Сказал: «Да». Спросил: «Как обстоит война между вами и ним?» Ответил: «Попеременно: то удача склоняется на нашу сторону, то на его». Он сказал: «Так испытываются посланники, а затем конечный исход бывает за ними» — «Зад аль-Ма‘ад фи худа хайр аль-‘ибад», 3/196, — и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[14633] (1790) — Яхья ибн Яхья ат-Тамими передал нам, сказал: передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим со слов своего отца, что он слышал, как Сахля ибн Са‘да спрашивали о ранении Посланника Аллаха ﷺ в день Ухуда, и он сказал: «Было ранено лицо Посланника Аллаха ﷺ, был сломан его резец (рабаʻия), и был раздроблен шлем на его голове. Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, обмывала кровь, а Али ибн Абу Талиб поливал на неё [воду] щитом. Когда Фатима увидела, что вода лишь усиливает кровотечение, она взяла кусок циновки, сожгла его, пока он не превратился в пепел, а затем приложила его к ране, и кровь остановилась».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о нём было сказано ранее.
2 — Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [8-й слой] (умер в 184 г.) или ранее (передают все составители сборников), о нём было сказано в «Книге веры», 45/290.
3 — Его отец — Салама ибн Динар, Абу Хазим аль-А‘радж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый [5-й слой] (умер в 140 г.) или незадолго до, или после (передают все составители сборников), о нём было сказано в «Книге веры», 50/313.
4 — Сахль ибн Са‘д ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Са‘иди, Абу аль-Аббас аль-Мадани, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими Аллах, — умер в 88 г. или позже, дожив более ста лет (передают все составители сборников), о нём было сказано в «Книге веры», 50/313.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным (рубаʻийят) у составителя — да помилует его Аллах, — как и предыдущий, и следующий за ним, и это 312-й из четырёхзвенных иснадов книги; что он весь состоит из мединцев, кроме шейха [автора], который нишапурец, но входил в Медину; и что его сподвижник, по некоторым мнениям, был последним из умерших сподвижников — да будет доволен ими Аллах — в Медине. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(«От Абу Хазима» Салямы ибн Динара) («что он слышал, как Сахля ибн Са‘да» — да будет доволен ими Аллах) («спрашивали») — в форме страдательного залога. В следующем риваяте: «от Абу Хазима, что он слышал Сахля ибн Са‘да, когда его спрашивали о ранении Посланника Аллаха ﷺ». А в риваяте аль-Бухари через путь Ибн Уяйны от Абу Хазима: «слышал Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, и его спрашивали люди, а между мной и ним никого не было: чем было обработано ранение Посланника Аллаха ﷺ?» А в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна встречается: «люди разошлись во мнениях, чем было обработано ранение Посланника Аллаха ﷺ?»
(«О ранении Посланника Аллаха ﷺ») — «джурх» с даммой: имя действия от «джараха-йаджраху, джархан», по модели «нафа‘а». («В день Ухуда, и сказал: было ранено» — в форме страдательного залога, а заместитель действующего лица — слова: («лицо Посланника Аллаха ﷺ»). В следующем риваяте: «и сказал: разве? Клянусь Аллахом, я поистине знаю, кто обмывал рану Посланника Аллаха ﷺ, и кто лил воду, и чем было обработано его ранение…» А в упомянутом риваяте аль-Бухари: «и сказал: не осталось никого, кто знал бы об этом лучше меня; Али приносил свой щит, в котором была вода», — и далее по тексту.
Сахль — да будет доволен им Аллах — сказал: «не осталось никого… и так далее», потому что он был последним из оставшихся сподвижников — да будет доволен ими Аллах — в Медине, как это ясно заявил аль-Бухари в «Книге о браке», где сказано: «и спросили Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, а он был из числа последних, кто остался из числа сподвижников Пророка ﷺ в Медине».
Его слова («и он был из числа последних, кто остался из сподвижников в Медине») содержат оговорку в отношении тех сподвижников, что оставались в Медине и вне Медины. Что касается Медины, то в конце жизни Сахля ибн Са‘да там находились Махмуд ибн ар-Раби‘ и Мухаммад ибн Лабид, оба из которых видели Пророка ﷺ и считались сподвижниками. А что касается тех сподвижников, о слышании которых от Пророка ﷺ достоверно установлено, то в то время в Медине не оставалось никого, кроме Сахля ибн Са‘да, согласно наиболее правильному мнению. Что же касается вне Медины, то Анас ибн Малик — да будет доволен им Аллах — оставался в Басре, а другие — в других местах, как сказано в «Фатхе» (11/706, «Книга о браке», № 5248).
[Примечание]: между битвой при Ухуде и сообщением Сахля ибн Са‘да — да будет доволен ими Аллах — об этом прошло более восьмидесяти лет, как сказано в «Фатхе» (1/604–605, «Книга очищения», № 243).
[Другое примечание]: Ибн ‘А’из упомянул, сказав: сообщил нам аль-Валид ибн Муслим, передал мне Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, что тот, кто метнул в Посланника Аллаха ﷺ при Ухуде и ранил его в лицо, сказал: «Возьми это от меня, я — сын Кам’а». Пророк ﷺ сказал: «Пусть Аллах унизит тебя (акма’ака Аллах)» (то есть «унизит тебя»: говорят «кама’а — йакма’у» и «карума», по модели «джа‘ала» и «карума»: быть униженным и малым; «акма’аху»: сделал его малым и униженным его, как сказано в «Аль-Камус», с. 1088). [Рассказчик] сказал: тогда он вернулся к своей семье, вышел к своим овцам, застал их на вершине горы, вошёл в стадо, и на него набросился их козёл, ударив его рогом так, что сбросил его с крутой горы, и он разбился насмерть (см. «Фатх», 9/152, «Книга о военных походах», № 4075).
(«И был сломан» — в форме страдательного залога также, заместитель действующего лица — слова:) («его резец, рабаʻия») — с фатхой над «ра» и облегчённой (без удвоения) буквой «ба»: это зуб, который следует за передним резцом (санийя), с каждой стороны, и у человека четыре таких резца, как сказал ан-Навави («Шарх ан-Навави», 12/148).
Аль-Фаюми сказал: «раба‘ийя» по форме подобна слову «саманийя» («восемь»): зуб, находящийся между передним резцом и клыком, а множественное число — «раба‘иййат», также с облегчённой буквой. Конец цитаты («Аль-Мисбах аль-Мунир», 1/216).
(«И был раздроблен» — также в форме страдательного залога.) Аль-Фаюми сказал: «хашм» — разбивание чего-либо сухого или пустотелого внутри; это имя действия по модели «дараба». Отсюда «хашима» — рассечение, разбивающее кость. Конец цитаты («Аль-Мисбах аль-Мунир», 2/638). А слово («шлем») стоит в именительном падеже как заместитель действующего лица; оно означает «хуза» с даммой, то есть шлем-’мигфар». А слова («на его голове») связаны с подразумеваемым обстоятельством: то есть в положении, когда шлем находился на голове Пророка ﷺ.
[Примечание]: сказано в «Фатхе»: совокупность того, что упомянуто в сообщениях о том, что постигло Пророка ﷺ в день Ухуда, таково: было рассечено его лицо, был сломан его резец, была ранена его щека и нижняя губа с внутренней стороны, было повреждено его плечо от удара Ибн Кам’а, и было содрано его колено.
Передал Абд ар-Раззак от Маʻмара от аз-Зухри, сказавшего: по лицу Пророка ﷺ в тот день было нанесено мечом семьдесят ударов, но Аллах защитил его от всего их вреда, — и это достоверный мурсаль-хадис; и возможно, что под «семьюдесятью» подразумевается точное число, а возможно — преувеличение в смысле множественности. Конец цитаты.
(«Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ» — да будет доволен ею Аллах, мать двух Хасанов, госпожа женщин этой общины) — на ней женился Али — да будет доволен им Аллах — во втором году хиджры, а скончалась она через шесть месяцев после кончины Посланника Аллаха ﷺ, немного превысив двадцатилетний возраст.
Са‘ид ибн Абд ар-Рахман от Абу Хазима, в риваяте, приведённом ат-Табарани через этот же путь, разъяснил причину прихода Фатимы — да будет доволен ею Аллах — к Ухуду, и вот текст: «Когда наступил день Ухуда, и многобожники отступили, женщины вышли к сподвижникам, чтобы помочь им, и среди вышедших была Фатима. Когда она увидела Пророка ﷺ, она обняла его и стала обмывать его раны водой, но кровь лишь усиливалась. Увидев это, она взяла кусок циновки, сожгла его на огне и приложила (компрессом) к ране, пока он не прилип к ней, и кровь остановилась».
И привёл он [хадис] через путь Зухайра ибн Мухаммада от Абу Хазима: «И сожгла она циновку, пока та не превратилась в пепел, и взяла она из этого пепла, и положила его на рану, пока кровь не остановилась», и сказал в конце хадиса: «Затем сказал он в тот день: «Усилился гнев Аллаха на людей, которые обагрили кровью лицо Посланника Его», затем помолчал немного, затем сказал: «О Аллах, прости мой народ, ведь они не знают»».
Его слово («она смывала кровь, а Али ибн Абу Талиб») — (да будет доволен им Аллах), скончавшийся в сороковом году хиджры; его биография была приведена ранее во «Введении», 2/2. Его слово («поливал») — с даммой на «каф», из глагольной породы «насара»; то есть «лил», говорят: «сакаба-ль-ма’у сакбан ва сукубан» — «пролилась [вода]», а «сакабаху гайруху» — [когда действие переходит на объект], то есть глагол этот бывает и переходным, и непереходным, а здесь он употреблён как переходный, и его дополнение опущено; то есть «лил воду». В риваяте аль-Бухари: «а Али поливал воду щитом», его слово («на неё») — то есть на Фатиму (да будет доволен ею Аллах), и имеется в виду, что он лил на место, которое она омывала. Его слово («щитом») — с кясрой на «миме», фатхой на «джим» и удвоенным «нун»: это щит. Его слово («и когда увидела Фатима (да будет доволен ею Аллах), что вода лишь увеличивает кровотечение, взяла она кусок циновки») — с фатхой на «ха» и кясрой на «сад» (обе буквы неточечные): это плетёная подстилка, множественное число — «хусур», подобно «барид» и «буруд», а обозначение женского рода через «та марбута» — простонародное, как сказал аль-Фаюми. Его слово («и сожгла её, пока та не превратилась в пепел, затем прилепила его к ране») — и приводится у Ибн Маджа, другим путём, от Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах): «Сожгла для него, когда кровь не остановилась, кусок старой циновки, и положила её пепел на рану», его слово («и кровь остановилась») — то есть перестала выходить. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его автор здесь [35/4633, 4634 и 4635] (1790), и аль-Бухари в «Омовении» (243), в «Джихаде» (2903, 2911 и 3037), в «Военных походах» (4073 и 4075), в «Никахе» (5248), в «Медицине» (5722), и ат-Тирмизи в «Медицине» (2085), и Ибн Маджа в «Медицине» (3464), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (929), и Ахмад в своём «Мусанаде» (5/330 и 334), и Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/167), и Са‘ид ибн Мансур в своих «Сунан» (2/354), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/328), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6579), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (5897), и ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/501), и ар-Руяни в своём «Мусанаде» (2/197), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/30) и в «Далаиль ан-нубувва» (3/259-260 и 261), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: то, что пророки (мир им) могут подвергаться некоторым мирским испытаниям, ранениям, болям и болезням, чтобы через это увеличилась им награда и возвысились их степени, и чтобы их последователи брали с них пример в терпении перед бедствиями, а исход — для богобоязненных. Сказал кадий Ийад (да помилует его Аллах): и следует знать, что они — из людей, их постигают мирские испытания, и с их телами случается то же, что случается с телами людей, чтобы утвердилась уверенность в том, что они — создания, находящиеся под господством [Аллаха], и чтобы не впали люди в искушение из-за того, что явилось на их руках из чудес, и наваждение шайтана в их деле — как то, чем наваждал он христиан и других, пока не стали они верить, что Иса (мир ему) — божество.
2 — из них: допустимость лечения, обработки ран, использования щита в войне, и что всё это не наносит ущерба упованию [на Аллаха], поскольку это исходило от господина уповающих ﷺ, при том что Аллах Всевышний сказал ему: «И уповай на Живого, Который не умирает» [Аль-Фуркан: 58].
3 — из них: то, что в этом [указание] на прямой контакт женщины с её отцом, а также с прочими её родственниками, с которыми брак запрещён, и на лечение ею их болезней. И привёл этим аль-Бухари (да помилует его Аллах) доказательство допустимости показывать женщиной свои украшения отцу, а также прочим, упомянутым в аяте: «И пусть не показывают своих прикрас никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или отцов своих мужей, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестёр, или своих женщин, или того, кем овладели их правые руки, или слуг из мужчин, не обладающих влечением, или детей, которые не постигли наготы женщин» [Ан-Нур: 31], и это — явное доказательство.
4 — из них: то, что в этом есть указание на то, что сподвижники и последователи следовали за состояниями Пророка ﷺ во всём, даже в подобном этому, ведь то, чем лечат рану, не различается по решению [чистое оно или нет], если оно чисто, и, несмотря на это, они колебались в этом деле, пока не спросили того, кто был свидетелем этого, а именно Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах).
5 — из них: законность лечения пеплом циновки.
Сказано в «аль-Фатх»: и был Абу-ль-Хасан аль-Кабиси говорившим: «Хотели бы мы знать, из чего была эта циновка, чтобы взять это как средство для остановки кровотечения».
Сказал Ибн Батталь: утверждали знатоки медицины, что всякая циновка, если её сжечь, останавливает усиление кровотечения, более того — всякий пепел таков, ибо у пепла свойство стягивающее, и поэтому ат-Тирмизи озаглавил этот хадис: «Лечение пеплом».
Сказал аль-Мухалляб: в этом [указание] на то, что остановка кровотечения пеплом была известна у них, особенно если циновка была из пальмовых волокон, ибо они известны стягивающим свойством и приятным запахом, а стягивающее свойство закрывает устья раны, а приятный запах устраняет зловоние крови. Что же касается омовения крови сначала, то это должно быть, если рана не глубокая; а если она глубокая, то не гарантирована безопасность от вреда воды, если её лить в неё.
Сказал аль-Муваффак Абд аль-Латиф: в пепле есть высушивающее свойство и малое жжение, а высушивающее средство, если в нём есть сила жжения, может возбудить кровь и вызвать опухоль. И Аллах Всевышний лучше знает.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4634] (…) — («Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Йа‘куб — то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Кари — от Абу Хазима, что он слышал Сахля ибн Са‘да, когда его спрашивали о ране Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю того, кто омывал рану Посланника Аллаха ﷺ, и того, кто поливал воду, и чем лечили его рану», затем упомянул подобное хадису Абд аль-Азиза, но с добавлением: «и было ранено лицо его», и сказал вместо «была раздроблена»: «была сломана»»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] (240) (‘) — упомянут ранее во «Введении», 6/55.
2 — Йа‘куб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари аль-Мадани, переселившийся в Александрию, союзник рода Зухра, надёжный [8] (умер 181) (х, м, д, т, с) — упомянут ранее в «Аль-Иман», 35/245.
А оставшиеся двое упомянуты перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он из четырёхзвенных [цепочек] автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущим, и это (313)-й из четырёхзвенных цепочек книги.
Его слово: («أَمَ وَاللهِ» — «клянусь, Аллахом»). «أَمَ» — это «أما», которая является словом-зачином и привлечения внимания, подобно «ألا»; его алиф был отброшен ради облегчения произношения. Ибн Хишам, да помилует его Аллах, сказал в своём «Мугни»: «أما» — буква зачина, по значению подобная «ألا», и она часто предшествует клятве, как, например, в стихе:
«Клянусь Тем, Кто заставил плакать и смеяться, Тем, Кто умертвил и оживил, и Тем, чьё повеление есть повеление».
Её хамза может заменяться на «ха» или на «айн» перед клятвой, причём в обоих случаях либо с сохранением алифа, либо с его отбрасыванием; либо алиф отбрасывается без замены. И если после этого «أما» стоит «أَنْ», то она получает кясру, подобно тому как получает кясру после зачинного «ألا». На этом заканчивается [цитата].
Его слово: («لأَعْرِفُ مَنْ كَانَ يَغْسلُ… вбо далее) — «мен» здесь — относительное местоимение, дополнение к «أعرف» (я знаю).
Его слово: («وَبِمَاذَا دُووِيَ جُرْحُهُ») — то есть: чем было обработано ранение Пророка ﷺ. Здесь «ماذا» — вопросительное слово, составленное из «ما» и «ذا». Возможно также, что «ما» — вопросительная частица, а «ذا» — относительное местоимение, как сказано в «Хуляса»:
«Подобно «ما» также «ذا» после вопросительного «ما» или «من», если оно не отменено в речи».
Его слово «دُووِيَ» — по образцу «قُوتِل», страдательный залог от «داوى», пишется с двумя вавами без слияния. В некоторых списках встречается «دُويَ» с одним вавом, и в таком случае вторая буква считается отброшенной ради облегчения, подобно тому как в написании «داود» одна буква отбрасывается в письме.
Его слово: («ثُمَّ ذَكرَ نَحْوَ حَدِيثِ عَبْدِ الْعَزِيزِ») — подлежащее у глагола «ذَكَرَ» — местоимение, относящееся к Якубу ибн Абд ар-Рахману.
Его слово: («غَيْرَ أَنَّهُ زَادَ: وَجُرِحَ وَجْهُهُ») — это вызывает вопрос, поскольку данное сообщение уже присутствует в предыдущем хадисе Абд аль-Азиза, в его словах: «Было ранено лицо Посланника Аллаха ﷺ» — как же тогда это может считаться добавлением? Пусть это будет осмыслено.
[Замечание]: риваят Якуба ибн Абд ар-Рахмана аль-Кари от Абу Хазима привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе» тем же иснадом, что и составитель, сказав:
(3847) — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Якуб от Абу Хазима, что он слышал, как Сахль ибн Саду, когда его спрашивали о ранении Посланника Аллаха ﷺ, сказал: «Клянусь Аллахом, поистине я знаю, кто омывал рану Посланника Аллаха ﷺ, кто лил воду и чем она была обработана». Он сказал: «Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, да будет ею доволен Аллах, омывала её, а Али ибн Абу Талиб лил воду щитом. Когда Фатима увидела, что вода лишь усиливает кровотечение, она взяла кусок циновки, сожгла его и приложила его, и кровь остановилась. В тот день был выбит его резец, было ранено его лицо и был разбит шлем на его голове». На этом заканчивается [цитата].
И по цепочке, восходящей непосредственно к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[4635] (…) — (И передал нам это Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим, и Ибн Абу Умар — все вместе от Ибн Уяйны (х). И передал нам Амр ибн Саввад аль-Амири: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Саида ибн Абу Хиляля (х). И передал мне Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими: передал мне Ибн Абу Марьям: передал нам Мухаммад — то есть Ибн Мутарриф — все они от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, этот хадис, от Пророка ﷺ. В риваяте Ибн Абу Хиляля: «было поражено его лицо», а в риваяте Ибн Мутарриф: «было ранено его лицо»).
Передатчики этого иснада — их четырнадцать:
1 — (Ибн Абу Умар) — Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упомянут ранее.
2 — (Ибн Уяйна) — Суфьян, также упомянут ранее.
3 — (Амр ибн Саввад аль-Амири) — Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11-й слой] (умер в 245 г.) (М, Д, С, К); упомянут ранее в «Книге веры», 34/239.
4 — (Абдуллах ибн Вахб) — упомянут ранее.
5 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед [7-й слой], умер до (150 г.) (Все шесть); упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
6 — (Саид ибн Абу Хиляль) аль-Лейси, их вольноотпущенник, Абу аль-Аля аль-Мисри; говорят, что он мединец по происхождению, а Ибн Юнус сказал: нет, он вырос там; правдивый передатчик, говорят, что у него было смешение [памяти] [6-й слой], умер после (130 г.), а по другой версии — до этого, а по третьей — за пятьдесят лет до этого (Все шесть); упомянут ранее в «Книге веры», 87/462.
7 — (Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими) их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Бухари, переселившийся в Багдад, надёжный [11-й слой] (умер в 251 г.) (М, Т, С); упомянут ранее в «Книге поста», 8/2535.
8 — (Ибн Абу Марьям) — Саид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Абу Марьям аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, из числа старших [10-го слоя] (умер в 224 г.), проживший восемьдесят лет (Все шесть); упомянут ранее в «Книге веры», 22/188.
9 — (Мухаммад ибн Мутарриф) ибн Дауд аль-Лейси, Абу Гассан аль-Мадани, переселившийся в Аскалан, надёжный [7-й слой], умер после (160 г.) (Все шесть); упомянут ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 52/1525.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
[Замечание]: первый иснад составителя — то есть иснад Ибн Уяйны — из числа четырёхзвенных иснадов составителя, да помилует его Аллах, и это (314-й) из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово: («جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ» — «все вместе от Ибн Уяйны») — то есть все четверо: Ибн Абу Шейба, Зухайр, Исхак и Ибн Абу Умар — передали этот хадис от Суфьяна ибн Уяйны по прежнему иснаду.
Его слово: («كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي حَازِمٍ» — «все они от Абу Хазима») — то есть трое: Ибн Уяйна, Саид ибн Абу Хиляль и Мухаммад ибн Мутарриф — передали этот хадис от Абу Хазима по прежнему иснаду.
[Замечание]: риваят Ибн Уяйны от Абу Хазима я не нашёл ни у кого приведённым — пусть это будет проверено, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается риваята Саида ибн Абу Хиляля от Абу Хазима, то его привёл ат-Табарани, да помилует его Аллах, в «аль-Муджам аль-кабир», сказав:
(5986) — Передали нам Ахмад ибн Риждин и Абдан ибн Ахмад, они оба сказали: передал нам Амр ибн Саввад ас-Сарахи: передал нам Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса, от Саида ибн Абу Хиляля, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ в день Ухуда: было поражено его лицо, был выбит его резец и был разбит его шлем. Тогда пришёл к нему Али, да будет доволен им Аллах, с водой в щите, а затем пришла Фатима, да будет доволен ею Аллах, и смыла с него кровь, и сожгла кусок циновки, и приложила его».