чья [конечная буква] была усилена, поставлен в джазм, как в «ля тударра ахадан» (не причиняй никому вреда),
то дай ему безусловно кясру для одной группы, и дай фатху
для других; затем поистине красноречивые
из этих [последних], где встречают неподвижную [букву],
приходят с кясрой, как «сурра-ль-хазана» (развяжи узел печали).
Третий язык — это следование тому,
что за ним; и после дамма ему дай дамму,
а дай ему фатху после фатхи или алифа,
а после кясры ему подобает кясра,
кроме как в «мусса-ху» и «фиррух» —
дамма у них, как «ля тумирраху»,
а «руддаха» и «хубба-ха» дай фатху
ради соединения и лёгкости, как было разъяснено,
а в «гудд-ит-тарфа», «адд-иль-лахма»
дай ему кясру ради неподвижной [буквы], и стремись к знанию».
Конец (1).
(«Кроме того, что мы находимся в состоянии ихрама») — хамза в «анна» с фатхой, по предположению причинного «лям», то есть: «потому что мы»; а «хурум» — с двумя даммами: множественное число от «харам», то есть: находящиеся в состоянии ихрама.
В риваяте Салиха ибн Кайсана, который приводится далее после этого: «Мы находимся в состоянии ихрама, мы не едим дичь». А в риваяте Шуайба и Ибн Джурайджа у аль-Бухари: «Нет у нас отказа [обращённого] к тебе». А в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Исхака от аз-Зухри у ат-Табарани: «Мы не отвергли это тебе из отвращения к нему, но мы в состоянии ихрама». А в риваяте Саида от Ибн Аббаса: «Если бы не то, что мы находящиеся в ихраме, мы бы приняли это от тебя». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис ас-Са‘ба ибн Джассамы (да будет доволен им Аллах) — согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [8/2845, 2846 и 2847] (1193), и (аль-Бухари) в «Хадже» (1825) и «Дарении» (2573 и 2596), и (ат-Тирмизи) в «Хадже» (849), и (ан-Насаи) в «Обрядах» (5/183) и «Кубра» (2/370), и (Ибн Маджа) в «Обрядах» (309), и (Малик) в «Муватта» (1/353), и (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/323), и (Ахмад) в «Мусанаде» (4/37 и 38), и (ад-Дарими) в «Сунан» (1828), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (2/170), и (ат-Табарани) в «Кабир» (7441), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе»
(3969), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/280), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/115), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (5/191), и «Сугра» (4/112), и «аль-Ма‘рифа» (4/196), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (из их числа): разъяснение того, что не разрешается мухриму есть из дичи, а именно то, что добыл не находящийся в состоянии ихрама ради мухрима. Этим объединяются хадисы данной главы: хадис Абу Катады, который будет приведён далее и указывает на дозволенность, относится к случаю, когда не находящийся в ихраме не охотился ради мухрима, а этот хадис ас-Са'ба относится к случаю, когда он намеренно охотился для мухрима. А благородный аят: «И запрещена вам охота на суше, пока вы находитесь в ихраме» [аль-Маида: 96] относится и к самой охоте, и к мясу того, что было добыто для мухрима, — на основании упомянутых хадисов, разъясняющих смысл аята. Это мазхаб аш-Шафии и группы учёных, как было сказано ранее, и это наиболее веское мнение. Подробности мазхабов по данному вопросу будут приведены в следующем разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) отнёс хадис ас-Са'ба (да будет доволен им Аллах) к случаю, когда дичь была живой, поскольку он озаглавил в «Сахихе»: «Глава: если мухриму подарили живого дикого осла, он не принимает его». Однако риваяты хадиса ас-Са'ба не подтверждают такое толкование.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это толкование также передаётся от Малика и других, но оно неверно, ибо эти пути передачи, приведённые Муслимом, ясно указывают на то, что осёл был зарезан, и что он подарил лишь часть мяса дичи, а не всё целиком. Конец цитаты (1).
2 - (из их числа): что Пророк ﷺ принимал подарки, а запрещено ему было принимать лишь садаку для себя лично.
3 - (из их числа): желательность принятия подарка, если нет препятствия для его принятия.
4 - (из их числа): допустимость возврата подарка после принятия по причине, требующей этого.
5 - (из их числа): допустимость судить по признаку, исходя из его слов: «Когда он увидел, что на моём лице... и так далее».
6 - (из их числа): извинение за возврат подарка ради успокоения сердца дарящего.
7 - (из их числа): что подарок не переходит в собственность иначе как через принятие.
8 - (из их числа): запрет охоты для мухрима.
9 - (из их числа): запрет владения дичью через покупку, подарок или подобное этому, а относительно владения ею через наследование есть разногласие.
10 - (из их числа): что если мухрим стал владельцем дичи, он обязан её отпустить. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении решения относительно охоты для мухрима.
Учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: мухриму разрешается морская охота — охотиться на морских животных, есть их, продавать и покупать. Морская дичь — это животное, которое живёт в воде, откладывает в ней яйца и выводит в ней потомство, как рыба, черепаха, краб и подобное этому. Если же какой-то вид животных имеет разновидность, живущую в море, и разновидность, живущую на суше, как черепаха, то для каждой разновидности своё решение, подобно тому как из крупного рогатого скота дикий запрещён, а домашний разрешён. Конец цитаты.
Что же касается сухопутной охоты, то учёные единогласны в её запрете для находящегося в ихраме по причине хаджа или умры, и это единогласие касается съедобного дикого мяса, как газель, антилопа и подобное этому. Запрещается ему также указывать на дичь и наводить на неё — на основании хадиса Абу Катады (да будет доволен им Аллах), который будет приведён далее.
Ибн Кудама сказал: нет разногласия среди людей знания в запрете убийства дичи и охоты на неё для мухрима. Аллах Всевышний ясно указал на это в Своей Книге, сказав, Пресвятой Он: «О те, которые уверовали! Не убивайте дичь, находясь в ихраме» [аль-Маида: 95], и сказал Всевышний: «И запрещена вам охота на суше, пока вы находитесь в ихраме» [аль-Маида: 96]. Запрещается ему также указывать на дичь и наводить на неё. Он сказал: и не разрешается ему помогать в этом чем-либо. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышесказанного стало ясно, что среди людей знания нет разногласия в дозволенности морской охоты во всех её видах — на основании слов Аллаха, Величайшего и Всевышнего: «Дозволена вам морская охота и еда из неё» [аль-Маида: 96]. Точно так же нет разногласия между ними в запрете сухопутной охоты во всех её разновидностях — на основании слов Всевышнего: «И запрещена вам охота на суше, пока вы находитесь в ихраме» [аль-Маида: 96]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии людей знания относительно решения о поедании мяса дичи мухримом.
Знай, что они разошлись в этом вопросе на три мазхаба:
(Первый): что ему вообще не разрешается есть его, и это мнение Али, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Лейса ибн Саада, ас-Саури, Исхака ибн Рахавайха, Тавуса и Джабира ибн Зейда.
Доводом для них служит общий смысл слов Всевышнего: «И запрещена вам охота на суше, пока вы находитесь в ихраме», основываясь на том, что под дичью подразумевается само добытое животное.
А также хадис ас-Са'ба ибн Джассамы (да будет доволен им Аллах), этот самый, и хадис Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах), который будет приведён далее: что Пророку ﷺ подарили часть мяса дичи, и он вернул её, сказав: «Мы не едим его, мы находимся в ихраме».
А также то, что передали Абу Дауд и другие от Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал людям из [племени] Ашджа: «Знаете ли вы, что Посланнику Аллаха ﷺ подарили ногу дикого осла, когда он был в ихраме, и он отказался есть её?» Они сказали: «Да».
(Второй): что ему разрешается есть его вообще, то есть даже если охота была произведена ради него, если это не было с его разрешения, его содействия, его указания или его наведения. К этому склонился Абу Ханифа, и это передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Хурайры, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Аиши, Тальхи ибн Убайдаллы, Кааба аль-Ахбара, Муджахида и Саида ибн Джубайра.
Доводом для них служит упомянутый здесь хадис Абу Катады, хадис Тальхи ибн Убайдаллы, который будет приведён далее, и хадис аль-Бахзи, когда он подарил Пророку ﷺ дикого осла, которого сам добыл — это достоверный хадис, приведённый ан-Насаи и другими.
(Третий): различение между тем, что добыл не находящийся в ихраме ради мухрима, и тем, что он добыл не ради него: первое запрещается, а второе — нет. Это мазхаб большинства, в том числе трёх имамов: Малика, аш-Шафии и Ахмада, и это передаётся от Усмана ибн Аффана, Атаа, Абу Саура и Исхака в одном из риваятов. Этот мазхаб является наиболее веским, как будет показано вскоре.
(Четвёртый): то, что передаётся от Малика, — различение между тем, что было добыто для мухрима до его вступления в ихрам, — ему разрешается есть от этого, — и тем, что после вступления в ихрам, — тогда не разрешается.
(Пятый): то, что передаётся от Усмана, — различение между тем, что добыто ради одного из находящихся в ихраме: это запрещается ему, но не запрещается другому мухриму.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: наиболее веским мазхабом, на мой взгляд, является упомянутое ранее различение большинства, а именно: если охотился не находящийся в ихраме ради мухрима, то это запрещается, а если он охотился не ради него, то не запрещается, — ибо в этом объединение различных хадисов данной главы.
В «Фатх» сказано: большинство объединило разошедшиеся хадисы этой темы, [сказав], что хадисы о принятии относятся к тому, что не находящийся в ихраме добыл для себя, а затем подарил часть от этого мухриму, а хадисы о возврате относятся к тому, что не находящийся в ихраме добыл ради мухрима.
Они сказали: причина, по которой ограничились [упоминанием] ихрама при извинении перед ас-Са'бом, состоит в том, что дичь запрещается человеку, если она была добыта для него, только в том случае, если он находится в ихраме. Так [Пророк ﷺ] разъяснил основное условие, промолчав об остальном, и это молчание не указывает на отрицание остального, ибо это разъяснено в других хадисах.
Хафиз сказал: это объединение подтверждается хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах), переданным как слова Пророка: «Сухопутная дичь дозволена вам, пока вы сами не охотитесь на неё или пока она не была добыта для вас», приведённым ат-Тирмизи и Ибн Хузаймой (1) (2).
А в риваяте ан-Насаи в хадисе ас-Са'ба (да будет доволен им Аллах): «Мы находимся в ихраме, мы не едим дичь», — тем самым разъяснены обе причины вместе, как сказано в «Фатх».
В итоге наиболее веским является запрет мяса дичи для мухрима, если охотился ради него не находящийся в ихраме, и дозволенность, если он не охотился ради него. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Дополнение]: не разрешается мухриму убивать дичь, кроме как если она напала на него, и он убил её в целях защиты — тогда это разрешается, и никакой ответственности на нём не лежит. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2846] (...) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья, Мухаммад ибн Румх и Кутайба, все они от Лейса ибн Саада (х), и рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма'мар (х), и рассказал нам Хасан аль-Хульвани, рассказал нам Якуб, рассказал нам мой отец, от Салиха,
(١) так это встречается в «Аль-Кубра» ан-Насаи, а в известном риваяте: «أو يصاد» — с алифом после «сад». Смотри: «мой шарх на ан-Насаи» 24/387.
(٢) но хадис слабый, и я разъяснил это в «шарх ан-Насаи» 24/385, под номером 2828, обратись к нему.
Все они передают от аз-Зухри с этим же иснадом: «Я подарил ему дикого осла», как сказал Малик; а в хадисе аль-Лейса и Салиха: «что ас-Саъб ибн Джассама сообщил ему».
Передатчики этого иснада — двенадцать человек:
1 — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер 242) (М, К), упоминался ранее в «Аль-Иман» 16/168.
2 — (Кутайба) ибн Саид, упоминался в предыдущей главе.
3 — (аль-Лейс ибн Саад) ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7] (умер 175) (все шесть), упоминался в «шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 412.
4 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, упоминался в предыдущей главе.
5 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам аль-Хумайри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санъани, надёжный, хафиз, автор трудов, изменился в конце жизни и склонялся к шиизму [9] (умер 211) (все шесть), упоминался в «Аль-Мукаддима» 4/18.
6 — (Маамар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, поселившийся в Йемене, надёжный, твёрдый, достойный, из старших [7] (умер 154) (все шесть), упоминался в «Аль-Мукаддима» 4/18.
7 — (Хасан аль-Хульвани) ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль, поселившийся в Мекке, надёжный хафиз, автор трудов [11] (умер 242) (Б, М, Д, Т, К), упоминался в «Аль-Мукаддима» 4/24.
8 — (Якуб) ибн Ибрахим ибн Саад аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, достойный, из младших [9] (умер 208) (все шесть), упоминался в «Аль-Иман» 9/141.
9 — (Его отец) Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, довод [8] (умер 185) (все шесть), упоминался в «Аль-Иман» 9/141.
10 — (Салих) ибн Кайсан, упоминался за две главы до этой.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово: («все они от аз-Зухри») — то есть все эти трое: аль-Лейс ибн Саад, Маамар ибн Рашид и Салих ибн Кайсан передали его от аз-Зухри с прежним иснадом словами: «Я подарил ему дикого осла...».
С этим же иснадом: («Я подарил ему дикого осла, как сказал Малик; а в хадисе аль-Лейса и Салиха: что ас-Саъб ибн Джассама сообщил ему»).
[Примечание]: этот риваят аль-Лейса ибн Саада от аз-Зухри привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/280), сказав:
(2731) — рассказал нам Ахмад ибн Юсуф, рассказал нам Ахмад ибн Ибрахим ибн Мульхан, рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал мне аль-Лейс ибн Саад (х), и рассказал нам Абу Али ибн ас-Саввааф и Хабиб ибн аль-Хасан, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Усман ибн Аби Шейба, рассказал нам Ахмад ибн Юнус (х), и рассказал нам Ибрахим ибн Абдуллах, рассказал нам Мухаммад ибн Исхак, рассказал нам Кутайба, они сказали: рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, что он сообщил ему: что ас-Саъб ибн Джассама сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо аль-Абвы или Ваддана, и я подарил ему дикого осла, но Посланник Аллаха ﷺ вернул его мне, а когда увидел неприязнь на моём лице, сказал: «Мы не отвергаем это из-за тебя, но мы находимся в состоянии ихрама» — таковы слова Яхьи ибн Букайра. Конец.
Что касается риваята Маамара от аз-Зухри, то его привёл ат-Табарани в «Аль-Муджам аль-Кабир» (8/83), сказав:
(7429) — рассказал нам Исхак ибн Ибрахим ад-Дабари, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маамар, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, от ас-Саъба ибн Джассамы, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо меня, а я был в аль-Абве, и я подарил ему дикого осла, но он вернул его мне, а когда увидел неприязнь на моём лице, сказал: «Мы не отвергаем это из-за тебя, но мы находимся в состоянии ихрама». Конец.
Что касается риваята Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, то его также привёл ат-Табарани в «Аль-Муджам аль-Кабир» (8/85), сказав:
(7440) — рассказал нам Ахмад ибн Зухайр ат-Тустари, рассказал нам Убайдуллах ибн Саад, рассказал нам мой дядя, рассказал нам мой отец, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что ас-Саъб ибн Джассама ибн Кайс сообщил ему, что он подарил Посланнику Аллаха ﷺ дикого осла, когда тот был в Ваддане, и он вернул его. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутой в начале книги, он сказал:
[2847] (...) — (И рассказали нам Яхья ибн Яхья, и Абу Бакр ибн Аби Шейба, и Амр ан-Накид, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, с этим же иснадом, и сказал: «Я подарил ему из мяса дикого осла»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Аби Шейба) упоминался в предыдущей главе.
2 — (Амр ан-Накид) — это Ибн Мухаммад ибн Букайр, упоминался незадолго.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) упоминался в предыдущей главе.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл аль-Байхаки — да помилует его Аллах — в «Аль-Кубра» (5/192), сказав после упоминания риваята Малика, Шуайба ибн Аби Хамзы, аль-Лейса ибн Саада и других от аз-Зухри, как передал это автор здесь, следующий текст:
Ему противоречил Ибн Уяйна, передав так, как сообщил нам Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хасан аль-Кади, сообщил нам Хаджиб ибн Ахмад, рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Муниб, рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса, сообщил ему ас-Саъб ибн Джассама, что он подарил Пророку ﷺ мясо дикого осла, но он вернул его, и увидел неприязнь на его лице, и сказал: «Мы не отвергаем это из-за тебя, но мы находимся в состоянии ихрама».
Аль-Байхаки сказал: этот хадис передал Муслим в «Сахихе» от Яхьи ибн Яхьи, Абу Бакра ибн Аби Шейбы и Амра ан-Накида, от Суфьяна, и сказал в хадисе: «Я подарил ему из мяса дикого осла».
А аль-Хумайди передал от Суфьяна правильно, как передали это все остальные люди от аз-Зухри.
(9710) — сообщил нам это Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу Бакр ибн Исхак, сообщил нам Бишр ибн Муса, рассказал нам аль-Хумайди, рассказал нам Суфьян, он сказал: мы слышали это от аз-Зухри — и в начале, и в конце — от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, он сказал: сообщил мне ас-Саъб ибн Джассама,