Что касается его вопроса, [заданного] в форме двойственного числа («слышал я двоих моих дядей»), то один из них — Зухайр ибн Рафи', как приводится далее в риваяте Абу ан-Наджаши, а о другом аль-Кабазий сказал: «Я не установил его имени», а другие упомянули, что его звали Музаххар — с даммой на «мим», фатхой на «за» и удвоенной «ха» с кясрой; так огласовали Абд аль-Гани и Ибн Макуля, — так утверждал один из тех, кто писал о неопределённых [передатчиках]. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Я видел в книге «Сподвижники» Абу аль-Касима аль-Багъяви и у Абу Али ибн ас-Сакана, по пути передачи Саида ибн Абу Аруба от Йаля ибн Хакима от Сулеймана ибн Йасара от Рафи' ибн Хадиджа: «что один из его дядей», — Саид сказал: «Катада утверждал, что его звали Мухайр», — и далее привёл хадис. Это более достойно того, чтобы на него опереться, и это [имя] по форме подобно имени его брата Зухайра — оба в форме уменьшительной». Конец [слов Ибн Хаджара] (1).
Что касается его слова («и оба они участвовали в Бадре»), то ад-Дамьяти отверг это и сказал: «Они участвовали лишь в Ухуде», — опираясь в этом на Ибн Са'да. Хафиз сказал: «Тот, кто утверждал их участие [в Бадре], более достоверен, чем тот, кто это отрицал». Конец (2).
(«Они рассказывали жителям селения») то есть жителям деревни («что Посланник Аллаха ﷺ запретил сдавать землю в аренду. Абдуллах сказал: я знал во времена Посланника Аллаха ﷺ, что земля сдавалась в аренду, затем Абдуллах устрашился, что Посланник Аллаха ﷺ ввёл в этом [деле] нечто») то есть из запрета («о чём он [Абдуллах] не знал, и [поэтому] оставил сдачу земли в аренду») то есть из осторожности и предусмотрительности.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное рассмотрение его уже было приведено недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(19) — Глава об аренде земли за пропитание [зерно]
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги [Муслим] сказал:
[3938] (1548) — «И рассказал мне Али ибн Худжр ас-Са'ди и Йакуб ибн Ибрахим, оба сказали: рассказал нам Исмаил — он же Ибн Улаййя — от Аюба, от Йаля ибн Хакима, от Сулеймана ибн Йасара, от Рафи' ибн Хадиджа, который сказал: «Мы занимались музара'а на земле (1) во времена Посланника Аллаха ﷺ, сдавая её за треть, четверть или определённое количество зерна. Однажды пришёл к нам один из моих дядей и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам дело, которое было для нас полезным, но покорность Аллаху и Его Посланнику полезнее для нас. Он запретил нам заниматься музара'а на земле и сдавать её за треть, четверть или определённое количество зерна, и повелел владельцу земли самому обрабатывать её или отдавать другому для обработки, и не любил сдачу её [в аренду] и всё прочее, помимо этого»».
Передатчики этого иснада: восемь [человек]:
1 — Йакуб ибн Ибрахим ибн Касир аль-Абди, вольноотпущенник их [рода], Абу Йусуф аль-Багдади, надёжный [10-й разряд] (умер в 252 г.), проживший 96 лет (передают все шесть авторов сборников), ранее упоминался в «Книге веры», 25/209, и он один из наставников группы [составителей шести сборников] без промежуточного звена.
2 — Йаля ибн Хаким ас-Сакафи, вольноотпущенник их [рода], мекканец, переселившийся в Басру, надёжный [6-й разряд] (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге о браке», 5/3449.
3 — Сулейман ибн Йасар аль-Хиляли, вольноотпущенник их [рода], мединский законовед, упоминался недавно.
Остальные упоминались ранее в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
(«От Рафи' ибн Хадиджа», да будет доволен им Аллах) он (сказал: «мы занимались музара'а на земле») в одной из версий: «мы занимались музара'а посредством земли» (1), то есть заключали сделки посредством музара'а («во времена Посланника Аллаха ﷺ, сдавая её») с даммой в начале, от «икра» — сдача в аренду («за треть, четверть») «уа» здесь в значении «или»; то есть плата за неё составляла треть того, что она приносит, или четверть («или определённое количество зерна») «уа» здесь также в значении «или»; то есть определённое количество зерна служило платой за неё («однажды пришёл к нам один из моих дядей») ранее было указано, что это Зухайр ибн Рафи' аль-Ансари аль-Ауси, да будет доволен им Аллах («и сказал: запретил нам») в версии ан-Насаи: «запретил мне» («Посланник Аллаха ﷺ дело, которое было для нас полезным») то есть по мнению простых людей, тогда как на самом деле оно было для них вредным, ибо Аллах Всеблагой и Всевышний не запрещает ничего, кроме того, в чём есть вред,
немедленный или отсроченный, и на это указал тот сподвижник, да будет доволен им Аллах: («но покорность Аллаху») Всеблагому и Всевышнему («и Его Посланнику») ﷺ, «ат-таваийя» — по форме подобно слову «аль-карахийя», означает «повиновение», как в «Аль-Камус». Говорят: «атааху итаатан», то есть подчинился ему, и «тааху тав'ан» — по образцу глагола «каля», а некоторые делают его переходным с помощью предлога и говорят: «таа лаху», а в одном из диалектов — по образцу глаголов «баа'» и «хафа». «Ат-таа'а» — имя действия от него, действующее лицо от четырёхбуквенной формы — «мути'», а от трёхбуквенной — «таи'» и «тайи'», — сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах (1).
(«Полезнее для нас») то есть приносит больше пользы нам, чем та польза, которую мы предполагали в этой сделке («он запретил нам заниматься музара'а на земле») фраза «запретил нам и т. д.» — самостоятельное предложение, представляющее собой пояснительное продолжение, являющееся ответом на подразумеваемый вопрос, как если бы спрашивающий сказал ему: «А что же запретил вам ﷺ?» — и он ответил словами: «Он запретил нам заниматься музара'а на земле» («сдавая её за треть, четверть или определённое количество зерна») а слово («и повелел») сочинительный союз к «запретил нам» («владельцу земли») то есть её хозяину, и здесь налицо употребление слова «раб» [«господин»] в приложении, не относящемся к Аллаху Всевышнему. Аль-Файюми сказал: «Слово «рабб» применяется к Аллаху Преславному, будь оно определённым артиклем или в форме приложения [идафа], а также применяется к владельцу неразумной вещи в форме приложения, так говорят: «рабб ад-дайн» [владелец долга], «рабб аль-маль» [владелец имущества], и отсюда его слова ﷺ о заблудившемся верблюде: «пока не встретит его хозяин»; также оно употреблялось в значении «господин» в приложении и к разумному существу, и отсюда его слова ﷺ: «пока невольница не родит свою госпожу», в другой версии: «своего господина», и в Коране, в передаче слов Юсуфа, мир ему: «Что до одного из вас двоих, то он будет наливать вино своему господину» [Юсуф: 41]. Учёные сказали: недопустимо употреблять его с определённым артиклем в отношении творения в значении «владелец», поскольку артикль означает всеобщность, а творение не владеет всеми творениями; впрочем, иногда встречается употребление с артиклем вместо приложения, когда слово используется в значении «господин», как сказал аль-Харис ибн Хилиза [размер «хафиф»]:
Он — господин и свидетель в день
Аль-Хиярайн (2), и испытание есть испытание.
Некоторые же запрещают говорить: «это господин раба» и говорить рабу: «это мой господин», но слова его ﷺ: «пока невольница не родит свою госпожу» — довод против них». Конец (3).
(«Самому обрабатывать её») с фатхой в начале, в форме действительного залога; то есть обрабатывать свою землю самостоятельно («или отдавать другому для обработки») с даммой в начале, в форме страдательного залога; то есть отдавать её другому, чтобы тот воспользовался её обработкой («и не любил сдачу её [в аренду]») по видимости, это та самая упомянутая аренда — за треть, четверть и определённое количество зерна, так что сочинение этого с предыдущим — для усиления, а слова его: («и всё прочее, помимо этого») можно понимать как сочинённое с предыдущим, и тогда смысл будет: «он не любил упомянутое и прочее», из того, что портит договор, как например, когда он сдавал в аренду [участки] возле оросительных каналов и в верховьях ручьёв, как приводится в следующей главе: «люди во времена Посланника Аллаха ﷺ сдавали в аренду [участки] возле оросительных каналов и в верховьях ручьёв, и один [участок] уцелевал, а другой гиб, и один уцелевал, а другой гиб, так что у людей не было иной аренды, кроме этой, и поэтому он [Пророк] запретил её».
Возможно также, что выражение «а всё, что помимо этого» (ما سوى ذلك) представляет собой подлежащее, сказуемое которого опущено, а подразумевается: «допустимо» (جائز). То есть всё, что помимо упомянутых третьей части, четвёртой части и определённого количества продовольствия, допустимо в качестве платы за землю, — как, например, определённое количество дирхемов и динаров. Это соответствует по смыслу словам Рафи‘а (да будет доволен им Аллах) в следующей главе, когда его спросили о сдаче земли в наём за динар и дирхем, и он сказал: «Что касается золота и серебра, то в этом нет ничего дурного», — а также соответствует его словам, которые приведены далее: «А что касается известной, гарантированной вещи, то в этом нет ничего дурного». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный пункт.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Рафи‘а ибн Хадиджа от одного из его дядей (да будет доволен ими Аллах) — этот хадис приводится согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [19/3938, 3939, 3940, 3941, 3942, 3943] (1548), аль-Бухари в «Земледелии и издольщине» (2339, 2346, 2347), Абу Дауд в «Купле-продаже и найме» (3395, 3396), ан-Насаи в «Купле-продаже» (7/41–42) и в «Большом сборнике» (3/97), Ибн Маджа в «Залогах» (2465), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/465 и 4/169), ат-Табарани в «Большом» (4/248), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/315), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (6/131). Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[3939] (…) — «И передал нам это Яхья ибн Яхья: сообщил нам Хаммад ибн Зейд от Айюба, который сказал: написал мне Я‘ля ибн Хаким, сказав: слышал я Сулеймана ибн Ясара, передающего от Рафи‘а ибн Хадиджа, который сказал: «Мы занимались мухакалей на земле, сдавая её в наём за треть или четверть», — затем он привёл текст подобно хадису Ибн Улаййи».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Все они были упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: его слово («написал мне Я‘ля ибн Хаким») — это один из восьми путей получения хадиса, а именно: слушание, чтение (называемое также «предъявлением» — аль-‘ард), разрешение на передачу (иджаза), передача в руки (мунавала), письмо (китаба), извещение (и‘лям), завещание (васиййа) и находка (виджада). Подробности этих путей изложены в книгах по терминологии хадисоведения.
Форма письма (китаба) заключается в том, что шейх записывает своей рукой то, что он слышал, для присутствующего или отсутствующего лица, либо поручает кому-то записать это для него. Она бывает двух видов:
[Первый]: сопровождаемая разрешением (иджаза), когда шейх говорит: «Я разрешаю тебе то, что я записал для тебя», или подобное этому выражение. Это по достоверности и силе подобно передаче в руки (мунавала), сопровождаемой разрешением.
[Второй]: не сопровождаемая разрешением. Передачу хадиса на этом основании запрещала группа учёных, среди них кади Абу-ль-Хасан аль-Маварди аш-Шафи‘и в «аль-Хави», аль-Амиди и Ибн аль-Каттан. Однако многие как ранние, так и поздние учёные разрешали это, среди них Айюб ас-Сахтияни — как это разъяснено в данном хадисе, — а также Мансур, аль-Лейс, Ибн Са‘д, Ибн Абу Сабра и немало шафиитов и специалистов по основам права. Это достоверное и известное среди знатоков хадисоведения мнение, и в их сочинениях часто встречается: «написал мне такой-то, сказал: рассказал нам такой-то», подразумевая именно это. Это принято у них к применению и считается непрерывным (мусаль) видом хадисной передачи, а не прерванным (мункати‘), поскольку это несёт в себе смысл разрешения (иджаза). Более того, ас-Сам‘ани сказал: «Это сильнее, чем иджаза», а ас-Суюти сказал: «Это избранное мнение, более того, оно сильнее большинства форм передачи в руки (мунавала)». В «Сахихе» аль-Бухари, в разделе «Клятвы и обеты», сказано: «И написал мне Мухаммад ибн Башшар...», и это единственное место, где он передаёт таким способом от своих шейхов. И в этом сборнике, и в «Сахихе» Муслима встречается немало хадисов, переданных путём письма в середине иснада.
Аль-Байхаки сказал в «аль-Мадхаль», смысл его слов таков: «В этой главе есть множество сообщений от последователей (таби‘ин) и тех, кто был после них, а письма Пророка ﷺ, направляемые его наместникам с постановлениями, свидетельствуют в пользу их мнения» (1).
Итог таков, что передача хадиса путём письма относится к достоверным непрерывным путям, по ней допустима передача и практическое применение. Аллах Всевышний знает лучше.
[Ещё одно замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зейда от Айюба ас-Сахтияни привёл аль-Байхаки в «Большом сборнике» (6/131), сказав:
(11495) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил мне Ахмад ибн Мухаммад аль-Карабиси, рассказал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Наср аль-Марвази, рассказал нам Яхья ибн Яхья, рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Айюба, который сказал: написал мне Я‘ля ибн Хаким от Сулеймана ибн Ясара от Рафи‘а ибн Хадиджа, который сказал: «Мы занимались мухакалей на земле, сдавая её в наём за треть, четверть и определённое количество продовольствия. В то время у нас не было ни золота, ни серебра, чтобы сдавать землю за них. И вот однажды меня встретил один из моих дядей и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам дело, которое было для нас полезным, но покорность Посланнику Аллаха ﷺ полезнее и полезнее для нас. Мы занимались мухакалей на земле, сдавая её за треть, четверть и определённое количество продовольствия, но он запретил нам это и повелел владельцу земли самому её обрабатывать или дать её обрабатывать другому, и не любил сдавать её в наём, — а также всё, что подобно этому»».
Аль-Байхаки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Он имел в виду под «определённым количеством продовольствия» то, что выходит именно из этой земли, и это ясно в некоторых риваятах от Рафи‘а. А «не любил сдавать её в наём» означает это самое и то, что имеет тот же смысл». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный пункт.
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[3940] (…) — «И передал нам Яхья ибн Хабиб: рассказал нам Халид ибн аль-Харис (х); и передал нам Амр ибн Али: рассказал нам Абд аль-А‘ля (х); и передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абда, — все они от Ибн Абу Аруба, от Я‘ля ибн Хакима, с этим же иснадом, подобно этому».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Яхья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басри, надёжный [10] (умер в 248 году) или позже (М 4), уже упоминался в «Вере» 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 186 году) (‘А), уже упоминался в «Вере» 35/243.
3 — (Амр ибн Али) аль-Фаллас аль-Басри, надёжный, знаток [10] (умер в 249 году) (‘А), уже упоминался в «Введении» 6/38 среди шейхов группы (передатчиков) без промежуточного звена.
4 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри, надёжный [8] (умер в 189 году) (‘А), уже упоминался в «Очищении» 5/557.
5 — (Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Рахавайх, уже упоминался в предыдущей главе.
6 — (Абда) ибн Сулейман аль-Кылаби, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из младших представителей [8] (умер в 187 году) или позже (‘А), уже упоминался в «Вере» 61/339.
7 — (Ибн Абу Аруба) — это Са‘ид аль-Йашкури, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, знаток, автор сочинений, но много практиковал тадлис и в конце жизни впал в путаницу (ихтилят) [6] (умер в 156 или 157 году) (‘А), уже упоминался в «Вере» 6/127.
А «Я‘ля ибн Хаким» упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Са‘ида ибн Абу Арубы от Я‘ля ибн Хакима привёл ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (7/42), сказав:
(3897) — сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд, сказал: рассказал нам Халид ибн аль-Харис от Са‘ида, от Я‘ля ибн Хакима, от Сулеймана ибн Ясара; что Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Мы занимались мухакалей во времена Посланника Аллаха ﷺ». Он утверждал, что один из его дядей пришёл к нему и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне дело, которое было для нас полезным, но покорность Аллаху и Его Посланнику полезнее для нас». Мы сказали: «А что это?» Он сказал: сказал Посланник ﷺ: «У кого есть земля, пусть обрабатывает её сам или даст её обрабатывать своему брату, и не пусть сдаёт её за треть, четверть или определённое количество продовольствия»». Конец цитаты. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) книги, он сказал:
[3941] (…) — «И передал мне это Абу-т-Тахир: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Джарир ибн Хазим от Я‘ля ибн Хакима, с этим же иснадом, от Рафи‘а ибн Хадиджа, от Пророка ﷺ, — и он не сказал: «от одного из его дядей»».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Джарир ибн Хазим) ибн Зейд аль-Азди, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный [6] (умер в 170 году) (‘А), уже упоминался в «Введении» 6/81.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: риваят Джарира ибн Хазима от Йаълы ибн Хакима — я не видел, чтобы кто-либо привёл его; пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[3942] (…) — Рассказал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абу Мусхир, рассказал мне Йахья ибн Хамза, рассказал мне Абу Амр аль-Авзаи, от Абу Наджаши, вольноотпущенника Рафи‘а ибн Хадиджа, от Рафи‘а: что Зухайр ибн Рафи‘ — а он его дядя — сказал: пришёл ко мне Зухайр и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил дело, которое было для нас полезным». Я сказал: «А что это? То, что сказал Посланник Аллаха ﷺ, — истина». Он сказал: «Он спросил меня: «Как вы поступаете с вашими наделами?» Я сказал: «Мы отдаём их в аренду, о Посланник Аллаха, за часть урожая с ручья или за определённое число вьюков фиников или ячменя». Он сказал: «Не делайте так — засевайте их сами, или отдайте их засевать, или оставьте их (невозделанными)»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Мусхир) Абд аль-А‘ля ибн Мусхир ибн Абд аль-А‘ля ибн Муслим аль-Гассани ад-Димашки, надёжный (сика), достойный, из старших [10-го разряда].
Передавал от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, Исма‘ила ибн Абдуллаха ибн Сама‘а, Садаки ибн Халида, Йахьи ибн Хамзы аль-Хадрами, Малика ибн Анаса, Мухаммада ибн Харба аль-Хауляни и других.
От него передавал аль-Бухари в «Книге благонравия», либо это дошло до него от него; передавали от него он и остальные через посредство Мухаммада ибн Юсуфа аль-Бикянди, Исхака ибн Мансура аль-Кавсаджа, Мухаммада ибн Исхака ас-Саганьи, Мухаммада ибн Махмуда ибн Халида, Абд ас-Саляма ибн Атика и других.
Ахмад сказал: «Были у вас три знатока хадиса: Марван, аль-Валид и Абу Мусхир». Абу Дауд сказал: «Слышал, как Ахмад говорил: «Да помилует Аллах Абу Мусхира, как он был точен!»», и стал его превозносить. Ахмад ибн Абу аль-Хаввари передал от Ибн Ма‘ина: «Я не видел с тех пор, как покинул свои края, никого более похожего на старцев (по авторитетности), чем Абу Мусхир, а тот, кто рассказывает хадисы в городе, хотя есть в нём более достойный, чем он, — глупец». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Абу Хатим и аль-Иджли сказали: «Надёжный». Мухаммад ибн Усман ат-Танухи сказал: «Нет в Шаме подобного Абу Мусхиру», и, упомянув его, сказал: «Он был из самых сильных в памяти людей». Он сказал: «Я передал ему слова Ибн Ма‘ина, и он сказал: «Правдив»». Фаяд ибн Зухайр передал от Ибн Ма‘ина: «Кого укрепил (в надёжности) Абу Мусхир из шамцев, тот твёрд (сабит)». Марван ибн Мухаммад сказал: «Са‘ид ибн Абд аль-Азиз сажал Абу Мусхира рядом с собой во главе собрания». Абу Хатим сказал: «Не видел я среди тех, от кого мы записывали, более красноречивого, чем он, и не видел в каком-либо округе человека более великого по положению и более почитаемого учёными людьми, чем Абу Мусхир в Дамаске». Абу Хатим сказал: «Надёжный». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Он был знатоком военных походов и истории людей». Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: «Ибн Ма‘ин превозносил его дело», и также сказал: «Он был из хранителей (хадисов), точных, из людей благочестия в религии», и также сказал: «Он был имамом жителей Шама в хранении и точности, из тех, кто занимался родословиями и известиями жителей своего края, и к нему обращались жители Шама в вопросах порицания и признания достоверности их шейхов». Аль-Халили сказал: «Надёжный, хранитель, имам, признанный всеми единогласно». Аль-Хаким сказал: «Имам, надёжный». Ибн Ваддах сказал: «Был надёжным, достойным».
Абу Дауд сказал: «Он был из числа надёжных людей, поистине он занимал в исламе (высокое) положение: его подвергли испытанию (михна), но он отказался (уступить), его подвергли (угрозе) мечом, и он вытянул свою голову, и меч был отведён, но он отказался ответить (согласием); когда увидели это от него, его отправили в тюрьму, и он там умер». Абу Са‘ид сказал: «Он был передатчиком (равия) от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза и других, и его вывезли из Дамаска к аль-Ма’муну во время испытания (михна), и его спросили о Коране, и он сказал: «Слово Аллаха». Тогда велели принести меч, чтобы отрубить ему голову; увидев это, он сказал: «Сотворён». Тогда приказали отправить его в Багдад, где его заключили в тюрьму, и он пробыл там недолго, пока не умер в раджабе 218 года». Упоминается, что аль-Ма’мун сказал ему: «Если бы ты сказал это до того, как я велел принести меч, я почтил бы тебя, но теперь ты выйдешь и скажешь: «Я сказал это из страха перед мечом»».
Духайм сказал: «Он родился в 114 году», и так же сказали и другие относительно даты его рождения и смерти.
Передали от него все (составители шести сборников — «аль-джама‘а»), и в этой книге у него только три хадиса: этот, под номером (1548), и хадис (1975): «Приведи это мясо в порядок». Я сказал: «Я привёл его в порядок…», и хадис (2577): «О рабы Мои, Я запретил притеснение Себе…».
2 — (Йахья ибн Хамза) ибн Вакид аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман ад-Димашки, судья, надёжный, обвинённый в приверженности кадаритскому учению [8-й разряд] (умер в 183 году) — по достоверному мнению, — и было ему 80 лет (передают от него все составители шести сборников, кроме...), упомянут ранее в «Книге веры», 46/294.
3 — (Абу Наджаши, вольноотпущенник Рафи‘а ибн Хадиджа) Атаа ибн Сухайб аль-Ансари, надёжный [4-й разряд] (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы», 34/1417.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Разбор хадиса:
«От Абу Наджаши» — с нуном, лёгким джимом, после алифа — «ш» (шин), затем усиленный «й». Это Атаа ибн Сухайб. В риваяте Ибн Маджи иным путём, восходящим к аль-Авзаи, сказано: «Рассказал мне Абу Наджаши» (вольноотпущенник Рафи‘а ибн Хадиджа, от Рафи‘а) ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах). В риваяте аль-Бухари: «Слышал я Рафи‘а ибн Хадиджа ибн Рафи‘а». Аль-Байхаки привёл этот хадис иным путём от аль-Авзаи: «Рассказал мне Абу Наджаши, сказал: «Я сопровождал Рафи‘а ибн Хадиджа шесть лет»». И далее у автора в следующем риваяте — от Икримы ибн Аммара, от Абу Наджаши, от Рафи‘а, от Пророка ﷺ, — без слов «от его дяди Зухайра». А в риваяте Ханзалы ибн Кайса от Рафи‘а: «Рассказали мне два моих дяди». Хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: «Это из того, что подтверждает риваят аль-Авзаи».
«Что Зухайр ибн Рафи‘ — а он его дядя — сказал: пришёл ко мне Зухайр» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так это во всех списках, и это верно, а смысл таков: «от Рафи‘а, что Зухайр, его дядя, рассказал ему хадис», и Рафи‘ в разъяснении этого хадиса сказал: «Пришёл ко мне Зухайр и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил…»»». На этот смысл указывает содержание речи (фахва аль-калям). В некоторых списках встречается «сообщил мне» (анба’ани) вместо «пришёл ко мне» (атани), но правильным и стройным (по смыслу) является «пришёл ко мне» — от «прихода» (аль-итйан). Конец».
(Сказал) Зухайр: (запретил) — в риваяте аль-Бухари: «запретил нам» (Посланник Аллаха ﷺ) — далее в конце хадиса приводится формулировка запрета, где он сказал: «не делайте так», и по ней узнаётся, о каком «полезном деле» шла речь, как сказано в «аль-Фатх». (Дело, которое было для нас полезным) — то есть содержало пользу (рифк). (Я сказал: «А что это?» «Ма» — соединительное местоимение, подлежащее, сказуемое которого — «то истина»; то есть: дело, которое сказал он ﷺ, — истина, а не то, что люди считают полезным. (То, что сказал Посланник Аллаха ﷺ, — истина) — в этом (проявляется) то, на чём были сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — покорность повелению Аллаха Всевышнего и повелению Его Посланника ﷺ, и предпочтение его всем их (личным) интересам, независимо от того, знали они мудрость этого повеления или не знали. И так же должен поступать каждый мусульманин, ибо совершенные интересы (пользы) не знает никто, кроме Аллаха Всевышнего, как Он сказал (пречист Он и возвышен): «Предписано вам сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас, и вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (Сура «Аль-Бакара», 216).
(Сказал) Зухайр: (Он спросил меня: «Как вы поступаете с вашими наделами (махакилякум)?») то есть: с вашими полями. Аль-хакль — это посев, а по другому мнению — (то, что называется так,) пока он зелёный. Аль-мухакаля — это (форма) земельной аренды за часть того, что вырастет; по другому мнению — это продажа посева за пшеницу; и есть другие мнения, как уже было приведено ранее. (Я сказал: «Мы отдаём их в аренду, о Посланник Аллаха, за (часть с) ручья (ар-раби‘)») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так это в большинстве списков — «ар-раби‘», и это ручей, малая река. Кади (Ияд) передал от риваята Ибн Мáхана: «ар-руб‘» (с даммой над «ра» и без «й»), то есть «четверть», — и это тоже верно. Конец».
Он сказал в «Фатхе»: его слово («на рабиʻ» — على الربيع) — с фатхой над «ра» и кясрой над «ба» — соответствует риваяту «на арбиаа» (على الأربعاء), ибо «арбиаа» есть множественное число от «рабиʻ», а это малый канал. В риваяте аль-Мустамли встречается «ар-рубайиʻ» (الربيّع) в уменьшительной форме, а у аль-Кушмихани — «на рубуʻ» (على الربع) с двумя даммами, что соответствует хадису Джабира в формулировке: «они засевали её за треть, четверть или половину». Однако наиболее известным в хадисе Рафиа является первый вариант. Смысл в том, что они сдавали землю в аренду, оговаривая для себя то, что растёт у русел каналов. Так сказал он в «Фатхе».
(«или авсук») — множественное число от «васк» (وَسْق) с фатхой над «вав», по образцу «фалс — афлус»; допускается также кясра над «вав». Множественное множественного — «авсак» (أوساق), по образцу «химль — ахмаль». Это шестьдесят са‘ов по мерке Пророка ﷺ, как было разъяснено ранее. Его слова («от фиников или ячменя») являются разъяснением [единиц] «авсук». Он сказал ﷺ: («то не делайте этого») — то есть не сдавайте её в аренду на таких условиях. Его слово («засевайте её… и т. д.») — глагол повелительного наклонения от трёхбуквенного корня «зараʻа» (زرع). Это предложение представляет собой поясняющее продолжение, явившееся ответом на предполагаемый вопрос, как если бы они спросили его: «что нам делать с ней?» — и он ответил им: «засевайте её», то есть сами для себя. («или отдайте её для засева» — أَوْ أَزْرِعُوهَا) с разрывной хамзой — повелительное наклонение от четырёхбуквенного корня «азраʻа» (أزرع), то есть отдайте её тому из ваших братьев, кто засеет её для себя.
Он сказал в «Фатхе»: его слово «засевайте её» или «отдайте её для засева» — первое произносится с кясрой над «алифом», который является соединительным алифом, а «ра» — с фатхой; второе — с разрывным алифом, а «ра» — с кясрой. «Или» здесь служит для выбора между вариантами, а не для выражения сомнения. Имеется в виду: засевайте её сами, или отдайте её другим, чтобы они засеяли её без вознаграждения, что соответствует его словам в хадисе Джабира: «или пусть отдаст её безвозмездно». Конец цитаты.
(«или оставьте её» — أَوْ أَمْسِكُوهَا) — то есть если вы не сделаете ни того, ни другого из двух вариантов, оставьте свои посевные участки, то есть оставьте их незасеянными.
В риваяте аль-Бухари добавлено: «Рафиʻ сказал: я ответил: слушаю и повинуюсь».
Хадис муттафак алейхи, его источник уже был приведён ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3943] (…) — Передал нам Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: передал нам Абд ар-Рахман ибн Мехди от Икримы ибн Аммара от Абу ан-Наджаши от Рафиа от Пророка ﷺ этот же [хадис], но не упомянул о его дяде Зухайре.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн Хатим — упомянут в предыдущей главе.
2 — Абд ар-Рахман ибн Мехди — упомянут недавно.
3 — Икрима ибн Аммар аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, происхождением из Басры, надёжный (сика), кроме его риваята от Йахьи ибн Абу Касира, в котором он слаб из-за путаницы в нём. [5-й разряд]. Умер незадолго до ста шестидесятого года. (Приводит аль-Бухари в форме таклик, Муслим и авторы четырёх сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 12/155.
Двое остальных упомянуты выше.
[Примечание]: этот риваят Икримы ибн Аммара от Абу ан-Наджаши приводит имам Ахмад в своём «Мусанаде» (4/141), сказав:
(17306) — Передал нам Абдуллах [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам Хашим ибн аль-Касим, сказавший: передал нам Икрима от Абу ан-Наджаши, вольноотпущенника Рафиа ибн Хадиджа, который сказал: я спросил Рафиа об аренде земли, сказав: у меня есть земля, которую я сдаю в аренду. Рафиʻ ответил: не сдавай её ни за что, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «У кого есть земля, пусть засеет её; если он не засеет её, пусть отдаст её для засева своему брату; а если он не сделает этого, пусть оставит её». Я спросил его: а что если я оставлю её и свою землю [ему], и если он засеет её, а затем пришлёт мне немного соломы? Он ответил: не бери от неё ничего, даже соломы. Я сказал: но я же не ставил с ним никаких условий, он просто подарил мне что-то? Он ответил: не бери от него ничего. Конец цитаты.
[Другое примечание]: этот риваят Икримы прямо указывает на то, что хадис относится к муснаду Рафиа ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), как отметил автор, и это противоречит риваяту аль-Авзаʻи, о котором говорилось выше, ибо он отнёс его к муснаду Зухайра, дяди Рафиа. Ранее уже приводилось от Ибн Хаджара указание на то, что риваят аль-Авзаʻи предпочтительнее, поскольку Ханзала ибн Кайс последовал за ним в этом. Мне же представляется, что оба риваята достоверны, ибо Икрима не был единственным передатчиком — за ним последовал также Йахья ибн Абу Касир, чей риваят привёл ан-Насаи. Поэтому, по всей видимости, следует понимать это так, что Пророк ﷺ обратился с этими словами и к Рафиу, и к его дяде Зухайру, и в этом нет никакого противоречия. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
«Я хочу лишь исправить то, что могу; и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(20) — Глава об аренде земли за золото и серебро
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3944] (1547) — Передал нам Йахья ибн Йахья, сказав: я прочитал Малику от Рабиʻы ибн Абу Абд ар-Рахмана от Ханзалы ибн Кайса, что он спросил Рафиа ибн Хадиджа об аренде земли. Тот ответил: Посланник Аллаха ﷺ запретил аренду земли. Я спросил: а за золото и серебро? Он ответил: что касается золота и серебра, то в этом нет ничего дурного.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, упомянут перед предыдущей главой.
2 — Рабиʻа ибн Абу Абд ар-Рахман, Фаррух ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Усман аль-Мадани, известный как «Рабиʻа-толкователь мнения», надёжный известный правовед, которого сторонились из-за его склонности к самостоятельному суждению. [5-й разряд]. Умер в 136 году. (Приводят авторы всех шести сборников). Упомянут ранее в «Книге о молитве путников и её сокращении», 11/1652.
3 — Ханзала ибн Кайс ибн Амр ибн Хисн ибн Хальда аз-Зуракы аль-Мадани, надёжный. [2-й разряд]. Говорят также, что он видел [Пророка ﷺ].
Передавал от Умара, Усмана, Абу аль-Йасара, Рафиа ибн Хадиджа, Ибн аз-Зубайра и других.
От него передавали Рабиʻа, Йахмас ибн Саʻид аль-Ансари, аз-Зухри и другие.
Ибн Саʻд передал от аль-Вакиди: он был надёжным, но передавал немного хадисов. От аз-Зухри передано: я не видел среди ансаров никого более решительного и с более верным мнением, чем Ханзала ибн Кайс. Ибн Хиббан упомянул его в «Сика» и сказал: он видел Умара и Усмана. Ибн Абд аль-Барр упомянул его среди сподвижников, склоняясь к словам аль-Вакиди о том, что он родился при жизни Пророка ﷺ.
Приводили его хадисы аль-Бухари, автор [этого труда], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него есть только этот хадис, который повторяется трижды.
Двое остальных упомянуты в предыдущей главе, а разбор хадиса приводится в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3945] (…) — Передал нам Исхак, [сказав]: сообщил нам Иса ибн Йунус, [сказав]: передал нам аль-Авзаʻи от Рабиʻы ибн Абу Абд ар-Рахмана: передал мне Ханзала ибн Кайс аль-Ансари, сказавший: я спросил Рафиа ибн Хадиджа об аренде земли за золото и серебро. Он ответил: в этом нет ничего дурного. Люди во времена Пророка ﷺ сдавали землю в аренду за [урожай] у русел рек и в верховьях каналов, и за некую часть посева, и получалось, что один терпел убыток, а другой сохранял свою долю целой, или же один сохранял свою долю целой, а другой терпел убыток. У людей не было иного вида аренды кроме этого, и поэтому он был запрещён. А что касается чего-то определённого и гарантированного, то в этом нет ничего дурного.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Иса ибн Йунус ибн Абу Исхак ас-Сабиʻи аль-Куфи, поселившийся в Шаме в качестве пограничного воина, надёжный, надёжный в вопросах доверия. [8-й разряд]. Умер в 187 году, а по другим данным — в 191 году. (Приводят авторы всех шести сборников). Упомянут ранее во «Введении», 5/28.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде и в предыдущей главе. «Исхак» — это Ибн Рахавайх.
Разбор хадиса:
(От Раби‘ы ибн Абу Абд ар-Рахмана), известного как Раби‘а ар-Ра’й, что (мне рассказал Ханзаля ибн Кайс аль-Ансари) аз-Зурки, (который сказал: я спросил Рафи‘а ибн Хадиджа) (да будет доволен им Аллах) (о сдаче земли в наём) — то есть о том, каково постановление относительно взимания за неё платы — (за золото и серебро. Он ответил): (в этом нет греха), то есть нет ни стеснения, ни греха в этом. (Люди во времена Пророка ﷺ сдавали землю в аренду за то, что растёт у водоотводных каналов) — в некоторых версиях: «за то, что на маазианатах», то есть за русла стока воды; разбор этого слова и разногласие в его значении уже приводились ранее, не забывай об этом — (и у истоков ручьёв). «Акбаль» с фатхой на хамзе — множественное число от «кубуль» с двумя дамма: то, что обращено вперёд из чего-либо; здесь имеется в виду начало ручьёв, их верховья, и то, что растёт на них из травы. Есть также мнение, что это множественное число от «кабаль» с двумя фатхами, что означает пастбище в определённых местах земли — так сказано в «Маджма‘ аль-бихар».
«Джадавиль» — множественное от «джадваль» — это малая река, подобная небольшому оросительному каналу. (И некоторые части посева) — например, когда исключается то, что растёт на «раби‘» — малом оросительном канале, множественное число которого «арби‘а», подобно «наби» — «анбия», и «риб‘ан», подобно «сабий» — «сибьян».
В риваяте ан-Насаи: «От Рафи‘а ибн Хадиджа, который сказал: мне рассказал мой дядя, что они сдавали землю в аренду во времена Посланника Аллаха ﷺ за то, что вырастает у оросительных каналов, и за некоторую часть посева, которую владелец земли оставлял себе, и Посланник Аллаха ﷺ запретил нам это».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этих выражений в том, что они отдавали землю тому, кто её обрабатывал своими семенами, с условием, что владельцу земли принадлежит то, что растёт у водоотводных каналов и у истоков ручьёв, или этот участок, а остальное — работнику. Им было запрещено это из-за содержащейся в этом неопределённости (гарар), поскольку может погибнуть одно, а не другое, и наоборот. Конец цитаты.
(И погибал этот вид, а тот сохранялся, и сохранялся этот, а тот погибал, и не было у людей иной формы аренды, кроме этой, и поэтому она была запрещена) — в форме страдательного залога, то есть было запрещено это. Этот хадис является разъясняющим хадисом, он ясно раскрывает причину запрета, и он прямо указывает, что запрет не был всеобщим для всех видов мукатабалы (аренды земли на условиях доли урожая), а был специфичен именно для этих форм и подобных им, в которых ставятся порочные условия, из-за чего аренда становится недействительной вследствие ущерба, наносимого одной из сторон. И Аллах Всевышний знает лучше.
(А что касается известного) — то есть если известна величина, не является неопределённой — (обязательного к выплате) — то есть его выплата обязательна для того, кому это было оговорено, как например, когда плата составляет определённые динары или дирхемы, которые арендатор обязуется выплатить владельцу земли в качестве платы за его землю — (то в этом нет греха) — то есть нет в этом стеснения, поскольку это не ведёт к неопределённости и не наносит ущерба ни одной из сторон.
В «Фатхе» относительно слов «Рафи‘ сказал: нет греха в этом за динар и дирхем» сказано следующее: возможно, что Рафи‘ сказал это на основании собственного иджтихада, а возможно, что он знал об этом посредством прямого текста, разрешающего это, либо знал, что запрет на сдачу земли в аренду не является абсолютным, а относится к случаю, когда плата является неизвестной величиной и подобному этому, и вывел из этого дозволенность аренды за золото и серебро. И то, что это восходит к Пророку ﷺ, подтверждается тем, что передали Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом через Са‘ида ибн аль-Мусаййиба от Рафи‘а ибн Хадиджа, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мухакалю и музабану и сказал: сеет только один из трёх: человек, у которого есть своя земля, человек, которому дали землю в дар, и человек, взявший землю в аренду за золото или серебро». Однако ан-Насаи разъяснил через другой путь передачи, что восходящей частью хадиса является только запрет на мухакалю и музабану, а остальное является вставкой из слов Са‘ида ибн аль-Мусаййиба. Это же передал Малик в «Муватта», и аш-Шафии передал от него, от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба. Конец цитаты.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» сказал: и сказал Лейс ибн Са‘д (да помилует его Аллах): и то, что было запрещено из этого — это то, на что если бы посмотрели обладающие пониманием дозволенного и запрещённого, они не разрешили бы это ввиду содержащегося в этом риска. Конец цитаты.
В «Фатхе», комментируя слова Лейса, сказано следующее: его слово «риск» означает — на грани гибели, и эти слова Лейса согласуются с мнением большинства учёных, которые относят запрет на аренду земли к той форме, что ведёт к неопределённости и незнанию, а не к аренде земли вообще, даже за золото и серебро. Затем большинство учёных разошлись в вопросе допустимости аренды земли за долю от того, что она приносит. Те, кто разрешал это, отнесли хадисы о запрете к порицаемому, но не запрещённому (танзих), и на это указывают слова Ибн Аббаса, который сказал: «Но он желал, чтобы они помогали друг другу». А те, кто не разрешал аренду за долю от урожая, сказали: запрет на аренду относится к случаю, когда владелец земли оговаривает для себя определённую часть земли, либо оговаривает то, что растёт у реки, для себя, поскольку во всём этом содержится неопределённость и незнание.
Малик сказал: запрет относится к случаю, когда аренда осуществляется за еду или финики, чтобы это не превратилось в продажу еды за еду. Ибн аль-Мунзир сказал: следует понимать сказанное Маликом применительно к случаю, когда плата в виде еды представляет собой долю от того, что земля производит; а если же аренда осуществляется за известное количество еды, обязательное для арендатора, либо за наличную еду, которую владелец получает сразу, то нет препятствия для дозволенности этого. И Аллах знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного ясно, что большинство учёных считают мукатабалу дозволенной, если она свободна от порочных условий, как это разъяснено в данном хадисе. А что касается хадисов, указывающих на абсолютный запрет мукатабалы, то они относятся именно к этому виду, либо относятся к рекомендации и предпочтительности, побуждению к добру, как на это указывает вышеупомянутый хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Этим примиряется то, что на первый взгляд представляется противоречием между хадисами относительно этой мукатабалы, так что вникни в это, и Аллах Всевышний — Наставляющий на верный путь.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [20/3944, 3945, 3946 и 3947] (1547), и (аль-Бухари) в «Земледелии и мукатабале» (2327 и 2332) и «Условиях» (2722), и (Абу Дауд) в «Мукатабале» (3392 и 3393), и (ан-Насаи) в «Торговых сделках» (7/44) и «Кубра» (3/98), и (Ибн Маджа) в «Залогах» (2458), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/142), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (6/132), «Сугра» (5/425) и «Ма‘рифа» (4/514). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[3946] (…) — (Нам рассказал Амр ан-Накид, нам рассказал Суфьян ибн Уяйна от Яхьи ибн Са‘ида от Ханзали аз-Зурки, что он слышал, как Рафи‘ ибн Хадидж говорил: мы были из числа ансаров, у кого было больше всего земельных участков (хакль). Он сказал: мы сдавали землю в аренду с условием, что нам принадлежит эта часть, а им — та часть. И бывало, что эта часть приносила урожай, а та не приносила, и Пророк запретил нам это. А что касается серебра, то он не запретил нам это).
Передатчики этого иснада — пятеро:
все они уже упоминались в этой главе и в предыдущей, кроме «Яхьи ибн Са‘ида» — это аль-Ансари, о котором говорилось пять глав назад.
Его слово (мы были из числа ансаров, у кого было больше всего земельных участков (хакль)) — стоит в винительном падеже в качестве уточнения (тамйиз). «Хакль» — с фатхой на «ха» непроточной и сукуном на «каф» — это открытая земля (аль-кырах), то есть та, на которой нет деревьев. Есть также мнение, что это посев, когда его листья разветвились, и отсюда произошло слово «мухакаля» — продажа посева в колосе за пшеницу; множественное число — «хукуль», подобно «фалс» — «фулус», как сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово (а что касается серебра, то он не запретил нам это) означает, что Пророк ﷺ не запретил им сдавать в аренду за «варик» — с кясрой на «ра», то есть за дирхемы.